1 Pedro 3:14-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Pedro 3:15 . Señor Dios . Probablemente mejor, "Señor Cristo". "Santificar a Cristo oa Dios era considerar su nombre como santo por encima de todos los demás nombres, su temor como el único temor que los hombres deben albergar y, por lo tanto, como la salvaguardia contra todo temor indebido de los hombres".

1 Pedro 3:17 . Sufre por hacer el bien — Note cuán prominente es esta idea en la epístola. Debe haber habido algunas circunstancias precisas con las que el consejo guardaba relación directa.

1 Pedro 3:18 . Este pasaje se trata en profundidad en las notas homiléticas. Aquí sólo es necesario abordar ciertos significados de los términos.

1 Pedro 3:18 . Lea "Cristo también padeció", no "sufrió". Para los injustos: “O en nombre de”, no “en lugar de”. Espíritu — No se refiere al Espíritu Santo, sino al propio espíritu de Cristo. Volvió a vivir de nuevo en un sentido espiritual.

1 Pedro 3:19 . Para " por el cual" debe leerse " en el cual". En Su vida espiritual, a diferencia de Su vida carnal. Espíritus en prisión — Ahora en prisma, porque fueron desobedientes al mensaje del Cristo espiritual entregado por Noé. No tiene sentido en la persuasión de San Pedro en contra de fallar en la profesión cristiana si pensamos que Cristo va a predicar en el Hades. Los desobedientes antediluvianos son un ejemplo de advertencia, y la salvación del obediente Noé es un ejemplo inspirador.

1 Pedro 3:21 . Lo cual también . — RV, cual agua del Diluvio, representada en el bautismo. Como figura: "Después de una verdadera semejanza". El uso apostólico de las Escrituras del Antiguo Testamento es muy diferente al de los tiempos modernos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 3:14

Poder obtenido a través del sufrimiento para hacer el bien. — Para comprender y sentir la fuerza de los puntos expuestos en la epístola de San Pedro, debe tenerse en cuenta que escribió a las personas que se encontraban en circunstancias de discapacidad: e incluso expuestos al sufrimiento y la persecución, por su fe en Jesús como Mesías y Salvador, y por la vida cristiana que llevaban. El gran propósito del apóstol es brindarles consuelo y fortalecerlos para que soporten y perseveren.

El pasaje más difícil que tenemos ahora ante nosotros se ve aliviado en gran medida de su dificultad cuando vemos claramente que su objeto no es, principalmente, ninguna enseñanza doctrinal, sino consolar, asegurar y fortalecer la moral; y que su característica es más la ilustración y la persuasión que cualquier presentación de verdades doctrinales. La distinción la reconocemos plenamente en nuestro propio trabajo desde el púlpito. A veces somos maestros, pero a veces somos predicadores, persuasores, consoladores; ilustramos e imprimimos verdades conocidas; mostramos la relación que la verdad conocida tiene con las condiciones existentes de dificultad y prueba. San Pedro aquí está recordando a los discípulos lo que sabían, en lugar de revelarles algo nuevo. En el párrafo podemos encontrar:

I. Una posibilidad: "Pero y si padeciereis por causa de la justicia". Es sólo una posibilidad para todos; fue un hecho conocido para algunos. Pero cuando los hombres sufren, su primera idea es que debe haber algún mal del cual es el castigo. Los amigos de Job, al tratar de convencerlo de pecado, representan la primera explicación común de todo sufrimiento.

Lo que tenemos que admitir es que un hombre justo puede sufrir, e incluso puede tener que sufrir debido a su justicia. Eso, en verdad, es el hecho de todas las épocas, pero es el hecho que se manifiesta más claramente en estos tiempos cristianos, porque es el hecho tan sublimemente exhibido en el hombre representativo, Cristo Jesús; quien “no pecó, ni se halló engaño en su boca. Sin embargo, agradó al Señor herirlo; Le ha hecho sufrir.

Este es sin duda un sugestivo motivo de consuelo para los afligidos y perseguidos. Existe al menos la posibilidad de que estén sufriendo por causa de la justicia, incluso como lo había hecho su Divino Señor. Y el sufrimiento cristiano es precisamente ese tipo de sufrimiento. La justicia puede ser un alto principio, un derecho estándar o la profesión cristiana.

II. El sufrimiento por la justicia debe aceptarse como por Cristo: “Santificad en vuestros corazones a Cristo como Señor”. No como Señor de ninguna manera general o abstracta, sino precisamente como Señor de los que sufren por causa de la justicia. Él es su jefe, líder, representante; su líder viviente, cuya gracia actual actual descansa sobre todos aquellos que toman el mismo camino de sufrimiento y soportan sus discapacidades como lealtad y servicio a Él.

Cristo mismo sufrió de la misma manera, “dejándoos un ejemplo de que debéis seguir sus pasos”. Y debería ser un alivio muy reconfortante bajo la persecución y la angustia, sentir que estamos “llenando lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo en nuestro cuerpo” o en nuestras circunstancias. El aguijón desaparece cuando sabemos que estamos sufriendo por causa de Cristo.

III. No debemos permitir que el sufrimiento silencie nuestro testimonio de Cristo . Precisamente esa sería la tentación de aquellos primeros cristianos judaicos. Cuando vieron que su testimonio de Cristo les traía malentendidos y persecución, su primera idea sería salvarse del problema dejando de dar testimonio. Pensarían en mantener discípulos, pero juzgarían que sería mucho más prudente convertirse en discípulos silenciosos y secretos.

Esta es una de las formas más sutiles de tentación que ataca al pueblo de Dios en todas las épocas. El salmista lo sintió y lo resistió, porque dice: “He predicado justicia en la gran congregación; he aquí, no he refrenado mis labios, oh Señor, tú lo sabes. No he escondido tu justicia en mi corazón; He declarado tu fidelidad y tu salvación ”( Salmo 16:9 ).

Y San Pablo es casi intenso en su demanda de que la confesión de Cristo siempre vaya con la fe en Cristo. “Si confesares con tu boca que Jesús es Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” ( Romanos 10:9 ). El encanto del ejemplo de San Esteban radica en su heroica perseverancia en dar su testimonio de Cristo, incluso frente al odio y la muerte.

Y aquí San Pedro insta a estos cristianos perseguidos a que no permitan que sus problemas silencien el testimonio silencioso de sus vidas ni el testimonio abierto de sus labios. Sufriendo o no, que estén "siempre dispuestos a dar respuesta a todo aquel que os pregunte razón acerca de la esperanza que hay en vosotros, pero con mansedumbre y temor".

IV. El poder de testificar y de sufrir depende de mantener una buena conciencia — Lo que hace que los problemas sean insoportables es el temor de ser merecidos . Un hombre es siempre el amo del alma de todas las circunstancias, incluso de las más angustiosas, cuando no tiene conciencia del mal. Vemos esto en su perfección en Cristo. Sintió el sufrimiento de forma aguda, pero lo soportó con nobleza, porque nadie podía convencerle de pecado, ni tampoco su propia conciencia.

“Mantén la conciencia limpia como la marea del mediodía”, y podrás atravesar una oscuridad de medianoche y un mundo de infortunios indescriptibles. "¿Quién es el que os hará daño, si seguís lo que es bueno?" San Pablo se para tranquilamente ante el Sanedrín furioso que anhelaba su sangre porque podía decir: “Hermanos, he vivido ante Dios con toda buena conciencia hasta el día de hoy” ( Hechos 23:1 ).

Por eso, San Pedro insta a los discípulos perseguidos a que tengan y guarden “una buena conciencia, para que de lo que se hable de vosotros, sean avergonzados los que injurian vuestra buena manera de vivir en Cristo”.

V. Los cristianos deben encontrar el modelo de sus sufrimientos en los sufrimientos de Cristo: “porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados”. Sí, "por los pecados", pero no los suyos. Él sufrió, “el justo por los injustos”. Y sus sufrimientos son un modelo nuestro de dos maneras.

1. Vinieron sobre Él por la malicia y la iniquidad (pecados) de los hombres; y
2. Se acercaron a él a través de su compromiso de ocuparse de los pecados de los hombres, de librar a los hombres de sus penas y dominio. Los cristianos están en el mundo para hacer lo que Cristo hizo, y deben esperar tener que sufrir al hacerlo, como lo hizo Cristo.

VI. Los cristianos deberían encontrar la sugerencia de lo que sus sufrimientos podrían permitirles hacer, en lo que los sufrimientos de Cristo le permitieron hacer . El punto de Pedro aquí es este: el sufrimiento de Cristo al hacer el bien hasta la muerte, le trajo un poder espiritual completamente único ; y sugiere que lo que la noble resistencia de sus problemas traería a los cristianos perseguidos era un poder espiritual único .

Para exponer esto, utiliza una ilustración, tomada de una idea popular entonces imperante en la comunidad cristiana, que luego se plasmó en una extraña y fantástica leyenda, conocida como el "Evangelio de Nicodemo". El 1 Pedro 3:19 son un paréntesis adecuadamente ilustrativa, destinado a iluminar la declaración de que Cristo, después de haber padecido corporal, fue “vivificado en el espíritu“llegar a ser, lo que se ha convertido desde entonces, un poder espiritual único; un poder como el que Él sólo podría llegar a ser a través de la experiencia del sufrimiento al hacer el bien; un poder que solo podemos obtener a través de la misma experiencia.

El "bautismo" de 1 Pedro 3:21 no es el rito del bautismo en la confesión de fe, sino el bautismo de sufrimiento que estaban pasando los discípulos, y la referencia es al bautismo de sufrimiento que Noé sufrió durante todos los largos años de vida. esperando, en el que fue despreciado y perseguido, pero por el cual fue guardado y salvo.

Noah mantuvo una buena conciencia en todo momento. Su disciplina no consistió en "quitar la inmundicia de la carne". Usted también debe mantener una buena conciencia; entonces verías que tus sufrimientos, como los de Noé, y como los de tu Señor, no eran mera disciplina, sino lo más sublime de las cosas sublimes, el ministerio vicario.

VII. Los cristianos deberían encontrar la sugerencia de lo que resultará de sus sufrimientos en lo que resultaron los sufrimientos de Cristo . —Si se quita el paréntesis, el punto que San Pedro impresionaría se hace plenamente visible. “Muerto en la carne, pero vivificado en espíritu por la resurrección de Jesucristo; El cual está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo, sometidos a él ángeles, autoridades y potestades.

”Cuando sufrimientos corporales de Cristo de hacer el bien llegado incluso hasta el extremo de la muerte, que resultó ser, pero la forma en que el poder espiritual se aceleró y se desarrolla, ya que el poder espiritual, libre para el más grande, el servicio más noble, la más alta, más santa los fideicomisos y las autoridades ahora están comprometidos. "Sufre, entonces", decía San Pedro, "el sufrimiento en el bien hacer, bien soportado, no puede tener para nosotros los resultados que vemos en el caso de nuestro Divino y bendito Señor".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 3:15 . Una razón para nuestra esperanza — La palabra es literalmente una disculpa , pero esa palabra ahora se usa en el sentido de una excusa , de modo que la traducción de nuestra versión es correcta: una razón ; y que cada uno pueda dar por su esperanza, de buena gana y siempre que se le pida.

