1 Pedro 1:17-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Pedro 1:17 . El Padre . Mejor, "un Padre". Dios aprehendido como Padre a través de nuestra aprehensión de la condición de hijo de Cristo. Plumptre nos recuerda que “la secuela muestra que este atributo de la paternidad no excluye la idea de juicio, sino que asegura que el juicio será de perfecta equidad.

” Estancia .— (Ver 1 Pedro 1:1 ). Miedo — No miedo, sino seriedad y desconfianza en uno mismo. “Este miedo no es cobardía (ni superstición); ahoga todos los miedos inferiores y engendra verdadera fortaleza ”( Leighton ).

1 Pedro 1:19 . Sangre preciosa . —El orden del griego es, "con sangre preciosa, como de un cordero sin defecto y sin mancha (aun la) de Cristo".

1 Pedro 1:20 . Preordenado — Lit. "Preconocido", que, sin embargo, implica "preordenación". Últimos tiempos: "Al final de los tiempos".

1 Pedro 1:21 . Fe . — Πίστις. Se refiere a las cosas presentes que, aunque invisibles, son percibidas por el ojo de la mente. Esperanza . — Ἔλπις. Se refiere a cosas en el futuro lejano, que son objetos de tal belleza que llenan el corazón y atraen los afectos, como si estuvieran cerca ( Webster y Wilkinson ).

1 Pedro 1:22 . Buen MSS. omitir la palabra "puro".

1 Pedro 1:23 . Nacido de nuevo . Mejor, "habiendo sido engendrado de nuevo".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 1:17

El temor de los hijos parecidos a un hijo. La nota clave de este pasaje es la oración, "pasa el tiempo de tu peregrinaje con temor ". Hay un temor piadoso y hay un temor servil; el miedo correcto al niño, y el miedo incorrecto al esclavo, o al niño en quien se aplasta todo sentimiento correcto. Un miedo filial tan apropiado ...

I. Se basa en los pensamientos rectos de Dios — El punto de 1 Pedro 1:17 se destaca en la Versión Revisada. "Y si le invocáis como Padre". Pero eso es precisamente lo que nuestro Señor enseñó a hacer a Sus discípulos. "Cuando ores, di: Abba, Padre". Un cristiano está separado de todo el mundo por el pensamiento que tiene de Dios y el nombre en el que encarna su pensamiento.

Él debe, por supuesto, buscar obtener pensamientos verdaderos y dignos del Padre, y siempre serán los que tuvo el Señor Jesucristo, lo que lo llevó a dirigirse a Dios como “Santo Padre”, “Padre Justo”. Se cree que si los hombres llaman a Dios "Padre", pensarán en él según los patrones de la paternidad humana; pero seguramente eso se evita por completo asociando el pensamiento de Dios con el pensamiento de la paternidad.

Lo que se agrega a nuestro pensamiento de Dios, al llamarlo Padre, es su interés personal en cada uno de nosotros; Su cariño personal por cada uno; y su servicio personal a cada uno. No hay nombre más reverente que el de padre, ni relación más reverente que el de padre e hijo. El miedo que tienen los hombres por un "Júpiter atronador", o por un rey autocrático, es innoble en comparación con el que tienen por sus padres; y el temor de los hijos parecidos a un hijo del Padre-Dios es un sentimiento completamente refinado, lleno de gracia, inspirador y ennoblecedor; es el secreto de la hermosa vida.

II. Se basa en pensamientos rectos de redención: “Sabiendo que fuisteis redimidos, no con cosas corruptibles, con plata u oro,… sino con sangre preciosa”. La expresión, "de la vana manera de vivir heredada de vuestros padres", hace una aplicación precisa del pasaje a los judíos cristianos, que habían pasado del judaísmo formal al cristianismo espiritual. El resto de los versículos pueden tomarse con una aplicación general.

Expresan la idea de redención que siempre alimentará un verdadero y digno temor. Nuestra redención fue un rescate costoso: nuestra libertad para la justicia se obtuvo a un precio invaluable. En la vida común, el costo de una cosa le da valor, y tememos perderla o dañarla. Y ese es un temor correcto, el temor que deberíamos tener por nuestra vida espiritual, debido al costo de su compra. Un costo sólo más impresionante es que no pesa como plata y oro, sino que es un valor espiritual, la vida, incluso la vida Divina, figurada para nosotros como “sangre preciosa”.

"Esa sangre, la vida que representaba, derramada sobre la cruz, tomó su lugar entre las cosas que no eran corruptibles". La referencia al "cordero" probablemente se deba al pensamiento de San Pedro de la famosa frase de Juan, "He aquí el Cordero de Dios". Mason tiene una buena nota. “Aquí no se explica cómo la muerte de Cristo los liberó de su 'vana conversación'; pero podemos dar una doble explicación.

Históricamente, lo hizo porque, cuando se dieron cuenta de que su Mesías solo podía alcanzar Sus glorias a través del sufrimiento, les dio una nueva perspectiva del significado total del sistema bajo el cual habían sido criados. Sin embargo, también, sin duda, de una manera más misteriosa, como no podemos imaginar, consiguió a los ojos de Dios su emancipación ". "La blancura, la impotencia, la juventud, la inocencia y la paciencia del cordero, lo convierten en un símbolo natural de nuestro Señor".