No es que estemos obligados, como cristianos, a responder a cualquier burlador que pueda asaltar nuestra fe; pero si alguien viene a nosotros y nos pregunta en qué estamos apoyando nuestra esperanza, en qué terreno tenemos para ello o cómo podemos defenderlo, debemos estar preparados para dar una respuesta; sin embargo, como dice Lutero, "no con palabras orgullosas ni con violencia, sino con tanto temor y humildad como si estuviéramos ante el tribunal de Dios". Pero, ¿se puede esperar que un cristiano analfabeto haga esto, especialmente en tiempos como estos, cuando la fe cristiana es atacada en cada punto de la manera más sutil y con la mayor habilidad? Sí; porque aunque no sea capaz de responder a todas las objeciones del escéptico, sin embargo, dado que su esperanza es una cuestión de experiencia, puede dar fácilmente las razones que una mente sincera aceptaría.

¡Y cuántos, que han sido perfectamente ignorantes del saber de las escuelas, perfectamente ignorantes de las artes de la disputa, han sabido, en pocas palabras, silenciar a quienes han puesto en tela de juicio su esperanza! Pero solo pueden hacer esto aquellos que tienen una buena conciencia, una conciencia libre de ofensa ante Dios y ante los hombres. El que guarda una buena conciencia está en posesión de una buena esperanza y puede defender esa esperanza con buenas razones que el mundo que lo rodea no podrá contradecir.

Nunca debemos avergonzarnos de nuestra esperanza, porque tenemos las respuestas listas, no muy lejos para buscar; y si los que nos cuestionan no quedan satisfechos con ellos, podemos mantenerlo quieto, seguros de que no nos fallará cuando estemos anticipando su fructificación. Pero hay ocasiones en las que el silencio es nuestra mejor respuesta, y en las que tendrá más peso que todas las afirmaciones que podamos hacer y todos los argumentos que podamos utilizar. Thornley Smith .

La razón de la esperanza . — Aquí hay un juego de palabras en el griego original que no vemos en nuestras versiones. Parece en inglés como si hubiera un contraste entre el "dar la respuesta" y la "razón", cuando, de hecho, son lo mismo. Podríamos leerlo: “Estén siempre dispuestos a dar una justificación a todo aquel que les pida que justifiquen la esperanza que hay en ustedes.

San Pedro, al darse cuenta de que la religión cristiana es una religión esperanzadora, dice a los extranjeros esparcidos por el extranjero, a quienes escribe: “Debes tener una razón para la esperanza que hay en ti. No debes contentarte con mirar solo el lado bueno de las cosas y excluir el lado oscuro, escuchar solo pæans de paz y no notar los sonidos de la batalla. Debes tener una razón para esta esperanza en tiempos de oscuridad y prueba, así como en tiempos de sol y alegría ". Tratemos de responder a esta pregunta: ¿Cuáles son las razones del cristiano para tener esperanza, esperanza para nosotros mismos, nuestras familias y nuestra nación?

I. Creemos en un Dios de esperanza — Creemos que Dios creó el mundo, que es un Dios de previsión y amor, que sabía de qué se trataba cuando hizo la vida, y que sacará de nuestro imperfecto la vida aquí es más noble y mejor. Creemos que cuando sembró la semilla, sabía que no habría una recolección de cizaña, pero que el trigo sobrepasaría la cizaña en la última gran cosecha.

Creemos que es un Dios de esperanza y que comprende la naturaleza humana mejor que nosotros. Vio la oscuridad, pero aún espera; y así podemos tener esperanza. Una vez más, ha dado un carácter definitivo a la esperanza. Miramos al salvaje en su degradación; no es el verdadero hombre; él es solo el comienzo del hombre. Miramos a la sociedad y decimos: Este no es el ideal que Dios tiene del hombre. Llegamos al Nuevo Testamento y vemos la vida de Cristo, Jesús de Nazaret.

Él era el tipo de verdadera hombría. En Él vemos lo que Dios quiso que fuera el hombre. Él representa lo que usted y yo seremos si cumplimos el plan de Dios. Al observar este patrón, escuchamos la voz de Dios que dice: Ustedes también deben ser hijos de Dios. Así que nos inspiramos en el pensamiento de que esto es lo que Dios quiere que sea el hombre. ¿Cómo se convertirá el hombre en esto? Miro una bellota. Me dice: Pronto seré un gran árbol; adiós, los pájaros anidarán en mis ramas; pronto seré un refugio para los que habitan bajo mi techo; adiós, llevaré a muchos por el gran Atlántico.

Pero le digo a la bellota: "¿Puedes ser todo esto?" "¡Sí, Dios y yo!" Entonces el hombre será como el gran Modelo; porque es Dios y el hombre. Vemos por fe, cada vez más, que Dios está haciendo esto. Lo vemos moviendo y moldeando al hombre cada vez más de acuerdo con Su propósito. Si hubiéramos podido ver el mundo en su primera etapa de creación, en su condición caótica - “sin forma y vacío” - y si, entonces, alguien podría habernos dicho que este se convertiría en un lugar donde el hombre debería habitar. felicidad y gloria —que de todo esto procediera el orden y la belleza— deberíamos habernos burlado de la idea, a menos que hubiéramos podido ver que Dios estaba allí, que su Espíritu se movía sobre el agua y producía este gran resultado.

Así que miramos a la humanidad, en sus defectos e imperfecciones, y decimos: Este es el estado caótico; Dios está obrando; Puede convertir todo en belleza. Dios está en la historia de la humanidad y está poniendo orden en el caos. Pero hay limitaciones de nuestra esperanza. Debemos estar dispuestos a mirar el lado oscuro a veces. Algunas esperanzas pueden verse defraudadas. Es posible que nuestros deseos no se realicen. Tenemos esperanza para América; pero Egipto, Babilonia, Grecia, Roma y otras grandes civilizaciones han perecido.

No estamos seguros de qué plan va a llevar a cabo Dios en esta nuestra amada nación. Pero ya sea que la nación muera o viva, sabemos que la humanidad seguirá adelante. Los propósitos de Dios son seguros. Sabemos que amamos la pureza y la verdad aún más porque hay algunos en nuestra querida tierra que están trabajando contra ellos. No estamos seguros de las organizaciones religiosas. No estamos seguros de que el congregacionalismo fuera la iglesia apostólica.

El congregacionalismo no es la gran cosa, sino la humanidad. Todas las cosas que moldean la vida humana pueden cambiar, pero el hombre sigue vivo. Las herramientas no son más que el edificio; y lo que Dios está edificando es la humanidad. La batalla de la Reforma ha pasado, pero la concepción de la Reforma, que Dios es misericordia y justicia, permanece. Hoy estamos debatiendo sobre el período de prueba y una vida futura, como si supiéramos todo sobre ellos, ¡cuando sabemos qué poco! Las iglesias, los credos, las naciones pueden desaparecer, pero el carácter humano crecerá y crecerá, porque Dios está engendrando al hombre y obrando Su hombría ideal.

Estas cosas son sus instrumentos. La semilla entra en la tierra y de ella sale el tulipán, el lirio, porque Dios está trabajando en él. Debido a que creemos que Dios está obrando dentro del hombre, tenemos una esperanza segura en el futuro; porque Dios sabe lo que está haciendo. Esta, dices, es una gran perspectiva, pero ¿qué hay de mí? No me importa tanto la carrera como mi propia vida individual. No hay grandes cosas con Dios ni pequeñas cosas con Dios.

No es una declaración extraña de Cristo que los cabellos de nuestra cabeza estén contados y que ni un gorrión caiga al suelo sin que Él lo note. Las pequeñas cosas son las determinantes. Es el pequeño timón el que guía al gran barco. Creemos en un Dios que no solo trata con naciones o masas, sino que mira cada cuna, cada alma. Tenemos una verdadera esperanza, que alegra nuestros corazones y está con nosotros tanto en la oscuridad como en la luz.

Creemos en Aquel cuya misericordia es "desde la eternidad hasta la eternidad sobre los que le temen". Para terminar, quiero pasar a un segundo texto: "Sin esperanza en el mundo". El ateísmo es inútil. ¿Puede haber una nación sin Dios? ¿Escribes sobre ese precepto: "No confíes en los príncipes", confía en los políticos? Sin Dios no hay esperanza para una nación. No hay esperanza para una Iglesia si no hay una puerta abierta para recibir el amor de Dios.

¿Cuál es su esperanza para sus hijos? Si no hay un Dios para guiar, es mejor que intentes guiarlos a través del gran desierto del Sahara como esperar guiarlos con seguridad a través de esta vida, plagada de muchos peligros. ¿Cuál es tu esperanza para ti? ¿Llevas a Dios a tu trabajo, a tu tienda, a la sociedad? ¿Vives con Dios? Nuestra esperanza descansa en Dios. Creemos que hay Uno que obra en la humanidad y que está moldeando todo de acuerdo con Su sabio propósito. Ésta es la razón de nuestra esperanza.— Lyman Abbott, DD .

Racionalismo . Este término se emplea generalmente para describir una actitud de la mente adversa a la religión, y especialmente adversa a la creencia en el cristianismo. Pero esto es incorrecto e injusto. El cristianismo afirma ser una religión racional. Surgió de la religión más racional, tal vez se podría decir la única racional, del viejo mundo, la religión que protestaba contra el politeísmo y la idolatría, que enseñaba a los hombres a creer en Dios, y no a adorar a las huestes del cielo, ni a adorar a las huestes del cielo. deificar las fuerzas de la naturaleza, ni inclinarse ante imágenes esculpidas por el arte y el recurso del hombre.

Los israelitas, en la medida en que fueron fieles a su religión, fueron los racionalistas de su tiempo; y el cristianismo afirma ser una religión racional. Pedro lo afirma claramente en nuestro texto, y también lo hace Pablo cuando habla de que el cristiano se presenta a sí mismo a Dios como un sacrificio vivo como un "servicio razonable". Tomando la totalidad de la enseñanza de Cristo tal como está registrada en los evangelios, podemos decir con sinceridad de ella que, si bien contiene mucho que está por encima de nuestra comprensión, y mucho que podemos pensar mucho en el camino del precepto, todavía es una enseñanza que se distingue por su razonabilidad.

Los reformadores fueron, en gran medida, racionalistas. Encontraron que el cristianismo estaba tan corrompido en la doctrina, la moral y el ritual, que se había convertido en una religión casi irracional. Contra tales corrupciones expresaron su protesta y argumentaron todo el caso de una manera sumamente racional. Hicieron mucho para sustituir una razón sobria y reverencial para la sumisión ciega a la autoridad eclesiástica. Mirando el racionalismo como la aplicación de la razón a la investigación de la religión, ¿qué ha hecho?

1. Exigió y aseguró el derecho de todos los hombres a poseer y leer las Escrituras.
2. Ha contribuido mucho a la destrucción de la creencia en muchas supersticiones degradantes.
3. Le debemos el cese de toda persecución por opiniones y prácticas religiosas.
4. Dado que el espíritu del racionalismo es en gran parte de carácter práctico y utilitario, ha contribuido mucho a poner en primer plano la ética del cristianismo, a hacer menos el dogma religioso y más la conducta religiosa.

Ha habido momentos en que la conducta ha contado poco, pero la ortodoxia en el credo lo era todo. El racionalismo ha enseñado a los hombres a ser menos positivos y dogmáticos con respecto a lo invisible, lo infinito, lo incognoscible, y ha convertido la corriente del pensamiento, el sentimiento y la vida religiosos más en el canal de la utilidad moral y espiritual.
5. Ha obligado a los cristianos a considerar y exponer la razón o razones que tienen de la esperanza que hay en ellos.

Estoy lejos de decir que el racionalismo no ha hecho daño. Ha afectado a muchísimas mentes con muchas dudas dolorosas y agonizantes; ha arrancado de muchos su fe y esperanza cristianas. Si el racionalismo ha destacado las características prácticas, útiles y benéficas del cristianismo, por otra parte, ha actuado sobre mentes menos dignas, ha hecho a los hombres orgullosos, vanidosos e impíos y, en lo que respecta a toda obra benéfica, indiferente. , escaptica, fría y muerta.

En muchos casos ha iluminado el intelecto, con el terrible costo de atrofiar los afectos; ha dado a los hombres opiniones más amplias, pero en proporción ha reducido sus simpatías; ha alimentado sus mentes, pero ha dejado hambrientos sus corazones. Cualesquiera que sean los éxitos del racionalismo, tiene sus fracasos y fracasos muy graves. Fracasa en la unidad. Hay racionalistas y racionalistas. El nombre no indica solo una clase o secta claramente definida.

Si hay algo en el argumento contra el cristianismo, sobre la base de la diversidad de opiniones de sus profesores, la misma objeción puede plantearse contra el racionalismo. También falla al no proporcionar reglas claras y definidas para la conducta de la vida. No está provisto de ningún motivo elevado y poderoso para influir en los hombres para bien, para llevarlos a ejercer la abnegación, para hacer que se dediquen al bienestar de la sociedad o de cualquier parte de ella.

No puede lidiar con el sentido y la convicción del pecado; y nos falla justo donde más necesitamos ayuda y guía: puede acompañarnos hasta el final de nuestro viaje terrenal, arrojando mucha luz sobre nuestro camino, instruyéndonos, interesándonos y probándonos una gran ventaja en muchas cosas de una carácter secular; pero se llega al final del viaje, y el racionalismo no puede seguir con nosotros, y su luz se apaga.

El Sr. Lecky dice del racionalismo: "La utilidad es quizás el motivo más elevado al que puede llegar la razón". Y lamenta el desaliento dado por el racionalismo al desinterés, a la generosidad, al autosacrificio, al verdadero heroísmo moral. Estos defectos, que son inherentes a su propia naturaleza, y que no pueden ser compensados ​​por ninguna otra perfección, por valiosa que sea, probablemente con el tiempo constituirán un freno al racionalismo y harán que sea rechazado, como se han rechazado tantos otros sistemas. .

Y el racionalismo, ahora en todo el apogeo de su grandeza y su fuerza, puede resultar ser solo una ola pasajera de pensamiento, sobre la cual el arca del pacto de gracia de Dios flotará con seguridad, dando así otro testimonio de su fuerza inmutable, a la sabiduría de Aquel que lo guía, ya la seguridad de aquellos que han huido a él en busca de refugio.— H. Stowell Brown .

1 Pedro 3:17 . El secreto de la verdadera grandeza — Existe una marcada diferencia entre el estándar por el cual medimos a los hombres de nuestro tiempo y a los hombres de una época pasada. Cuando estudiamos una época pasada, no nos cegan nuestros intereses ni nuestros prejuicios, ni nos deslumbran los espectáculos meramente externos. Ahora nos deleitamos en honrar solo a los hombres que han expresado grandes pensamientos, realizado grandes hazañas, vivido grandes vidas; y estos son a menudo hombres que no hicieron mucho ruido en su día. Dos clases que todos los hombres seleccionan para ser reverenciadas y se encuentran entre las grandes, al menos, cuando su día ha pasado.

1. Los que, poseedores de grandes dones naturales, los cultivaron sabiamente y los dedicaron al bien público. En la medida en que estos hombres han sufrido en y por sus esfuerzos por iluminar o beneficiar al mundo, el mundo los ha tomado en serio y han asumido proporciones heroicas a los ojos de todas las generaciones posteriores.

2. Aquellos que han sabido forjarse una concepción heroica del deber y vivir de acuerdo con ella. Cualquier buen historiador, cualquier juez competente, afirmaría que había que considerar grande a la nación que fuera capaz de una heroica devoción, que tuviera hombres y mujeres que pudieran atreverse y soportarlo todo por una noble causa. Y también en esta clase los que más honra el mundo siguen siendo los que más y con más valentía han soportado , los que más han sufrido por el bien de los demás, los que han sido animados por el espíritu más generoso y desinteresado.

Lo que conmueve y conmueve a los hombres, hasta que se avergüenzan de sus propias vidas inútiles y complacientes, es el valor que se atreve y perdura, el amor que vence el egoísmo y está dispuesto a desechar la vida misma si tan sólo se puede servir a los demás. o guardado. Ésta es la verdadera grandeza, el verdadero heroísmo. ¿Por qué, entonces, cuando Jesucristo hombre comete un acto de esta clase, el tipo que todos los hombres admiten como más noble y heroico, un acto que se diferencia del de otros hombres sólo en ser incomparablemente más heroico, más noble, más desinteresado, ¿por qué no el mundo admire Él , y le llevó a su corazón? El sufriopara nosotros; Sufrió una agonía que ni siquiera podemos concebir —una pasión de la cual la cruz es un símbolo patético pero absolutamente inadecuado— para que Él nos devuelva la vida y la libertad, la salud y la paz.

Entonces, ¿no estamos obligados a amarlo y a dedicar nuestra vida a su servicio? El texto contiene y refuerza el secreto de la verdadera grandeza cuando nos invita a llevar el bien al punto del sufrimiento. ¿No hemos arrojado aquí una luz lateral muy bienvenida sobre ese gran misterio, la función y el propósito del mal? ¿Cómo deberíamos sufrir en y por hacer el bien si no hubiera maldad dentro y alrededor de nosotros? En última instancia, todas nuestras miserias, todos nuestros sufrimientos, surgen del pecado.

La ignorancia invencible, los prejuicios obstinados, el egoísmo persistente de nuestros semejantes, su enemistad a la verdad, que corta sus prejuicios contra la corriente, y a la justicia que reprende sus vicios o impone un freno a su pasión, todo esto proviene de maldad. Es por esto que los hombres sufren cuando se empeñan en hacerlo bien; es por ellos que se ven obstaculizados, frustrados y, a veces, rechazados en aparente derrota.

De modo que, después de todo, parecería que para criaturas como nosotros, en un mundo como este, lo que llamamos "maldad" es necesario para nuestra educación y disciplina en la bondad, para nuestra cultura en hábitos y objetivos impersonales y altruistas. ; al desarrollo, en definitiva, de los mismos elementos y cualidades de nuestra naturaleza, que universalmente se confiesan como los más nobles y mejores. Esta línea de pensamiento deja entrever el misterio de la Encarnación.

Cualquier hombre, al menos cualquier teísta, reconocerá que es de suma importancia que lleguemos a conocer y amar a Dios. Pero no podemos encontrarlo a Él a la perfección, ya sea por la búsqueda de la razón o por las intuiciones más vitales y llenas de gracia del corazón. Si vamos a conocerlo como necesitamos conocerlo, Él debe revelarse a nosotros. Debe limitarse a sí mismo. Debe hablarnos en nuestro idioma, ya que no podemos entender el suyo.

Pero Él debe usar nuestro lenguaje más noble , el que más íntimamente apela a nuestra conciencia y corazón, lo que puede ser comprendido por todos los linajes de esta tierra dividida. Nuestro lenguaje más noble, el que todos pueden aprehender y admirar, que toca y mueve a todas las razas y todas las clases con una emoción común, a un entusiasmo común, es, como hemos visto, el lenguaje de los hechos nobles, de una vida noble: el lenguaje de esa grandeza heroica que se contenta con sufrir por hacer el bien, y capaz de sacar de sus sufrimientos nueva vida y vigor para el espíritu.

Este, entonces, es el lenguaje que Dios debe dignarse usar, si Él realmente se nos revela. Y este es el idioma en el que está escrito el evangelio de Cristo. Cristo sufrió por nosotros. Dios ha hablado, se ha mostrado a nosotros, si creemos que Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo. Esta línea de pensamiento también nos proporciona un noble incentivo para una vida noble.

Un tipo de grandeza está fuera de nuestro alcance. Ningún hombre puede convertirse en un gran estadista, un gran poeta o incluso un gran teólogo. Debemos aceptar nuestras capacidades y dones naturales, sean los que sean. Pero la clase más alta de grandeza, la que más profundamente conmueve el corazón de los hombres, está abierta a todos nosotros. Hacer el bien no es una profesión cercana; está abierto para nosotros y para todos los hombres. Cuando San Pedro nos presenta el ejemplo de Cristo y nos estimula a una humilde devoción al deber y a la convicción recordándonos cómo Él una vez sufrió por nuestros pecados para poder llevarnos a Dios, entonces seguramente nos proporcionará el El más agudo, el más patético y constreñidor de todos los motivos, de todos los incentivos, para una vida grande y noble. Porque no podemos ser seguidores de Cristoy no seguirle ; ni podemos seguirlo si no tomamos el camino de la cruz. — S. Cox, DD .

1 Pedro 3:18 . El poder del sufrimiento de la inocencia: "Porque Cristo también sufrió una vez por nuestros pecados". Este pasaje se encuentra en medio de consejos muy prácticos. Es un ejemplo del consejo característico del Nuevo Testamento impulsado por el ejemplo de Cristo o por motivos directamente cristianos. Siempre debe tenerse en cuenta que la religión del Señor Jesucristo es una moralidad inspirada; su nota clave es "justicia".

I. La lección práctica que el apóstol está instando aquí — Compare 1 Pedro 3:13 con 1 Pedro 3:17 . Describe las circunstancias particulares de dificultad y tensión en las que se encontraba la Iglesia primitiva, insistiendo especialmente en las difamaciones y tergiversaciones a las que estaban sujetos los cristianos, e incluso en la persecución real a la que fueron llamados a soportar.

San Pedro dice que hay una especie de felicidad que deberían tener al ser llamados a sufrir inocentemente, por causa de la justicia, así como su Divino Señor y Maestro tuvo que sufrir. Esa inocencia sufriente que Dios hace que sea la fuerza moral más alta en su mundo de humanidad. En todas las esferas de la vida es verdad la verdad: quien puede sufrir , inmerecidamente y con el espíritu de la caridad divina celestial, puede salvar .

El sufrimiento por hacer el mal no dice nada ni hace nada; tiene que ser soportado y no hay nada más que decir al respecto. El sufrimiento por hacer el bien exhibe de manera sublime fe en Dios, dominio propio, poder de carácter y una medida de semejanza al Señor Jesús.

II. El ejemplo de Cristo por el cual se insta esta lección .-

1. En él había una comunión con nosotros en el sufrimiento. Tanto Él como nosotros compartimos los sufrimientos comunes que pertenecen a la humanidad y los sufrimientos especiales que sufren los hombres cuando se resisten a las tendencias del mundo que los rodea con espíritu de lealtad a Dios.
2. Su sufrimiento fue a través del sufrimiento de la inocencia, el sufrimiento que viene por el bien persistente.
3. Y Su sufrimiento fue causado por el mal, el pecado de otros.

Puede ser el resultado de prejuicios, malentendidos o nociones falsas de lealtad a Dios, pero siempre fue, de alguna forma, la rebeldía, la obstinación y el agrado de sí mismo del hombre lo que trajo amargura, angustia y sufrimiento a Cristo.

III. La influencia que esa inocencia sufriente tiene en los corazones humanos : "lleva a los hombres a Dios". Puede ser difícil, con nuestra aprehensión espiritual de la Paternidad Divina, para nosotros establecer claramente la forma en que Dios necesita reconciliarse con el hombre. No podemos conocer nuestro corazón sin tener la más profunda convicción de que necesitamos reconciliarnos con Él. Ahora, el espectáculo de sufrir la inocencia es lo más conmovedor del mundo.