III. Se basa en pensamientos correctos de las afirmaciones presentes ( 1 Pedro 1:22 ) .— “Habiendo purificado vuestras almas en vuestra obediencia a la verdad hasta el amor sincero de los hermanos, amaos unos a otros de corazón, fervientemente”. Es la enseñanza constante de los apóstoles que el cristianismo hace dos afirmaciones sobre los hombres; primero, la afirmación de amar a Dios; luego la pretensión de amarnos unos a otros.

Y así como el amor de corazón a Dios garantizará el debido servicio de Dios, el amor de corazón a los hermanos asegurará y preservará las correctas relaciones con ellos y el debido cumplimiento de todos los deberes fraternos. San Juan pone la conexión entre el amor de Dios y el amor de los hermanos en una frase muy fuerte e impresionante: “Si alguno dice: Amo a Dios, y odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de él: que el que ama a Dios, ame también a su hermano ”.

El presente reclamo, entonces, es “amar a los hermanos”, y el reclamo involucra todos los servicios que el amor pueda brindarles. Pero la pregunta puede plantearse correctamente: ¿Es posible hacernos amar? La respuesta es doble.

1. Podemos crear un ideal que sea digno de ser amado y que no podamos evitar amar; y podemos ver ese ideal en nuestros hermanos, cuando no son dignos de amor en sí mismos. Nuestro ideal es Cristo. No podemos evitar amarlo dondequiera que lo encontremos.
2. Aunque no podemos hacernos amar, podemos ponernos en relaciones que ayuden a inspirar amor. A menudo encontramos que conocer a las personas en la intimidad de la vida, en el trabajo común o en el dolor común, nos trae un amor por ellas que de otro modo no deberíamos haber sentido. Y los apóstoles están tan ansiosos por mantener la comunión , porque ese es el secreto para mantener el amor .

IV. Se basa en los pensamientos correctos del tiempo fugaz . Y el pensamiento particular es que todo lo que pertenece a la vida material, sensorial y terrenal está tocado con esta debilidad: es incierto, transitorio. El tiempo marca todo como frágil. Todas las cosas condicionadas por el tiempo están por debajo del hombre, cuando el hombre es visto como un ser espiritual. El hombre regenerado, engendrado de nuevo de la simiente incorruptible, no está condicionado por el tiempo, y nada de lo que hace está condicionado por el tiempo.

La vida espiritual pertenece a la esfera de las cosas permanentes y permanentes. Al albergar pensamientos como estos, podemos dignificar esa nueva vida con la que somos vivificados, y hacer más importante su cultura y su expresión, en la vida santa y el servicio, que el logro de cualquier bien terrenal, ya que en tal logro debe siempre Descanse la fragilidad que pertenece a lo visto, lo temporal, lo transitorio. Sólo el hombre que mantiene relaciones correctas con lo espiritual y permanente puede esperar estar o mantener relaciones correctas con lo temporal y transitorio.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 1:21 . Tres etapas de la fe . ¿Cuál es el objetivo de este texto? Establece quién es el objeto final de la fe. Es dios. Aquí, el texto puede parecer diferente de la serie habitual de textos en los evangelios y epístolas: por ejemplo , "Por la fe que es en mí" (Cristo). “Cree en el Señor Jesucristo.

¿Podemos descubrir la armonía de estas afirmaciones aparentemente diferentes? Esta debe ser ciertamente la primera y más absoluta de las verdades: la gloria y la bienaventuranza del hombre provienen de confiar en Dios. Ilustre de Enoc, Abraham, Jacob, salmos davídicos, profecías, etc. Tal confianza en Dios pone al hombre justo con Dios. Fallar en tal confianza demuestra que el hombre está equivocado. La confianza en uno mismo implica desconfianza en Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre tiene que ser ayudado a confiar por algún medio, medio, mediador.

Ahora, para San Pedro, Cristo parecía ser la ayuda más elevada y más eficaz para esta fe en Dios. Para el judío que tiene fe en Dios, Cristo es la aclaración, ampliación y perfeccionamiento de la fe. Para los gentiles, Cristo es el medio por el cual se alcanza la fe en Dios. Como educados cristianamente, ocupamos en cierto grado el lugar judío. Pero, más verdaderamente, seguimos la línea de los gentiles y alcanzamos la relación salvífica completa con Dios mediante tres etapas de fe.

I. Primera etapa de la fe .- La fe en Cristo . Vea el lugar prominente de Cristo en el Nuevo Testamento; en la predicación; en la experiencia temprana de los cristianos. Y, sin embargo, cuando se estudian cuidadosamente los evangelios, nos impresiona la perseverancia con la que Jesús siempre pone a Dios el Padre en primer lugar . Observe lo bien capacitado que estuvo Cristo para ganarse la confianza de los hombres. Fíjate en sus apelaciones

(1) al entendimiento del hombre por Su verdad;
(2) a la reverencia del hombre por Sus milagros;
(3) a la conciencia del hombre por sus llamamientos y por su vida;
(4) a los afectos del hombre por Su Espíritu;
(5) a las emociones del hombre por Su cruz. Todo el hombre se inclina hacia la fe por la influencia de Cristo.

II. Segunda etapa de la fe .- relación de Dios con Cristo . Había más en Cristo de lo que incluso los apóstoles pudieron ver al principio. La relación no surge durante la vida de nuestro Señor. Entonces Dios le testifica . La relación se manifiesta en Su resurrección, ascensión y glorificación. Luego viene a ser aprehendido como Dios en Cristo . A veces se dice que Cristo se levantó a sí mismo, generalmente se dice que Dios lo resucitó de entre los muertos. La resurrección y Cristo en el cielo hacen que Dios destaque.

III. Tercera etapa de la fe .- En Dios . Esto se alcanza en realidad, como resultado de la experiencia cristiana; pero no siempre conscientemente. Entonces, a través de Cristo, se efectúa la restauración perfecta, y la fe y la esperanza del hombre están puestas en Dios . Mira en esta fe en Dios

(1) nuestra perfecta comunión con los santos del Antiguo Testamento,
(2) la verdadera obra mediadora de Cristo; Está trayendo muchos hijos a la gloria de esta fe superior en Dios.

La parte del Padre en la obra de la redención.

I. La parte que el Padre dio en la obra de la redención .-

1. Ordenó a su Hijo para el oficio de mediador.
2. Lo manifestó al mundo.
3. Después de permitirle morir, lo resucitó de entre los muertos.
4. Lo exaltó al cielo y lo investió con toda la gloria del cielo.

II. El efecto que se pretende producir en nosotros la consideración de esto . Debería-

(1) Confirma nuestra fe;
(2) aviva nuestra esperanza. Diríjase
(1) a aquellos que están en incredulidad;
(2) los que ceden a las dudas y los temores. C. Simeon, MA .

El agente y la causa de la fe . Aquí también se describe a los redimidos por su fe y esperanza, cuya causa es Jesucristo. “Por Él crees en Dios”, por Él como autor, animador, apoyo y consumador de tu fe; tu fe y tu esperanza pueden estar ahora en Dios, reconciliado contigo por Cristo el Mediador. Dios en Cristo es el objeto supremo de la fe cristiana, que está fuertemente respaldada por la resurrección de Cristo y la gloria que siguió. — Matthew Henry .

El objetivo final de la fe salvadora — Ya estamos recibiendo nuestros recordatorios primaverales de la resurrección. La naturaleza ha comenzado sus enseñanzas. A veces sentimos el agradable sol y el calor del aire. Ya las campanillas colgantes, la prímula pálida y el narciso amarillo brillante han empezado a susurrarnos que el invierno le está recogiendo las faldas y se dispone a marcharse apresuradamente. La naturaleza guarda su propio tiempo, e incluso ahora ha llegado el “tiempo del canto de los pájaros” y las “flores aparecen en la tierra.

En este momento, naturalmente, apreciamos los pensamientos de resurrección, y nos detenemos en Su resurrección de entre los muertos, quien ha “traído a la luz la vida y la inmortalidad por Su evangelio”. La resurrección, de la cual todo lo demás parece ser más que la sombra, el símbolo y la sugerencia, es la resurrección de nuestro Señor Jesucristo. Pero eso nunca debe considerarse como algo aislado; incluye e involucra nuestra resurrección en Él, primero del pecado y luego de la tumba.

“Porque él vive, nosotros también viviremos”. Tres visiones se elevan ante nosotros. Vemos a Cristo resucitando de la tumba, "llevando cautiva la cautividad y recibiendo dones para los hombres". Vemos al alma humana que se levanta de la muerte del pecado a la vida de justicia, en respuesta al llamado que despierta de Aquel que "vive por los siglos de los siglos". Y vemos ese día de los días, para el cual fueron hechos todos los demás días, cuando “todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y saldrán.

En el texto es necesaria la referencia a la resurrección, pero está subordinada al propósito del apóstol. Está en relación con otro punto que ocupa más directamente la atención del escritor. Realmente está respondiendo a una pregunta que luego se formuló con ansiedad; que siempre se ha preguntado ansiosamente; y que hoy se pregunta ansiosamente. ¿Quién es el objeto final de nuestra fe? El apóstol al principio nos sorprende, trastorna nuestras preciadas ideas.

Dice, Dios es el objeto final de nuestra fe. Dios que estaba en Cristo. Dios como Aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos. "El cual, por él, cree en Dios, que le levantó de los muertos, ... para que su fe y esperanza estén en Dios". En esta forma de expresar la verdad, hay al menos una aparente variación de muchos pasajes familiares en los Hechos y en las Epístolas. “Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

El eunuco dijo: "Creo que Jesús es el Hijo de Dios". El carcelero de Filipos debía "creer en el Señor Jesucristo para ser salvo". El apóstol Juan declara: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Es perfectamente seguro que Pedro no pudo haber tenido la intención de dejar de lado, o deshonrar de alguna manera, a Cristo, cuando puso la verdad en la forma particular en que la encontramos presentada en nuestro texto.

Entonces, ¿cómo podemos establecer la armonía de estos dos tipos diferentes de afirmaciones? Nuestra fe es estar en Cristo . Y, sin embargo, nuestra fe es, a través de Cristo, estar en Dios . Esto es bastante claro: la primera, y la más absolutamente universal de todas las verdades, es que la bienaventuranza del hombre proviene, y solo puede venir, de confiar en Dios. Adán, Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac, Jacob, todos vivieron antes del período mosaico, y creyeron a Dios, y les fue contado por justicia.

La ley fundamental del mosaísmo es: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Pero el amor implica una fe anterior, en la que solo puede descansar el amor. Los salmos están llenos de expresiones de confianza, pero todos son confianza en Dios. Los profetas se unen para pedirnos "Confía en el Señor para siempre"; y nos aseguran que el "justo por la fe vivirá". Pero esto también es evidentemente cierto; El hombre siempre ha necesitado ayuda para confiar en Dios por algún médium o agencia .