Y cuando se ve que esa inocencia sufriente está directamente relacionada con nuestro pecado , y que se sustenta en el poder de un amor abnegado hacia nosotros, nos hace odiar el pecado y sentirnos atraídos por el que sufre. Y podemos estar seguros de que nuestro sufrimiento en justicia será un poder moral sobre otros, así como el de Cristo fue y es sobre nosotros.

El lado humano de la redención: “para llevarnos a Dios”. Generalmente se reconoce que la gran obra redentora tiene dos caras. Pero su relación con el gobierno y la justicia de Dios debe ser siempre para nosotros un misterio comprendido sólo en parte. Podemos formar sistemas doctrinales, basándonos en las revelaciones del ser y la naturaleza de Dios que hemos podido recibir, pero siempre existe esta incertidumbre: si conociéramos a Dios más perfectamente, podríamos tener que modificar nuestro sistema.

Estamos en un terreno más claro y seguro cuando tratamos de comprender cómo la redención guarda relación con nosotros , quita los obstáculos que nos alejan de Dios, ejerce una influencia de gracia sobre nosotros, para prepararnos para venir a Dios, y realmente nos trae a Él, y nos mantiene en relaciones de gracia con Él. San Pablo expuso el lado humano de la redención de una manera muy contundente en su famoso pasaje ( 2 Corintios 5:19 ), "Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo". "Te suplicamos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios".

Exégesis de Dean Plumptre de 1 Pedro 3:18 . — La línea de pensamiento que lleva al apóstol a referirse al “descenso a los infiernos”, a primera vista, está lejos de ser clara; pero es mucho más claro si se asume que esto es lo que él tiene en mente, que se supone que está pensando en una obra realizada por Cristo como la predicación en los días de Noé a los espíritus que después estuvieron en prisión.

La asignación de tal obra a Él como el Cristo es en todo caso completamente ajena al ciclo del pensamiento y el lenguaje apostólico. Examinemos el pasaje con el otro supuesto y veamos cómo soporta la prueba. La analogía de 1 Corintios 7:34 , Colosenses 2:5 , en cuanto al uso del caso de Romanos 1:4 , 1 Timoteo 3:16 , en cuanto a la antítesis entre la "carne" y el "espíritu" de la humana de nuestro Señor. naturaleza, nos obliga a modificar la interpretación de la Versión Autorizada.

El dativo no es el del instrumento en ninguna de las cláusulas, sino el de "la esfera a la que se limita un predicado general". Considerar que tiene una fuerza en la primera cláusula y otra diferente en la segunda es violar la estructura natural de la oración. La autoridad de todos los grandes manuscritos unciales. y de todas las ediciones recientes, está en contra de la inserción del artículo antes de “espíritu” y sin él, como está la oración, no se puede apoyar la referencia de la segunda cláusula a la agencia del Espíritu Santo.

Por lo tanto, debemos considerar las palabras en el sentido de que Cristo fue "muerto en la carne, pero vivificado, dotado de un nuevo poder de vida en su espíritu". Se conectan con el grito de muerte en la cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Ese momento de muerte exterior del cuerpo fue la entrada del espíritu a una vida superior. Ese pensamiento es lo que el apóstol está ansioso por inculcar en aquellos que estuvieron expuestos a la persecución, el sufrimiento y la muerte.

Dejemos que los hombres hagan lo peor, si "se armaran con la mente de Cristo", la muerte sería para ellos una ganancia, no una pérdida, traería consigo la libertad del pecado y un aumento de la energía espiritual. Continúa hablando de la naturaleza de esa nueva energía. "En" [no "por"] "que también Él fue y predicó a los espíritus en la cárcel". La "carne" fue colocada en la tumba, pero Él, en ese otro elemento de Su naturaleza, fue donde van los "espíritus" de otros hombres.

Casi como si se cuidara conscientemente de las distorsiones del significado llano de las palabras que ocupan su lugar entre las monstruosidades de la exégesis, San Pedro repite la palabra que usa aquí [“habiendo ido”] cuando viene a hablar, en 1 Pedro 3:22 , de la ascensión de Cristo [“habiendo subido al cielo”].

En ambos casos hubo, medido por sus pensamientos, un movimiento local. Como en Efesios 4:9 , el ascenso implicó un descenso. Y allí "predicó". Esa palabra le había sido familiar al oído del apóstol durante el ministerio de su Señor en la tierra. Se había vuelto familiar para la Iglesia a través de las narraciones orales o escritas de la historia del evangelio.

Tomado por sí mismo, sugeriría, naturalmente, por no decir inevitablemente, una continuación de la obra que se había hecho en la tierra, una “predicación” de naturaleza similar a la que se había escuchado en Galilea: “Arrepentíos, por el reino de los cielos está a la mano ". ¿Y a quién predicó así? La respuesta es: "A los espíritus encarcelados", a los espíritus humanos como el Suyo, que estaban en ese Hades que era para ellos una prisión, en el que estaban en custodia, esperando un juicio aún futuro.

Hasta ahora sus palabras fueron generales. Pero tiene en su mente una clase representativa de todos esos espíritus de los muertos a los que la enseñanza de su Señor había llevado sus pensamientos una y otra vez ( Mateo 24:37 ; Lucas 17:26 ). Nunca en la historia del mundo, como se relata en los registros hebreos, había habido un juicio tan vasto y terrible, barriendo tantas miríadas, siguiendo tan despreciado “longanimidad”.

Eso, si lo hubo, fue un ejemplo crucial del alcance de la obra redentora de Cristo. Toda la historia, como continúa mostrando, fue como una parábola en su significado interno. La Iglesia de Dios era como el arca; el agua del Diluvio en el que el mundo, por así decirlo, nació de nuevo a una nueva etapa en su vida, respondió al bautismo que salva a los hombres ahora. Entonces los desobedientes murieron y fueron barridos, pero el sufrimiento de Cristo una vez para siempre por el pecado, el justo por los injustos, valió en su acción retrospectiva para traer a Dios al menos a algunos de los que así habían desobedecido.

Mucho más su resurrección y ascensión, después de ese triunfo sobre "autoridades y potestades", valdrían para delirar a aquellos que sufrieron como Él sufrió, y para quienes el bautismo no fue simplemente el "quitar las inmundicias de la carne, sino la investigación de un buena conciencia según Dios ”. La conexión entre las palabras “por esto fue predicado el evangelio también a los muertos” ( 1 Pedro 4:6 ), y que “la predicación a los espíritus encarcelados” es muy cercana.

Tenemos que seguir los pensamientos del apóstol, ya que, con ese aspecto del descenso al Hades presente en su mente, fue llevado a hablar de Cristo como de Aquel que "está listo para juzgar a vivos y muertos". No sólo a aquellos de quienes había hablado antes, los "desobedientes" en los días de Noé, sino a los "muertos" en general, se les había predicado el evangelio, de una forma u otra. De qué manera no cree necesario agregar.

Pero, ¿con qué fin, con qué intención, les fue predicado ese evangelio? Él da la respuesta en palabras que nos recuerdan la antítesis entre "carne" y "espíritu" en 1 Pedro 3:18 . Así como se dice que Cristo fue “muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu”, así dice de aquellos que el evangelio fue predicado con aguijón “para que sean juzgados según la manera de los hombres, como hombres en la carne, pero vive según Dios, como Él quiere, en el espíritu.

”Κατὰ θεόν, como en Romanos 8:27 ; 2 Corintios 7:9 ; Efesios 4:24 .

Vivido en el Espíritu , pero en Su espíritu fue vivificado o resucitado. Su espíritu nunca murió; pero, en cuanto a eso, Él fue revivido nuevamente, ese espíritu que volvió a entrar en el cuerpo en la mañana del tercer día, si vio corrupción, y así le dio la victoria sobre la muerte y el sepulcro. Ahora tiene un cuerpo, pero es espiritual y no carnal; y ese cuerpo ha pasado a un estado de gloria inconcebible, como el que, en Su naturaleza Divina, tuvo con el Padre antes de que comenzara el mundo ( Juan 17:5 ). — Thornley Smith .

Bosquejo del "Evangelio de Nicodemo", por Dean Plumptre . — El punto de partida de la narración es que dos hijos de Simeón (el Simeón de Lucas 2 ), Karinus y Leucius, estaban entre los que se habían levantado de sus tumbas en el tiempo de la resurrección, y se les había aparecido a muchos ( Mateo 27:57 ).

Cuentan la historia de lo que habían visto y oído en el mundo de los muertos. Estaban con sus padres en la densa oscuridad, cuando de repente brilló sobre ellos una luz brillante como del sol. Adán y los patriarcas y profetas se regocijaron por su llegada. Isaías sabía que era la luz que debería brillar sobre los que estaban sentados en la región y sombra de muerte. Simeón vio que era la luz para iluminar a los gentiles, por lo que se había regocijado en su Nunc dimittis .

El Bautista, haciendo allí también la obra del precursor, vino a preparar el camino y anunciar la venida del Hijo de Dios. Seth narró cómo el arcángel Miguel le había dicho, mientras oraba a las puertas del Paraíso, que un día, después de cinco mil quinientos años, el Hijo de Dios vendría a llevar a su padre Adán al Paraíso y al árbol de la misericordia. . Mientras tanto, Hades (aquí personificado como un actor en el drama) y Satanás se consultaban entre sí y estaban llenos de miedo.

Aquel que había rescatado a tantas de sus víctimas en la tierra, que había resucitado a Lázaro de la tumba, estaba ahora a punto de invadir su reino y liberar a todos los que estaban encerrados en la cárcel, atados con la cadena de sus pecados. Y mientras hablaban se oyó un grito como de trueno: “Alzaos, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrará el Rey de Gloria”. Hades buscó en vano cerrar las puertas y fijar los barrotes.

David e Isaías pronunciaron en voz alta las profecías en las que habían predicho esta victoria. La muerte y el Hades temblaron, y se reconocieron conquistados. Vieron que Uno había venido para liberar a los que estaban atados rápidamente con la maldad de su naturaleza, para iluminar a los que estaban cegados por la densa oscuridad de sus pecados. Hades y Satanás se cansaron en vanos murmullos y recriminaciones. Adán y sus hijos fueron rescatados del poder del Hades; Satanás y sus huestes quedaron para ocupar su lugar.

Entonces el Señor extendió Su mano y dijo: "Venid a mí, todos mis santos que tienen mi imagen y semejanza". Adán y los santos se levantaron del Hades con salmos de jubilosa acción de gracias; los profetas estallan en gritos de alegría. Miguel el arcángel los condujo a todos dentro de las puertas del paraíso. Allí se encontraron con Enoc y Elías, que no habían probado la muerte, y se mantuvieron allí hasta que regresaran a la tierra antes de la venida del Anticristo.

Allí también estaba el ladrón arrepentido, llevando sobre sus hombros la cruz a la que debía su entrada dentro de las puertas. La cruz en la que se había logrado la redención de la humanidad quedó, según otra versión de la leyenda, en el mismo Hades, como testigo perpetuo de la victoria así obtenida, para que los ministros de la Muerte y del Hades no tuvieran poder para retener ninguna. uno a quien el Señor había perdonado.

Todo esto, por supuesto, es tremendamente fantástico; el juego de una imaginación exuberante que busca penetrar en las cosas detrás del velo. Pero un mito de este tipo presupone la existencia de la creencia de la que es el desarrollo y, por lo tanto, en la medida en que se pueda determinar su fecha, una prueba de su antigüedad.

1 Pedro 3:18 . Los sufrimientos de Cristo influyen en el mundo invisible — Punto: Es mejor sufrir por hacer el bien, ya que Cristo sufrió así. En 1 Pedro 2:21 el ejemplo de Cristo del sufrimiento es prominente. Observe aquí la ventaja que se obtuvo del sufrimiento.

I. padecimientos de Cristo .-

1. Sufrió una vez.
2. Sufrió por el pecado.
3. Sufrió vicariamente.
4. Muerto en la carne, vivificado en espíritu.

II. El efecto de estos sufrimientos en el mundo invisible . ¿A quiénes se refieren los “espíritus encarcelados”? Aquellos que, antes del Diluvio, resistieron la gracia de Dios en el tiempo de Noé. Llegó el juicio, y fueron apresurados al mundo invisible, no al infierno; y su destino finalmente no fue arreglado. Debe haber millones más. Conocemos la condición desesperada de aquellos que han rechazado a Cristo, pero hay millones que nunca han oído hablar de Cristo. Dos sugerencias:

1. Cristo les predicó en la antigüedad por Su espíritu en Noé.
2. Cristo fue a la morada de los muertos y les predicó con su espíritu incorpóreo. — Thornley Smith .

Notas de Webster y Wilkinson sobre 1 Pedro 3:19 . Este se da como el marco más cuidadoso de la explicación que encuentra referencia a una predicación de Cristo a los antediluvianos a través de la agencia de Noé. τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασι. Posiblemente, “a los espíritus en custodia” ( 2 Pedro 2:4 ; 2 Pedro 2:9 ; Judas 1:6 ).

ᾅδης, la mansión invisible de los espíritus difuntos, es donde los justos son preservados hasta que surja la temporada para su avance hacia la gloria futura; en la otra división, el Tártaro, o Γεέννα, las almas de los impíos están reservadas para el juicio del gran día ( Lucas 16:23 ). La morada de los bienaventurados es un lugar de custodia, aunque no de reclusión penal.

“Es un lugar de aislamiento del mundo externo, un lugar de felicidad inconclusa, que consiste en descanso, seguridad y esperanza, más que en disfrute. Es un lugar al que las almas de los hombres nunca hubieran entrado si el pecado no hubiera introducido la muerte, del cual no hay salida por ningún medio natural para aquellos que han entrado una vez. La liberación de los santos de ella será efectuada por el poder del Señor ”( Obispo Horsley ).

πορευθεὶς ἐκήρυξεν. ¿Cuándo fue esto? y de que manera Algunos piensan que el πνεῦμα de Cristo entre Su muerte y resurrección fue al lugar donde estaban confinados los pecadores antediluvianos, y proclamó que Él había ofrecido el sacrificio por su redención. Este anuncio daría una nueva animación de alegría a los que por la fe habían abrazado al Redentor, y expondría la justicia de Dios al condenar a los que descuidaron la vía de escape.

Otros, nuevamente, consideran que la proclamación se refiere a las ofertas de misericordia que se les hicieron durante su existencia terrenal, por la agencia de Noé, el δικαιοσύνης κήρυξ ( 2 Pedro 2:5 ). Si consideramos el propósito por el cual se menciona este hecho aquí, veremos razones para adoptar el último punto de vista y concluir que aquellos a quienes se dice que Cristo predicó eran los pecadores antediluvianos en la época de Noé.

Claramente, el objetivo del apóstol es mostrar que Cristo actuó para la salvación de los hombres, en la administración del Espíritu, en tiempos pasados ​​y antiguos, como lo hace ahora, desde su pasión y resurrección. Un evangelio de gracia y justicia, de fe y obediencia, les fue predicado como a nosotros, por el cual los obedientes vivieron como ahora, pero bajo el cual perecieron los incrédulos y desobedientes ( 1 Pedro 4:6 ).

Hay un parecido sorprendente entre este pasaje y Hebreos 3:7 con Hebreos 4:11 , donde se presenta el ejemplo del antiguo Israel con el mismo propósito que el de los antediluvianos, perdidos y salvos. El apóstol representa a Cristo habiendo ido y proclamado un evangelio de gracia y fe a los espíritus que ahora están en prisión cuando estaban en su estado de existencia terrenal.

La expresión πορευθεὶ σἐκήρ., Aplicada a la predicación de Cristo por Noé, puede compararse con Efesios 2:17 , ἐλθὼν εὐηγγελ. εἰρ. ὑμῖν, que se aplica a Su predicación por los apóstoles. Cristo predicó en la predicación de Noé, y esa predicación no tuvo efecto, excepto para las almas de Noé y su familia.

Otras opiniones . Otras interpretaciones del pasaje se dividen en dos clases:

(1) Aquellos que aceptan las palabras como refiriéndose a un descenso al Hades, y
(2) aquellos que les dan una interpretación completamente diferente. Bajo
(1) tenemos: ( a ) el punto de vista de que la predicación fue una predicación de condenación, anticipando el juicio final. ( b ) El punto de vista de que Cristo descendió al Hades para liberar las almas de los justos, ( c ) Una modificación de este punto de vista ha encontrado el favor de algunos escritores, como Estius, Belarmino, Lutero, Bengel.

Limitan la aplicación de las palabras de San Pedro a quienes habían vivido en la época del Diluvio, y hacen de la predicación una predicación de perdón y liberación, pero, bajo la influencia del dogma de que “no hay arrepentimiento en la tumba, Ellos asumen que el mensaje del evangelio llegó solo a aquellos que se volvieron a Dios antes de que finalmente se hundieran en las poderosas aguas. Debajo

(2) encontramos la negación de que haya alguna referencia al descenso al Hades. Cristo fue en espíritu, no en carne, es decir , antes de Su encarnación, y predicó a los espíritus que ahora están en prisión, porque rechazaron las advertencias y enseñanzas del espíritu de Cristo a través de Noé.

1 Pedro 3:18 .— Un estudio exegético —Al buscar averiguar el significado de un pasaje oscuro en cualquier escrito, se debe prestar mucha atención a tres cosas:

1. El idioma exacto del pasaje.
2. Las enseñanzas manifiestas de porciones claras del mismo escrito; y
3. La línea de pensamiento, si la hay, en los contextos anteriores y posteriores. En el presente artículo se propone, mediante la estricta aplicación de estas reglas, buscar el significado de este tan discutido pasaje de la primera epístola de San Pedro. Hay una línea de pensamiento distinta que atraviesa los contextos anteriores y posteriores.

Se puede rastrear fácilmente hasta el pasaje que tenemos ante nosotros y, al pasar sobre el pasaje, se puede volver a recoger fácilmente al final. Siendo este el caso, la inferencia natural es que esa línea de pensamiento de una manera u otra atraviesa el pasaje mismo, y que una verdadera interpretación del pasaje lo revelará. San Pedro ha estado instando a los cristianos de la Dispersión a llevar una vida santa y benéfica. Presenta varios motivos para inducirlos a vivir esas vidas.

1. Al hacerlo, se pondrán bajo la protección y la gracia de la providencia del Dios Todopoderoso. “Porque los ojos del Señor están sobre los justos”, etc. ( 1 Pedro 3:12 ).

2. Si viven así, pocos los abusarán. “Y quién es él”, etc. ( 1 Pedro 3:13 ).

3. Si incluso sufren por una vida así, serán felices. “Pero y si”, etc. ( 1 Pedro 3:14 ). La mención de esta posibilidad conduce a una breve digresión. Reanudando su argumento, sostiene que el sufrimiento por la justicia debe traer felicidad, porque trae éxito. “Porque es mejor”, etc. Todos reconocen el hecho de que es bueno sufrir por el mal; pero es aún mejor, si lo quiere la voluntad de Dios (marque la condición), sufrir por hacer el bien.

Esta posición la justifica por la experiencia de Cristo. “Porque también Cristo padeció una sola vez”, etc. ( 1 Pedro 3:18 ). Luego sigue una declaración sobre los sufrimientos de Cristo. Es una declaración muy sugerente y contiene un resumen admirable de la soteriología cristiana. Presenta de la forma más breve los grandes rasgos de los sufrimientos redentores de Cristo.

Eran penales, "por los pecados"; vicario, "para los injustos"; propiciatorio, "para llevarnos a Dios". Pero no se debe permitir que la riqueza y sugestión del pasaje en el dominio de la soteriología impida un reconocimiento claro de su lugar en el argumento del apóstol. No es la unicidad de los sufrimientos de Cristo lo que el apóstol tiene ahora especialmente en mente, sino el hecho de que fueron sufrimientos por hacer el bien y, como tales, fueron maravillosamente benéficos.

Debemos tener este hecho clara y constantemente en mente, si queremos seguir al apóstol en su argumento. Es cierto que en realidad, visto a la luz del cumplimiento del propósito de redención de Dios, Cristo sufrió por los pecados. También es cierto que aparentemente, a la luz de la sentencia judicial bajo la cual se infligió la medida extrema de estos sufrimientos, sufrió por los pecados; pero es cierto que sufrió de esa manera sólo de manera vicaria.

Él era personalmente inocente de todos los crímenes que se le imputaban. Toda su vida fue santa, y toda su obra llena de gracia en sus propósitos y benéfica en sus resultados. Y, sin embargo, sufrió, sufrió hasta la muerte; pero con que resultado? En su interpretación de la declaración del apóstol a este respecto, la Versión Autorizada es muy seriamente defectuosa. Se traduce, “Ser ejecutado en la carne pero vivificado por el Espíritu.

Deletrea “espíritu” con una S mayúscula, por lo que indica que el pensamiento es que Él fue ejecutado en la carne, pero que el Espíritu Santo le dio vida nuevamente. Así traducido, el pasaje afirma los hechos de la muerte y revivificación de Cristo, y revela el agente por el cual se efectuó esta última; pero esto introduce una idea completamente ajena al pensamiento del apóstol, y establece un hecho que es completamente irrelevante para su argumento.

Literalmente, la expresión es: “Muerto en carne, ἐν σαρκί, pero vivificado en espíritu, ἐν πνεύματι. El contraste es entre la naturaleza física de Cristo, por un lado, y Su naturaleza espiritual, por el otro. Su vida física terminó, pero su vida espiritual se intensificó. Y ahora esta afirmación debe fundamentarse. Luego sigue el pasaje que se considerará en este estudio.

Siendo este el caso, es manifiesto que cualquiera que sea su significado específico, el propósito del pasaje es justificar la afirmación del apóstol de que la muerte física de Cristo ha resultado en el avivamiento espiritual de Cristo. Es manifiesto que la única forma en que se puede demostrar que los sufrimientos de Cristo intensificaron la vida espiritual de Cristo es comparando el vigor de esa vida anterior a sus sufrimientos con su virilidad posterior.

Si tal comparación revela un mayor vigor después de Sus sufrimientos, surge la pregunta adicional: ¿Es este mayor vigor el resultado y la recompensa de estos sufrimientos? Según los términos del argumento, esta es la tarea que Pedro se propone realizar en el pasaje que tenemos ante nosotros. El pasaje, literalmente traducido, dice lo siguiente; “Muerto, en verdad, en carne, pero vivificado en espíritu; en la cual, yendo, predicó también a los espíritus encarcelados, desobedientes alguna vez cuando esperaba la paciencia de Dios en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas —es decir, ocho— se salvaron por agua; el cual, en una figura semejante, ahora también nos salva a nosotros, el bautismo, no quitando las inmundicias de la carne, sino la estipulación para con Dios de una buena conciencia; por la resurrección de Jesucristo, que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo, sujetos a él ángeles, autoridades y potestades. Evidentemente, aquí se afirman al menos dos cosas:

1. Que predicó el espíritu incorpóreo de Cristo.

2. Que aquellos a quienes predicaba eran pecadores antediluvianos. Esto es claro; pero ¿cuándo se hizo esta predicación? Una respuesta cada vez más popular a esta pregunta es sustancialmente esta: se hizo en el intervalo entre la crucifixión de Cristo y Su resurrección. Una lectura superficial del pasaje parece justificar esta respuesta, pero prestar mucha atención a su lenguaje revela el hecho de que el apóstol no lo hace específicamente.

designar el tiempo. Todo lo que dice es que Cristo, en su espíritu incorpóreo, predicó a los antediluvianos, y que su ir a ellos precedió a su predicación; pero no dice nada directamente sobre el momento de su partida. Sin embargo, debe notarse que estos espíritus fueron desobedientes en los días de Noé. No dice que aquellos a quienes Cristo predicó en su espíritu incorpóreo, fueran espíritus de hombres que fueron desobedientes en los días de Noé.