La visión y la promesa ayudaron a Abraham a ganar su confianza. Moisés fue el médium o mediador que ayudó al pueblo de Israel a ganar su confianza. Esa sola confianza coloca al hombre como criatura en correctas relaciones con Dios el Creador y Padre. Él lo requiere y nosotros debemos dárselo. Esto debe verse claramente como la primera y universal verdad absoluta: la salvación del hombre, la realización del hombre de su máxima y mejor posibilidad, surge de la confianza en Dios.

Para la mente de Pedro, Jesucristo parecía ser la ayuda más elevada, más perfecta y más bondadosa para la fe salvadora en Dios. Jesucristo era para él la propia manera de Dios de ayudar a su pueblo a confiar en Él, que salva. Pedro escribió su epístola para los cristianos gentiles, a diferencia de los cristianos judíos. Fue él quien abrió la puerta a los gentiles al reconocer la fe cristiana y la posición del centurión Cornelio.

Su epístola está dirigida a los “extranjeros esparcidos por el extranjero”, y podemos buscar apropiadamente algunas adaptaciones precisas de las verdades cristianas a sus circunstancias y puntos de vista. Para el judío, que conoce a Dios, el único Dios vivo, la verdad podría ser expresada en esta forma por el gran Maestro Divino: “Creéis en Dios; creed también en mí ”. “Esta es la vida eterna, conocerte, el único Dios verdadero.

"Para el gentil, que sólo llega al conocimiento correcto de Dios a través de la revelación que se centra en el" Jesucristo hombre ", la verdad puede ser expresada mejor en esta forma por los discípulos del gran Maestro:" Quien en él creen en Dios, que lo levantó de los muertos ". Los gentiles deben mirar a Cristo como el único medio a través del cual puede venir el conocimiento correcto y digno de Dios.

En cierto sentido, habiendo sido educados cristianamente, ocupamos el lugar del judío. Entramos en relaciones personales con el cristianismo a través de una adecuada aprehensión previa de Dios; y, sin embargo, se puede decir con más verdad que seguimos la línea de los gentiles; porque es solo a través de la humanidad de nuestro Señor que podemos obtener la impresión correcta de Su Divinidad. Primero debe ser el hombre, luego el Dios-hombre.

El participante de carne y sangre visto finalmente como "Dios manifestado en carne". Religión personal de amor confiado y devoción a Cristo, que nos lleva a tener relaciones salvadoras y santificadoras con Dios, el Uno, el Dios Triuno. Más o menos claramente se pueden rastrear tres etapas en el crecimiento de la experiencia cristiana. Hay tres pasos en la fe cristiana. Por la fe llegamos, con regularidad, a comprender tres cosas.

1. Cristo.
2. La relación de Dios con Cristo.
3. Dios. La experiencia cristiana llega a su perfección cuando Dios es "todo en todos". En el Monte de la Transfiguración, cuando la nube había pasado, los discípulos vieron "sólo a Jesús". En el Monte de la Beatificación, cuando todas las sombras de las nubes de la tierra hayan pasado, los discípulos de Jesús verán “solo a Dios”. “Entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos”.

I. La primera etapa de la fe es la fe en Jesucristo . No puedes querer que yo muestre, pruebe o reivindique el hecho de que el Señor Jesús ocupa el lugar más destacado en el Nuevo Testamento, en la predicación, en la enseñanza. , en el pensamiento, en la escritura o en la experiencia religiosa temprana. Si hay algo evidente por sí mismo, eso es. Reconociendo plenamente, de todo corazón y con regocijo ese hecho, hay, sin embargo, algo muy notable que surge a la vista cuando lo estudiamos detenidamente. Cristo siempre pone al Padre antes que a sí mismo .

Nunca se propone absorber la fe y el amor de sus discípulos. Los recibe sólo para ayudar a los discípulos a alcanzar el amor y la confianza del Padre. Él dice: "Padre mío que mora en mí, él hace las obras". "Mi Padre es mayor que yo" “Vuestro Padre celestial sabe qué cosas tenéis necesidad”. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida; nadie viene al Padre sino por mí.

"Siempre hago las cosas que le agradan". Al principio, Cristo se presenta al alma que busca y llena toda su visión. Y podríamos insistir larga y amorosamente en las formas en que Jesucristo está capacitado para ganarse el amor y la confianza de los hombres. Apela al entendimiento del hombre por las verdades que Él revela y enseña: verdades trascendentales acerca de Dios y el hombre, el pecado, la salvación, la justicia y el futuro.

Apela a la reverencia de los hombres por los milagros, que declaran que en Él está el gran poder de Dios. Apela a la conciencia de los hombres presentando el estándar de la vida humana perfecta. Apela a los afectos de los hombres con su ternura divina, su misericordia compasiva y su amor. Influye en las emociones más profundas de los hombres mediante las persuasiones de Su cruz. Jesucristo, en Su manifestación humana, en Su vida terrenal de simpatía y sufrimiento, tiene un extraño poder sobre nosotros.

Al principio, parece llenar todo el primer plano e influir en toda nuestra hombría hacia la fe. Pedro habla la verdad por nosotros cuando habla de Jesucristo de esta manera. “A quien, no habiendo visto, amáis; en quien, aunque ahora no le veis, creyendo, os regocijáis con gozo inefable y lleno de gloria ”.