Eran espíritus que en los días de Noé fueron desobedientes. Esto parecería indicar que la predicación fue en los días de Noé, y que la desobediencia consistió en rechazarla. Además, describe a aquellos a quienes predicó el espíritu de Cristo como espíritus encarcelados. La palabra es de ocurrencia frecuente en el Nuevo Testamento, y en treinta y seis casos de cuarenta y siete denota un lugar de custodia primitiva.

Sin embargo, sólo aquí y en Apocalipsis 20:7 —donde se aplica a Satanás— se usa en conexión con seres espirituales. El pensamiento parece ser que cuando los cuerpos de los antediluvianos perecieron en el Diluvio, sus espíritus fueron puestos a salvo - “prisión” - hasta el juicio. Y ahora la pregunta es, ¿era esta su condición cuando el espíritu de Cristo les predicó? La respuesta actual a la pregunta es afirmativa.

¿Es esa la respuesta la verdadera? Al intentar determinar el punto, recordemos el tercer principio de interpretación con el que comenzamos. De acuerdo con él, la respuesta correcta debe desarrollar el argumento del apóstol y manifestar su contundencia. El punto que el apóstol está tratando de establecer es que los sufrimientos de la carne de Cristo intensificaron el poder de su espíritu. Solo se puede establecer por comparación.

Si esta predicación del espíritu de Cristo a los espíritus encarcelados fue para los espíritus incorpóreos de los que perecieron en el Diluvio, debe haber sido precedida por una predicación a estos espíritus en su condición encarnada en los días de Noé. Que hubo tal predicación puede aceptarse como un hecho histórico. En Génesis 6:3 nos dice que Dios dijo: “Mi espíritu no siempre contenderá con el hombre.

”Esto implica que el espíritu de Dios había estado luchando con el hombre y luchando inútilmente. Siendo este el hecho histórico, ciertamente es legítimo afirmar que este esfuerzo incluyó la predicación del espíritu de Cristo a los espíritus de los antediluvianos. Esta respuesta, entonces, cumple con el primer requisito del argumento del apóstol. Proporciona una primera predicación del espíritu de Cristo a los antediluvianos, con la que se puede contrastar una predicación posterior.

¿Hubo una predicación posterior? Si es así, ¿cuándo ocurrió y cuáles fueron sus resultados? La interpretación actual responde también afirmativamente a la primera de estas preguntas, y sostiene que esta segunda predicación fue la descrita en nuestro pasaje, y que ocurrió en el intervalo entre la crucifixión de Cristo y Su resurrección. ¿Cumple esto con los requisitos del argumento del apóstol? Debe recordarse que está tratando de probar que los sufrimientos de Cristo avivaron el espíritu de Cristo.

Si es así, la segunda predicación debe ser más efectiva que la primera. En primera instancia, la masa de los antediluvianos desobedeció el mensaje de gracia que se les dirigía. ¿Qué evidencia proporciona nuestro pasaje de que la predicación a estos espíritus incorpóreos y encarcelados por el espíritu incorpóreo de Cristo fue más eficaz? No es necesario recurrir a un examen crítico del pasaje para obtener una respuesta, por la razón de que los mismos defensores de este punto de vista admiten francamente que no proporciona ninguna.

“Cuál fue la intención de esa predicación, y cuál su efecto, no se revela aquí; el hecho simplemente se declara ". ( Alford , Greek Testament, in loco .) Así también el archidiácono Farrar: "Del efecto de la predicación nada se dice". (“El cristianismo primitivo”, pág. 93). Esta interpretación, entonces, no deja claro y concluyente el argumento del apóstol, y por lo tanto, solo por esa razón, si no hubiera otra, debe ser rechazada.

Pero además de esto, la interpretación está sujeta a otra objeción. Presenta una doctrina que no se encuentra en ninguna otra parte de los escritos de San Pedro. Más que esto. Enseña una doctrina que parece estar excluida por otras claras enseñanzas del apóstol. En su segunda epístola, el apóstol se refiere nuevamente a la destrucción del mundo antediluviano. Lo hace en conexión con otras dos ilustraciones destacadas del poder y la justicia de Dios.

Uno de ellos es el castigo de los ángeles caídos y el otro la destrucción de las ciudades de la llanura. En dos de estos tres casos hubo una clara ilustración de la gracia de Dios, así como de Su justicia; y por lo tanto, se llama la atención a ambos aspectos de Su providencia en la conclusión general extraída de una consideración de toda la serie de providencias. Esa conclusión se expresa así: “El Señor sabe librar de las tentaciones a los piadosos, y reservar a los injustos para el día del juicio para ser castigados” ( 2 Pedro 2:9 ).

La Revisión se traduce mejor: "Y para mantener a los injustos bajo castigo hasta el día del juicio". Las palabras "bajo castigo" son la traducción del participio presente pasivo del verbo "castigar". Significa literalmente "ser castigado". El pensamiento parece ser que cuando el castigo de Dios se apoderó de estos objetos de Su ira, Su poder los agarró y los retiene y los mantendrá en condición inalterada hasta el Día del Juicio.

Esta es, evidentemente, la idea de la expresión "en prisión". Los espíritus de estos pecadores antediluvianos permanecen fijos en la condición en que se encontraban cuando la justicia de Dios los alcanzó y destruyó sus cuerpos. Están en la cárcel, es decir, bajo la custodia, el resguardo primitivo de la justicia divina. Y allí permanecerán hasta el Día del Juicio. Siendo este el caso, no hay lugar en la teología de S.

Pedro por una visita de gracia a los espíritus de los antediluvianos por parte de Cristo, y una oferta de salvación para ellos. Una interpretación, entonces, que explica así este pasaje debe ser rechazada por las dos razones:

1. Que no cumple con los requisitos del argumento del apóstol, y
2. Que está en desacuerdo con su teología. Se puede obtener una interpretación del pasaje, que cumpla con todos los requisitos del caso, mediante la identificación de esta predicación a los espíritus con el esfuerzo histórico del espíritu de Dios con los contemporáneos antediluvianos de Noé. Y tal identificación es justificable.

1. Es un hecho histórico que el espíritu de Dios luchó con los antediluvianos. San Pedro aquí afirma que Cristo, en su espíritu incorpóreo, predicó a sus espíritus. No es necesario suponer que este esfuerzo consistió únicamente en este alcance. Basta creer que lo incluía y que en su afirmación sobre la predicación de Cristo, San Pedro se refería a él.
2. La lucha de Dios con los antediluvianos fue inútil.

Entonces, bajo esta suposición, fue la predicación del espíritu de Cristo a sus espíritus. Es en esto que San Pedro se detiene. Fueron desobedientes. Como consecuencia de la desobediencia, están en prisión. La masa de los antediluvianos pereció. Solo ocho entraron en el arca que se les proveyó amablemente, y así fueron salvos.

3. La razón histórica del fracaso de esta lucha fue el hecho de que el espíritu de Dios no estaba encarnado, mientras que los antediluvianos eran espíritus encarnados. “Mi espíritu no contenderá siempre con el hombre, porque él también es carne” ( Génesis 6:3 ). El espíritu puro no puede luchar con éxito con el espíritu encarnado; y por eso Dios no siempre lo intentará.

El hombre tiene cuerpo al igual que espíritu, y debe ser alcanzado tanto a través de los sentidos como de las percepciones; por tanto, un ser debe encarnarse para poder influir en él con éxito. Es digno de mención que incluso Satanás, el gran tentador de la humanidad, logró seducir a nuestros primeros padres y alejarlos de Dios, solo asumiendo una forma física, y haciendo así imponer sus sugerencias a la mente de Eva apelando a sus sentidos.

Ahora bien, todo esto está más en consonancia con la línea de pensamiento del apóstol. Se esfuerza por justificar su afirmación de que el aguante de Cristo del grado más extremo de sufrimiento físico ha resultado en Su avivamiento espiritual. Y su prueba la proporciona el contraste entre el poder del Cristo preencarnado y el posencarnado, resucitado y glorificado.

4. El fracaso histórico indica la línea del éxito presente y actual. “La figura semejante a la cual”, etc. ( 1 Pedro 3:21 ). Iluminado. “Lo que tú también el antitipo ahora salva: el bautismo”. En otras palabras, San Pedro afirma que la salvación actual a través del bautismo es análoga a — literalmente, antitípico de — la salvación por agua a través del arca en los días de Noé.

No es probable que San Pedro quisiera decir que las aguas del Diluvio fueran un tipo de las del bautismo en el sentido técnico moderno del término. De hecho, el significado teológico actual del término no parece ser el bíblico. La palabra se usa dos veces en el Nuevo Testamento: en Hebreos 9:24 y aquí.

En el pasaje de Hebreos su significado es claro. El tabernáculo que construiría Moisés sería una copia —antitipo es la palabra en el original— del que se le muestra en el monte. Así que aquí; el plan de salvación de hoy está inspirado en el de los días de Noé. Siendo este el caso, existe la oportunidad de contrastar la efectividad de los dos planes, y esta oportunidad la acoge San Pedro. Pero, ¿cómo lo hace para probar que los sufrimientos de Cristo avivaron el espíritu de Cristo? El lo hace

(1) Declarando que el agua del bautismo es más graciosamente eficaz que las aguas del Diluvio. Este último salvó ocho almas; el primero te está salvando. San Pedro no es exactamente matemático. El número que se salvó en el Diluvio es histórico. Él da eso. El número que se está salvando ahora es conocido sólo por Dios; pero no importa. Incluye a los cristianos de la dispersión. Eso fue suficiente para ellos. Eran al menos mucho más numerosos que los del arca; y sin embargo, por numerosos que fueran, estaban siendo salvados por agua bautismal.

Si no se califica, esta declaración del apóstol se usaría inevitablemente para probar la doctrina más extrema de la gracia bautismal; de ahí que explica que se refiere al bautismo real y no al ritual, a la respuesta formal y sacramental del alma leal a Dios, y no a la aplicación externa de agua al cuerpo.

(2) Al declarar que la eficacia del agua bautismal se debe a la resurrección de Cristo ( 1 Pedro 3:21 ). Pero la resurrección implica la muerte. Los sufrimientos de Cristo, entonces, como los que conducen a la resurrección de Cristo, han aumentado maravillosamente el poder misericordioso de Cristo. Tampoco esto es todo. Los sufrimientos de Cristo no solo han aumentado maravillosamente la eficacia de Su presente en comparación con Su método anterior de salvación: el bautismo ahora salva a multitudes, mientras que el arca salvó sólo a ocho; también le han asegurado facilidades maravillosamente aumentadas para el cumplimiento de sus propósitos de gracia.

Como Redentor resucitado y triunfante, ha ido al cielo, y ahora está a la diestra de Dios, y tiene el control de todo el ejército del cielo, “sujetos a él ángeles, autoridades y potestades” ( 1 Pedro 3:22 ). Por tanto, se hace evidente que el pasaje que estamos considerando presenta prueba de la afirmación del apóstol de que sufrir para el bien, cuando la voluntad de Dios lo quiere, es promoción del bien.

Esa prueba la proporcionan los resultados contrastados de dos métodos de salvación. Nuestra raza ha estado expuesta dos veces a la destrucción. Una vez estuvo expuesta a la destrucción temporal por una inundación. Ahora está expuesta a la ruina eterna por el castigo del pecado. En ambos casos, Dios ha tratado de evitar el peligro y salvar a la raza. En el caso de los antediluvianos, actuó simplemente como espíritu. El esfuerzo fracasó. Ahora Dios obra en un plan diferente.

Cristo se ha encarnado. Habiéndose encarnado, ha sufrido, muerto y resucitado. El resultado es un aumento maravilloso de Su poder salvador. De este hecho, aquellos a quienes el apóstol escribió fueron ellos mismos testigos agradecidos. Entonces, a la luz de su propia experiencia del poder misericordioso de su Salvador resucitado, el apóstol insta a aquellos a quienes escribió a armarse con la misma mente y buscar, con una paciencia similar bajo sufrimientos, un aumento similar de poder misericordioso. .

“Por cuanto Cristo padeció… armaos”, etc. ( 1 Pedro 4:1 ). Así interpretado, el pasaje se convierte en el nexo lógico y textual que conecta 1 Pedro 3:7 con 1 Pedro 4:1 . No sólo así, sino que así interpretada, su enseñanza está en armonía con la analogía de la fe y no presenta ninguna doctrina extraña o dudosa para la aceptación cristiana. — DF Bonner, DD .

1 Pedro 3:19 . Los espíritus desobedientes — Podemos entender muy bien que habría mucha especulación en la Iglesia Primitiva acerca del lugar y ocupación del espíritu de Cristo, entre la muerte y la resurrección; y tales especulaciones deben encajar en las extrañas y confusas nociones de la época sobre el Hades, la morada de los espíritus incorpóreos.

Es necesario que se vea tan claramente que la enseñanza directa sobre el espíritu del hombre cuando se libera del cuerpo no es parte de la revelación divina. Se afirma el hecho de la continuidad, la inmortalidad, pero ahí se detiene la revelación. Las cifras y las parábolas sugieren mucho, pero incluso aquellos que habían muerto, y cuyas vidas humanas fueron restauradas por un tiempo, no trajeron ninguna noticia del más allá. San Juan reconoce el espacio en blanco cuando dice: “Aún no parece lo que seremos.

”Absolutamente nada se sabe acerca del tiempo entre la muerte de Cristo y la resurrección. Según el pensamiento de Su día — no según la Biblia, que guarda silencio sobre el asunto — había un lugar general de confinamiento para todos los espíritus incorpóreos, y la especulación dividía esta región general en dos partes; uno, llamado Paraíso, recibiendo lo bueno, y el otro, Gehena, recibiendo lo malo y enviándolos en algún tipo de tortura.

Las especulaciones de la Iglesia Primitiva imaginaban a Cristo pasando al morir a esta región general del Hades, y luego lo representaban predicando tanto a los del lado del Paraíso como a los del lado del Gehena; pero debe reconocerse plenamente que todo esto fue especulación de hombres y no revelación de Dios. Curiosamente, las especulaciones flotantes adquirieron una forma precisa, y se representó a Cristo predicando a los pecadores antediluvianos; pero lo que predicó, y con qué resultado predicó, los especuladores no lo declararon.

Estas especulaciones flotantes eran familiares para los primeros discípulos y se plasmaron, más tarde, en la obra apócrifa conocida como el "Evangelio de Nicodemo". Ahora, San Pedro y San Judas parecen haber sido muy influenciados por las ideas especulativas e imaginarias de su época, y no dudaron en usarlas con propósitos estrictamente ilustrativos en sus escritos; y San Pedro tiene en mente la idea común de su tiempo cuando se refiere así a la predicación de Cristo a los “espíritus encarcelados.

“Si tomamos el pasaje como ilustrativo, sus dificultades se alivian. Si lo tomamos como una enseñanza autorizada, sus dificultades son abrumadoras. No hay otra referencia en toda la Palabra de Dios a los "espíritus encarcelados". Y no hay ninguna razón concebible por la cual, si Cristo predicó a los pecadores del viejo mundo, debería limitarse a los que vivieron antes y murieron en el Diluvio. Simplemente hay una alusión pasajera a la conversación no autorizada del día, para presentar el caso de Noé como una ilustración de la seguridad y el poder que se puede obtener mediante el sufrimiento persistente por causa de la justicia.

Debido a que nosotros también persistimos en especular sobre el lugar y la condición de los espíritus incorpóreos, nos aferramos tan fácilmente a cada alusión pasajera en el Nuevo Testamento, a partir de las cuales se pueden deducir inferencias, que por lo general son vagas, mal fundamentadas e inútiles. dibujado. Extrañamente, no estamos dispuestos a reconocer lo que ciertamente es el hecho de que el mundo venidero, el mundo de los espíritus, no es tema de la revelación divina; y lo que concierne al Ser espiritual, Cristo, sólo sabemos, y sólo podemos saber, lo que Él es en relación con esa obra de redención que ha emprendido para el individuo y para el mundo.

La "Esperanza más grande", la doctrina del "Purgatorio", etc., son simplemente especulaciones, con más o menos base en inferencias de expresiones casuales de la Palabra de Dios. Lo que San Pedro enseña es que Jesús fue muerto en la carne, pero vivificado en el espíritu por la resurrección; y en Su vida espiritual ahora, los ángeles, las autoridades y los poderes — los símbolos de todas las fuerzas morales y espirituales — están sujetos a Él, para que Él pueda usarlos a todos para llevar a cabo Su obra en la redención y santificación de la humanidad.

1 Pedro 3:20 . Los espíritus desobedientes encarcelados — Los “espíritus encarcelados” no pueden significar otra cosa que almas incorpóreas, bajo mayor o menor grado de condena, esperando su sentencia final, y sufriendo mientras tanto un castigo retributivo o correctivo. Si el apóstol se hubiera detenido allí, podríamos haber pensado que la predicación de la que habla estaba dirigida a todos los que estaban en esa prisión.

Se puede pensar en la prisión misma como una parte del Hades en contraste con el Paraíso de Dios, que fue abierto, como en Lucas 23:43 ; Apocalipsis 2:7 , al penitente y al fiel. Sin embargo, las palabras que siguen parecen limitar el alcance de la predicación dentro de límites comparativamente estrechos.

Los "espíritus" de los que habla San Pedro eran los que "una vez fueron desobedientes"; la una vez se define además como el tiempo en que "la paciencia de Dios estaba esperando en los días de Noé". Naturalmente preguntamos, mientras leemos las palabras

(1) por qué la predicación se limitó a estos; o

(2) si la predicación en sí no fue tan limitada, ¿por qué fue este el único aspecto en el que el apóstol pensó que debía insistir? La respuesta a la primera pregunta no se puede dar con confianza. Está detrás del velo que no podemos levantar. Todo lo que podemos decir es que el hecho así revelado nos da al menos algún fundamento para ver en él una parte del trato de Dios con el rostro humano, y que no es descabellado inferir un tratamiento análogo de aquellos que estaban en una situación análoga. condición.

La respuesta a la segunda pregunta quizás se encuentre en la prominencia que se le da a la historia de Noé en la enseñanza escatológica de nuestro Señor, como en Mateo 24:37 ; Lucas 17:26 , y en la impresión manifiesta que esa historia había dejado en St.

La mente de Pedro, como se ve en su referencia a ella tanto aquí como en 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 3:6 . Es una conjetura, pero no creo que sea improbable o irreverente, que la mente del discípulo puede haber sido dirigida por las palabras de nuestro Señor a preguntas ansiosas sobre el destino de aquellos que habían estado plantando y construyendo, comprando y vendiendo ”. cuando vino el Diluvio y se los llevó a todos ”, y que lo que ahora afirma había sido la respuesta a estas preguntas.

Cuál fue el resultado de la predicación que no se nos dice aquí, los pensamientos del apóstol viajando rápidamente al aspecto simbólico o típico presentado por el registro del Diluvio; pero 1 Pedro 4:6 muestra que su mente seguía pensando en él, y que lo retoma, como un hilo suelto, en el argumento de las epístolas.

Se notará, sea cual sea el punto de vista que tomemos de la interpretación del pasaje en su conjunto, que es la desobediencia, y no cualquiera después del arrepentimiento en el momento de la muerte, de aquellos que vivieron en los días de Noé, lo que está aquí. insistió. Se cree que esa es la interpretación natural y verdadera de las palabras de San Pedro. Encuentra una confirmación en las enseñanzas de algunos de los primeros padres de la Iglesia: Clemente de Alejandría, Orígenes, Atanasio y Cirilo de Alejandría.

Incluso Agustín, en un momento, sostuvo que el efecto del descenso de Cristo al Hades había sido liberar a algunos que estaban condenados a los tormentos del infierno, y Jerónimo lo adoptó sin ninguna vacilación. Su aceptación en una fecha temprana está atestiguada por el evangelio apócrifo de Nicodemo, casi todo el cual se da a una narración del triunfo de Cristo sobre el Hades y la Muerte, quienes son personificados como los potentados de las tinieblas.

Cuenta cómo liberó a Adán de la pena de su pecado, y llevó a los patriarcas de una bendición inferior a una superior, y vació la prisión, y liberó a los cautivos, y erigió la cruz en medio del Hades, que allí también podría predicar la salvación. Por legendarios y fantásticos que sean los detalles, dan testimonio de la prevalencia de una tradición generalizada, y que la tradición se refiere más naturalmente a las enseñanzas de S.

Pedro en este pasaje, como el germen del que se desarrolló, que a cualquier otra fuente. Como cuestión de historia, el artículo, "Descendió a los infiernos", es decir . en el Hades, apareció por primera vez en el Credo de los Apóstoles en un momento en que la tradición era aceptada casi universalmente, y cuando las palabras del Credo no podían dejar de estar asociadas en la mente de los hombres con la esperanza que encarnaba. — Dean Plumptre .

1 Pedro 3:21 . El bautismo de sufrimiento de Noé — Parece asumirse de inmediato que "bautismo" aquí sólo puede referirse al rito inicial de la profesión cristiana. Pero hay dos cosas que deben tenerse en cuenta.

1. San Pedro no se ocupa de ningún modo de los comienzos de la profesión cristiana, sino de las persecuciones y los problemas que siempre acompañan al esfuerzo persistente por vivir la vida cristiana. De ninguna manera natural se le podría sugerir alguna referencia al rito del bautismo.

2. El término "bautismo" no se usa solo para el rito iniciático; se emplea como figura de dispensa providenciales de carácter disciplinario, bajo las cuales se somete a los hombres. En Hebreos 6:2 la palabra se usa en plural, como si se reconociera plenamente que había diferentes tipos de bautismos. Y San Pedro no podía dejar de tener en su memoria las palabras figurativas de su Divino Maestro: "Pero tengo un bautismo con el que ser bautizado, ¡y cómo me angustiaré hasta que se cumpla!" ( Lucas 12:50 ).