II. La segunda etapa de la fe es la fe en la relación de Dios con Cristo . Una vez que ponemos nuestro corazón en Cristo, nuestra fe quiere conocer mejor a Aquel en quien descansa. Evidentemente, hay más cosas y más profundas en Jesucristo de las que el alma puede ver en sus primeras aprensiones de Él; de lo que incluso los apóstoles pudieron descubrir mientras estaban con su Maestro en la limitada comunión de la carne. Muchas de sus aprensiones más completas y profundas se manifiestan en sus epístolas, que son precisamente esto: lecturas del alma del misterio de Cristo, en la iluminación del Espíritu Santo.

Solo a un punto de esto se puede prestar ahora nuestra atención. En la vida cristiana hay un instinto fuerte y magistral, que nos hace demorarnos, con mayor interés y preocupación, en los registros de la resurrección de nuestro Señor. No nos es peculiar en estos días. Los evangelistas lo hicieron; los apóstoles lo hicieron. Pablo escribe: "Cristo es el que murió; más bien, el que resucitó". “Ahora Cristo ha resucitado de entre los muertos, y ha venido a ser las primicias de los que durmieron.

”Ahora, ¿qué viene a ver cuando dejamos que los apóstoles nos guíen a los misterios de la resurrección? Esto: Dios estaba en la relación más cercana con la obra del Redentor. A veces se indica que Cristo se levantó a sí mismo, por su propio poder inherente; pero generalmente se insinúa, como en nuestro texto, que Dios lo resucitó. La salvación era de Dios, pero fue obra de Cristo y en Él. Las sugerencias de resurrección y ascensión están llenas de Dios, y nos abren los significados más amplios y ricos de textos familiares, como estos: “Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus delitos.

"Dios recomienda su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito". "En esto está el amor, no que hayamos amado a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados". En la segunda etapa, la fe abraza tanto a Dios como a Cristo, trabajando juntos en el logro de la salvación humana.

III. La tercera etapa de la fe es la fe en Dios, que absorbe, absorbe la fe en Jesús . Pero esta etapa de la fe generalmente se alcanza de manera inconsciente. Muchos cristianos avanzados y experimentados se encuentran hoy en un nivel alto en este nivel, pero no lo saben, y estarían medio asustados si alguien le dijera que así fue con él. Cuando era joven, y en los primeros períodos de experiencia religiosa, solía asistir con regularidad a las reuniones de oración y las encontraba especialmente útiles.

Recuerdo haber sido golpeado con algo que ha dado una nota clave al pensamiento cristiano de toda mi vida. Observé que los cristianos jóvenes oraban a Jesús y los cristianos ancianos oraban a Dios . Y sabía que ambos significaban lo mismo. En las oraciones de los jóvenes cristianos, apenas se menciona a Dios. En las oraciones de los antiguos cristianos, apenas se menciona a Jesús. Está el signo del crecimiento del conocimiento y la experiencia cristianos.

Comenzamos, y vemos a Jesús, y Dios está en Jesús. Crecemos, y más y más vemos a Dios, hasta que por fin solo vemos a Dios, y Jesús está en Dios. Sigue siendo cierto que todas las formas de pensamiento proceden de Cristo. La ayuda de Cristo para corregir el pensamiento, la visión y el sentimiento nunca desaparece; pero realmente el descanso del alma ha llegado a estar en Dios. Y así, de la manera más espiritual, la obra de restauración de Cristo se realiza completamente para el individuo.

Aprendemos a Dios en Cristo, confiamos en Dios, y por eso Cristo es el medio por el cual todos los hermanos de Cristo son llevados a Su propia obediencia a Dios como un hijo, y confían en Él. Nuestra fe y esperanza por fin están completamente puestas en Dios, y la ley de la vida se cumple: Dios se ha convertido en "todo en todos". Hay cosas que sugiere este escenario de la verdad, sobre las cuales los invito a meditar, en las horas tranquilas de este día.

1. Vea la perfección de nuestra comunión con todos los santos del Antiguo Testamento. Una comunión, no en los medios por los cuales ellos y nosotros somos ayudados por Dios, sino una comunión al final . Porque, ya sea por manifestación angelical, ceremonia simbólica, declaración profética o la vida humana y las enseñanzas del Hijo de Dios, todos nos estamos moviendo hacia una meta; para todos nosotros hay un solo descanso para el alma: el descanso proviene de la plena confianza, que nos lleva por completo a nosotros mismos y los deposita en los brazos eternos de Dios.

Enoch yacía allí. Abraham yacía allí. Moisés yacía allí. Jesús mismo yacía allí. El mundo entero está atado con esta cadena de oro de confianza en Dios. De una forma u otra, de esta manera y de todas las formas, las almas de los hombres están siendo atrapadas, convertidas, ayudadas a confiar en Dios.

2. Reflexione con amor en la preciosidad de esa agencia particular por la cual hemos sido así atrapados y atraídos a nuestra plena confianza en Dios. Solo escuché al Sr. Spurgeon predicar unas pocas veces, pero en una ocasión me pareció que se superaba a sí mismo, y nos emocionó a todos con la santa pasión de su expresión, tan infantil como era el sermón en su simplicidad. Había tomado como texto las palabras: “Este es mi amado; este es mi amigo.

”Y el sermón fue solo una serie de jactancias y glorias sobre Jesús, cada sección cerrándose con la súplica,“ 'Este es mi Amado', ¿lo harás tuyo ? ” Quisiera tener mi tiempo libre todavía, para que así pueda jactarme de Jesús mi Salvador ante ustedes ahora. Él es "digno de más gloria que Moisés". Los poetas no hicieron más que cantar el sentimiento más profundo de todas las almas amorosas, cuando lo llamaron:

"Tú, el más alto, el más dulce y el más hermoso
que los ojos han visto o los ángeles han conocido".

3. ¿Pero estaremos contentos de quedarnos con la manifestación humana de Cristo, con Su vida y con Su muerte? ¿O estaremos dispuestos a dejar que Él nos conduzca a los misterios más sagrados de Su resurrección y nos muestre que, confiando en Él, realmente estamos confiando en Dios, quien "lo levantó de los muertos"? ¿Está dispuesto a permanecer en los bajos niveles de aprehensión espiritual? ¿O estás subiendo a las alturas donde el aire es puro y claro, y el alma puede ver las realidades eternas, e incluso el manto de Cristo de Dios se ha caído de Él, y el cielo es de un azul puro de borde a borde, ni una sola nube? navega para arrojar una sombra, y piensas, sientes, sabes, que Cristo ha "entregado el reino al Padre"? Solo ves a Dios, y Dios es todo en todos. Es el cielo todo a tu alrededor en esas alturas de experiencia espiritual. Al final,

"Tu fe y esperanza están en Dios".

1 Pedro 1:22 . Amor ferviente de los hermanos — El egoísmo, o el amor exagerado a uno mismo, fue la fuente y el sello de la caída del hombre. Amor de Dios en Cristo, por el poder del Espíritu; y amor a la humanidad, pero sobre todo, amor a aquellos con quienes los hijos de Dios habitarán por toda la eternidad; ésta es peculiar y preeminentemente obra del Espíritu Santo. San Pedro exhorta a los hermanos a permanecer en la bondad y el afecto cristianos; y les pide que consideren el propósito mismo que Dios ha realizado.

I. La obra cumplida: "Habiendo purificado vuestras almas". El gran punto es tener buen corazón. El corazón es impuro. ¡Qué vanos pensamientos, malas inclinaciones, acciones presuntuosas, vanas fantasías brotan continuamente, como de una corriente profunda! Ser puro de corazón es ser puro de vida. El hombre no es un sujeto pasivo, sino un agente activo. Debe haber cooperación, de nuestra parte, con la influencia del poderoso Espíritu de Dios, de lo contrario no puede haber purificación del alma.

II. El instrumento de su realización: “Obedecéis a la verdad”. Es una ley de aplicación casi universal que, como no podemos hacer nada sin Dios, por lo general Él no hará nada sin nosotros. Actúa en el corazón para lograr lo que hubiera hecho; y así, en todos los asuntos de la vida, tenemos ciertos medios que emplear; y si las descuidamos, o tratamos de sustituirlas por las nuestras, nuestro trabajo será en vano.

El medio divinamente constituido para la purificación de las almas de los hombres es la verdad. Cuando los hombres están dispuestos a criticar la Palabra de Dios y descubrir imperfecciones en ella, su pueblo debe honrarla, aferrarse a ella, mantenerla, exaltarla y apreciarla. Para ser inmortal, grande y bueno, el hombre debe estudiar la Palabra de Dios. El gran punto es mirar más allá del instrumento hacia el poder omnipotente del Espíritu Santo.

III. Un resultado especial de esta obra: “Amor sincero por los hermanos”. No es meramente amor y caridad a todos los hombres, sino especial y específicamente amor a los que se unen a nosotros en un nuevo nacimiento, en una nueva relación con Dios, muchos miembros en un solo cuerpo. Este afecto anhelante es uno de los signos más benditos de que un hombre ha purificado su alma obedeciendo a la verdad.

IV. La hermosa exhortación: "Mirad que os améis unos a otros con un corazón puro, fervientemente". No confunda la orden judicial. No debemos confundir la joya preciosa con el metal en el que se coloca la joya, "Fervientemente". Con un amor puro, desinteresado, sin motivo siniestro. "Sin disimulo". No debe haber apariencia, ni pretensión, sino la realidad. "Ferviente", no frío. ¡Cuán ferviente en el cielo, donde se purga todo el estaño y la escoria, el alma será devorada por el amor de Dios!

1. Si deseas ser santo y feliz, ponte manos a la obra en el nombre del Señor Jesús, en el poder del Espíritu y en obediencia . Puedes juzgar materialmente cuánto está progresando la obra, si sientes un resplandor ama al Padre por amor de Jesús, y desea, según tengas la oportunidad, hacer el bien a todos ”.

2. No debemos intentar hacer esto con nuestra propia fuerza y ​​resolución — La filantropía, la cultura intelectual, la preparación moral son hermosas, pero debe existir el poder del Espíritu de Dios.

3. Debes cultivar ese espíritu siempre y para siempre.— Canon Hugh Stowell, MA .

1 Pedro 1:24 . Lo Transitorio y lo Permanente . — Este pasaje es traído a nuestras mentes cada comienzo del verano, por la vista y el olor de los campos. La "moda de este mundo pasa". "La palabra del Señor permanece para siempre". Lejos de la tierra cambiante, pasajera y transitoria, podemos mirar hacia arriba a Dios y decir: “Él vive; y bendita sea mi Roca.

San Pedro evidentemente tenía en mente el pasaje poético del capítulo cuarenta de Isaías. La figura de la hierba es suficientemente impresionante para nosotros que vemos las franjas tendidas en el camino de la segadora; pero es más eficaz en Oriente, donde las súbitas ráfagas de viento abrasador queman la vegetación en una hora y cambian la frescura y las flores por esterilidad y muerte. La Palabra de Dios permanece para siempre.

No se puede comparar con nada en lo que se asiente el sello terrenal. Ni siquiera es como los árboles gigantes, que crecen mientras la hierba y las flores de cien veranos florecen y se marchitan debajo de ellos; porque al fin ni siquiera los árboles responden al aliento primaveral que despierta, y los grandes troncos y ramas se desmoronan hasta convertirse en polvo y desaparecen. Ni siquiera es como las imponentes colinas que, elevándose muy por encima de nosotros, parecen tener sus cimientos en el mismo centro de la tierra.

También se están desgastando y algún día cambiarán y pasarán. Ni siquiera es como el vasto firmamento, que mantiene, durante el verano y durante el invierno, su amplia extensión de azul, aunque las nubes toda negrura, o las nubes teñidas de plata, lo recorren en formas siempre variables; porque al fin "los cielos pasarán con gran estruendo". La Palabra de Dios es Su revelación, Su revelación completa. No solo la Biblia, sino todo testimonio que le agrada dar a los hombres de su voluntad. Toda expresión de Dios es permanente; perdura hasta el límite más extremo de su necesidad.

I. El carácter pasajero de todas las cosas terrenales — Todo tiene cuerpo y alma; una forma que puede ser aprehendida por nuestros sentidos, que podemos ver y tocar, y una sustancia misteriosa e invisible, que es su yo real, y de la cual la forma es sólo la expresión. El dicho de George Macdonald puede aplicarse tanto a las cosas como a las personas. “Estamos acostumbrados a decir que son cuerpos, y tienen almas; mientras que nosotros deberíamos decir más bien, que son las almas y tienen cuerpos.

“Dentro de todo hay un alma que habita, que es su yo real, sin embargo su forma puede cambiar. La hierba de cada primavera cae ante el cortacésped, pero el espíritu de la hierba permanece a través de todas las generaciones. El millón de flores del alegre y agradable verano se desvanecen y se desvanecen, pero el trabajo de las flores, en el aire tonificado y perfumado, y en el placer que dan, permanece mucho después de que han pasado.

“El lirio no muere cuando tanto la flor como la hoja

Se desvanecen y se esparcen sobre el suelo frío y triste;

Bajó en busca de refugio a su madre tierra,

Se levantará, volverá a florecer y derramará su fragancia.

Toda la naturaleza parece hacerse eco del mensaje de la hierba. La nieve invernal cae levemente y yace en su blanca pureza —mística, maravillosa— sobre toda la tierra. ¡Pero tan pronto se ensucia, se dora, se hunde y pasa todo! Las flores primaverales que llegan, en respuesta a la escasa luz del sol y al suave viento, son tan frágiles que se quedan con nosotros sólo un rato, ¡y luego mueren! Las flores de verano se multiplican y se elevan espesas sobre el suelo, y parecen tan fuertes en sus ricos y profundos colores; sin embargo, ellos también se marchitan, decaen y mueren.

Los frutos de otoño se agrupan en las ramas y crecen grandes en su maduración, pero también se arrancan a su debido tiempo y mueren. El alegre vestido de follaje variado pronto es despojado por los vientos salvajes y desaparece. Por cada canal de la ladera se llevan los desmoronamientos desperdiciados de las “colinas eternas” que realmente están desapareciendo. Las duras rocas trampa que aguantan el mar invernal aún están desgastadas con su incesante roce, y están desapareciendo.

¡Y hombre! ¿Se distingue de las cosas en medio de las cuales se encuentra? No, ¡qué pequeña cosa es la vida humana, incluso en la más larga! Apenas podemos llegar a hacer algo grande, o estar a la vista del gran propósito de una vida, antes de que llegue la llamada que nos invita a marcharnos. No solo es cierto para nosotros, es cierto para nuestro trabajo . Toda la gloria , toda la bondad, del genio, la empresa y el esfuerzo del hombre, es todo “como la flor del campo.

”La fuerza, la sabiduría, las riquezas, el saber, el honor, la belleza, la ciencia y el arte del hombre, todos están sujetos a cambios y decadencia. La polilla y el óxido los devoran, y el ladrón se los roba. Este es-

1. Impresionantemente visto en los cambios de nuestra vida de Iglesia. En unos años, una congregación muere por completo.
2. Es cierto de las mismas formas y modos en que un hombre se esfuerza por ayudar y bendecir a otro. Las formas de algunos hombres de presentarnos la verdad de Dios nos ayudan más que las formas de otros. Pero incluso nuestros ayudantes espirituales no permanecen con nosotros por mucho tiempo.

II. El carácter permanente de todas las cosas divinas . Especialmente de todas las revelaciones y declaraciones divinas, porque éstas se recogen apropiadamente en el término, la "Palabra de Dios". Todo lo que le habla a nuestra alma de Dios es una revelación para nosotros. Puede ser un toque de la naturaleza. Puede que sea solo una flor blanca pura. Puede ser el oro pálido y el verde de un atardecer tardío. Puede ser la cresta nevada de una montaña alpina, inmóvil y pura contra el cielo azul profundo del verano.

Puede ser la extraña niebla del crepúsculo, arrastrándose sobre el paisaje. Puede ser el vislumbre de algún valle boscoso del “mar centelleante”. Puede que sean las sombras solemnes del solitario tarn montañoso. Puede ser el gran trueno de Dios, resonando a través de los valles. Puede ser la voz de algún prójimo, traduciéndonos en palabras humanas los grandes pensamientos de Dios. Por mucho que la Palabra de Dios entre en nuestras almas, es verdad para siempre.

Todas las cosas que nuestras almas oyen, sienten y conocen son cosas divinas, permanentes y eternas. Cuando el alma misma de la naturaleza habla a nuestras almas, su mensaje es Divino y eterno. ¿Has olvidado cuando escuchaste por primera vez la voz de las flores? Ellos vivieron y te hablaron de Dios. ¿Has olvidado el silencio que yacía en la ladera del campo, cuando las fuerzas perdidas regresaban lentamente, y en la quietud, la misma música de la tierra parecía oírse, la creación cantando su coro, "¡Alabado sea Dios, alabado sea Dios!" Cuando Dios nos habla por providencia divina, el mensaje es permanente; nuestras almas lo obtienen y lo guardan para siempre.

Las influencias espirituales de nuestras experiencias de vida son eternas. Esa revelación de la redención, si realmente se hace a nuestras almas, es una revelación permanente. Todo lo que pide en nosotros el deber es eterno, porque todas esas cosas influyen en el carácter y el carácter perdura; su flor nunca se seca ni se cae; Dios le pone el sello inmortal y lo corona con la justicia eterna. Cada voz que trae la verdad al alma es permanente.

Cada elevación del misterio del ser que nos da un atisbo de la realidad y un nuevo aferramiento a Dios es permanente. Todos los consuelos de Dios permanecen con nosotros. Los problemas pasan, pero los “brazos eternos” permanecen debajo de nosotros. Las comodidades de Dios se adaptan al momento, pero duran para siempre. Y cuando Dios enciende la esperanza, es la esperanza que no puede defraudar, que nunca avergonzará. En la "Vida del Dr. Horace Bushnell", se afirma que las siguientes palabras suyas se encontraron vagamente dibujadas a lápiz en una hoja de papel perdida.

Refiriéndose al tiempo de su infancia, cuando "salió en esta dura batalla con vientos, inviernos y maldad", dice: "Dios mío, y mi buena madre, ambos oyeron el grito y se pusieron a la tarea de fortalecer yo y consolándome juntos, y en poco tiempo pudimos hacer que una sonrisa se dibujara en mi rostro… Hace muchos años ella desapareció; pero Dios permanece quieto a mi lado, me abraza en mis canas con tanta ternura y cuidado como lo hizo en mi infancia, y me da, como mi alegría y la principal gloria de mi vida, que me haga conocerlo y me ayude. yo con verdadera confianza para llamarlo mi Padre.

"Es cierto, pero no tenemos por qué preocuparnos por ello:" la moda de este mundo pasa ". Es verdad, y nos uniremos a decirlo con gran gozo: “La palabra de nuestro Dios permanece para siempre”.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

1 Pedro 1:19 . La Preciosa Sangre . — Una noche, dos soldados fueron colocados como centinelas en los extremos opuestos de un puerto de salida o pasaje largo, que conducía desde el peñón de Gibraltar al territorio español. Uno de ellos, de la lectura de las Sagradas Escrituras, se regocijaba en Dios su Salvador; mientras que el otro, por la misma causa, estaba en un estado de profunda ansiedad mental, bajo fuertes convicciones de pecado, y buscando seriamente la liberación de la carga de culpa que estaba presionando sobre su conciencia.

En la noche aludida, uno de los oficiales, que había estado cenando fuera, regresaba a la guarnición a una hora tardía y se acercaba al centinela en el exterior del puerto de salida, y que era el soldado recién convertido, preguntó. , como de costumbre, por la consigna. El hombre, absorto en la meditación de las cosas gloriosas que se le habían revelado recientemente, y lleno de devota gratitud y amor, al ser despertado de su ensueño de medianoche, respondió al desafío del oficial con las palabras: “ La sangre preciosa de Cristo .

Sin embargo, pronto recuperó el dominio de sí mismo y dio la palabra de alerta correcta. Pero su camarada, que buscaba ansiosamente al Señor, y que estaba estacionado como centinela en el otro extremo o en el interior del puerto de salida, un pasaje especialmente adaptado para la transmisión del sonido, escuchó las palabras, " la preciosa sangre de Cristo " misteriosamente llevada. sobre la brisa a la hora solemne de la medianoche. Las palabras llegaron a su corazón como una voz del cielo; el señor de la culpa fue quitado, y la sangre preciosa de Cristo habló paz al alma del soldado agobiado por el pecado.

Posteriormente, con otros miembros de su regimiento, fue reclutado para el servicio en la India y se dirigió a la isla de Ceilán, donde se abrió ante él una larga carrera de utilidad, y donde se convirtió en el instrumento de honor, en manos del Señor. por la realización de una gran e importante obra. Poco después de llegar a Ceilán, obtuvo su licenciamiento de su regimiento, para que pudiera ocupar el puesto de maestro de la escuela principal de Colombo, para lo cual estaba bien calificado gracias a una buena educación en sus primeros años.

Pronto adquirió un conocimiento íntimo del idioma cingaleso, y como una traducción de la Biblia a esa lengua yacía en un estado inacabado, debido a la muerte del individuo que comenzó el trabajo, se dedicó a la tarea y completó el trabajo. Versión cingalesa de las Escrituras, que luego fue impresa por la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera en cuatro volúmenes en cuarto.

CAPITULO 2