Cristo tuvo una experiencia disciplinaria de sufrimiento al hacer el bien que atravesar. Y en otra ocasión el Señor de San Pedro había dicho: “¿Podéis beber de la copa que yo bebo? o ser bautizado con el bautismo con el que yo soy bautizado? " evidentemente, de esta manera figurativa, refiriéndose a la experiencia de sufrimiento que tuvo ante Él. En este sentido Noé experimentó un bautismo de sufrimiento al hacer el bien.

Esos años de trabajar en el arca y esperar el juicio de Dios fueron años de tensión y sufrimiento, una época de dura experiencia, cuando fue despreciado y perseguido por vecinos impíos. Pero encontró lo que Cristo encontró, y lo que el pueblo de Cristo siempre ha encontrado, que si sufren persistentemente al hacer el bien, obtienen el mayor poder para el servicio, el poder moral y espiritual; y están bajo el cuidado y cuidado especial de Dios, e incluso se les permite salvar a otros.

El sufrimiento de Noé al hacer el bien le permitió predicar a los antediluvianos: les estaba predicando; aseguró su seguridad personal cuando cayó el juicio, y le dio el derecho de salvar a siete personas fuera de él. "El bautismo ahora te salva". No el rito del bautismo, que no salva a nadie: y no tendría sentido que se aplicara a los discípulos cristianos que fueron llamados a sufrir por causa de la justicia.

Fue su bautismo de disciplina providencial lo que San Pedro tenía en mente; y lo que les inculcaría es que no deben pensar en ello como un mero correctivo del mal; no fue diseñado simplemente para asegurar "la eliminación de la inmundicia de la carne". Fue enviado para darles esa clase de poder espiritual para el testimonio y el servicio que solo puede llegar cuando un hombre puede sufrir, manteniendo una buena conciencia.

Y ese es el tipo de sufrimiento que trajo a Cristo Su poder espiritual único. Job es la ilustración del sufrimiento del Antiguo Testamento que no fue enviado para "quitar los pecados de la carne", sino para ese tipo de prueba espiritual de integridad, de buena conciencia, que hizo de Job un testigo de los siglos de la humanidad. De hecho, ese amor desinteresado por Dios es posible, y tal confianza en la sabiduría divina que permite al hombre confiar en Dios, aunque Él mate.

No es posible sin una tensión indebida conectar el “interrogatorio de una buena conciencia hacia Dios” con la resurrección de Cristo, para pensar en ella como “por la resurrección”; pero si entendemos que el paréntesis se cierra con las palabras "conciencia hacia Dios", entonces "a través de la resurrección" se conecta con "vivificado en el Espíritu" de 1 Pedro 3:18 , y los dos puntos de S.

La persuasión de Peter se hace patente. Cristo, habiendo sufrido haciendo el bien hasta el extremo, hasta la muerte, la muerte física, ha ganado un poder espiritual grande y libre, y la confianza de la autoridad espiritual suprema. Y San Pedro instaría a estos discípulos perseguidos a que bien pudieran soportar su bautismo de sufrimiento por causa de la justicia, con la confianza de que sería anulado por cuestiones sublimes, y que estarían absolutamente a salvo bajo toda forma de estrés y cepa.

El uso apostólico de las ilustraciones del Antiguo Testamento y la manera peculiar y típica en que se trataron los incidentes y personajes del Antiguo Testamento es muy familiar para el estudiante de la Biblia. Es una manera que la mente occidental encuentra sumamente difícil de comprender o apreciar.

Bautismo — Entramos en esta pregunta: ¿tenemos derecho a afirmar ser hijos de Dios o no? Y si es así, ¿por qué motivos? ¿En virtud de una ceremonia o de un cierto conjunto de sentimientos? O en virtud de un Hecho eterno: el hecho de la Paternidad de Dios.

I. La aparente negación del pecado original al afirmar la paternidad de Dios. El texto declara que el bautismo nos salva . Pero declara que esto sólo puede decirse en sentido figurado: "La figura semejante a la que hasta el bautismo también ahora nos salva". El pecado original es un hecho terrible. No es la culpa de un antepasado imputada a un descendiente inocente, sino las tendencias de ese antepasado que vive en su descendencia e incurre en culpa.

El pecado original puede ser perdonado sólo en la medida en que se elimine el pecado original. El que niega el pecado original debe contradecir toda experiencia en la transmisión de cualidades. Es evidente que el primer hombre debe haber ejercido sobre su raza una influencia bastante peculiar; que sus actos deben haber sesgado sus actos. Y este sesgo o tendencia es lo que llamamos pecado original. Ahora, el pecado original es simplemente la negación de la paternidad de Dios, rehusar vivir como Sus hijos y decir que no somos Sus hijos.

De este estado Cristo redimió. Él reveló a Dios como Padre y como Espíritu que está en el hombre, “iluminando a todo hombre”, moviendo en el hombre sus infinitos deseos e infinitos afectos. Esta fue la Revelación. La recepción de esa revelación es Regeneración. Hay dos formas de aceptar esa revelación.

1. Por un reconocimiento público llamado bautismo.
2. Por fe. “Somos salvos por la fe”; "El bautismo nos salva".

II. Pero si el bautismo es sólo el reconocimiento público y el símbolo de un hecho, ¿no es el bautismo degradado y superfluo?

1. El bautismo se da como algo sobre lo que descansar; es más, como algo sin el cual la redención pronto se volvería irreal; que convierte una doctrina en realidad, que realiza visiblemente lo invisible. Porque nuestra naturaleza es tal que las verdades inmateriales son irreales para nosotros hasta que se incorporan en forma material. El carácter de Dios, el camino, Dios mismo , no sería nada para nosotros si no fuera por la creación, que es el gran símbolo y sacramento de Su presencia. De modo que el bautismo es un hecho sobre el que debe descansar el hombre, una doctrina realizada a carne y hueso.

2. El bautismo es la señal de una iglesia, de una iglesia universal, no el símbolo de una secta.
3. El bautismo es un símbolo autorizado, pero no un símbolo arbitrario. La autoridad es el todo en todo que convierte el bautismo de una mera ceremonia en un sacramento. No es un arreglo convencional; es válido como una verdad legal, eterna, un hecho condensado, incorporado. ¿No es nada el bautismo? Más bien debería decir que el bautismo lo es todo.

Tome su posición sobre la base amplia y sublime de la Paternidad de Dios. Dios creó el mundo, Dios redimió al mundo. El bautismo te proclama por separado, personalmente, por tu nombre: Dios te creó, Dios te redimió. El bautismo es el orden, que es su hijo. Y ahora, porque eres Su hijo, vive como un hijo de Dios; sé redimido de la vida del mal que es falsa a tu naturaleza a la vida de luz y bondad, que es la verdad de tu ser. — FW Robertson .

1 Pedro 3:22 . Los derechos y poderes espirituales de Cristo .— “El que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; ángeles, autoridades y potestades sometidos a él ". Ahora todas las personas reflexivas e inteligentes reconocen plenamente que hay un crecimiento y desarrollo en las enseñanzas de la breve vida ministerial de nuestro Señor.

Se declara expresamente que creció en sabiduría durante los treinta años de su vida privada en Nazaret. Que Él creció en sabiduría y comprensión de la verdad, perspicacia espiritual y habilidad para enseñar, durante los tres años de práctica y experiencia en el ministerio activo, es evidente para todos los que, sin prejuicios, comparan Sus enseñanzas anteriores y posteriores. No es más que la afirmación de su verdadera humanidad para declarar que creció en la comprensión de su propio misterio y el significado de su propia misión.

Pero por difícil que sea recibir este hecho, o incluso afirmarlo con la debida precisión, limitaciones y calificaciones, estamos en una base perfectamente segura cuando decimos que los apóstoles crecieron en la aprehensión espiritual de la persona de su Señor, el Señor. incidentes de Su carrera y los misterios doctrinales que se centraron en Su persona y obra. Pasó mucho tiempo antes de que realmente entendieran a su Señor mismo.

Lo aceptaron como el Mesías nacional. Al poco tiempo vieron en él al Hijo de Dios y al Salvador del pecado. Al principio simplemente se sintieron abrumados por la muerte de su Señor, que parecía una desgracia insoportable y una pérdida irreparable. De pronto vieron en él el necesario sacrificio de Aquel que libraría a la humanidad del pecado. Al principio pudieron hacer poco o nada de la resurrección de su Señor.

Era más un misterio que una alegría. Él estaba con ellos de nuevo, pero no estaba con ellos como antes. Y pasó mucho tiempo antes de que pudieran darse cuenta plenamente de que Su presencia con ellos en Su vida espiritual, de resurrección y celestial era mejor, en todos los sentidos, mejor para ellos que Su presencia dentro de las limitaciones corporales. Cada uno de los apóstoles adquirió un pensamiento especial y característico de la misión actual del Resucitado y Viviente.

A uno de los pensamientos de San Pedro se dirige ahora la atención. Representa lo que sintió más profundamente después de haber pensado durante largos años en ello. Esa resurrección trajo a Cristo el tipo de confianza: confianza espiritual; el tipo de poder, poder espiritual, que Dios siempre ha dado, y siempre da, a los que sufren en la carne por causa de la justicia. Y es una especie de poder y confianza que puede.

no puede darse en ninguna otra condición, no puede lograrse de ninguna otra manera. El apóstol Pablo nos da la misma aprehensión de la resurrección en una forma diferente de palabras. “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte; sí, la muerte de la cruz. Por lo cual también Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre ”. Y si juntamos las palabras de San Pedro sin confundirlas con su paréntesis, lo que dice es esto: “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios; siendo ejecutado en la carne, pero vivificado en el espíritu mediante Su resurrección.

Que está a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo; ángeles, autoridades y potestades sometidos a él ". Esto es completamente inteligible y está completamente en armonía con la enseñanza de los otros apóstoles. En su vida de resurrección, Jesús ha ganado poder espiritual y autoridad espiritual, y los está usando ahora para completar su gran obra redentora para la humanidad. Cristo ya no tiene una esfera de ministerio redentor en las relaciones corporales.

Cristo tiene ahora una esfera de ministerio redentor en las relaciones espirituales. Para el cumplimiento de ese ministerio espiritual, se le confían derechos espirituales y se le dota de poderes espirituales. En estos puntos podemos detenernos de manera sugerente y provechosa. Cristo ya no tiene una esfera de ministerio redentor en las relaciones corporales . ¡Una vez que lo hizo! Vino a las esferas humanas para poder tratar ilustrativamente los males físicos humanos que acompañan e ilustran el pecado.

Podría decir: “El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres; Me ha enviado para sanar a los quebrantados de corazón, para predicar liberación a los cautivos, y recobrar la vista a los ciegos, para poner en libertad a los heridos ”. Él podría enviar este mensaje al Bautista ansioso: “Ve y muéstrale a Juan lo que oís y veis: los ciegos reciben la vista y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan”. y a los pobres se les predica el evangelio.

”Pero todo ese trabajo redentor ilustrativo en los sufrimientos y discapacidades corporales se terminó. Eso estaba terminado . Eso nunca se reanudaría. Jesús nunca abrió un ojo ciego, ni limpió a un leproso, ni echó fuera a un diablo, durante Su vida de resurrección. Fue "ejecutado en la carne". Vemos claramente que Su cruz acabó con Su vida humana; necesitamos ver con la misma claridad que la cruz puso fin a Su ministerio redentor ilustrativo en escenas y relaciones físicas.

No captaremos adecuadamente lo que Él hace si no logramos comprender lo que Él hizo una vez , pero ahora y para siempre ha dejado de hacer. La redención ilustrativa está hecha; la redención que fue ilustrada ahora está siendo efectuada por Aquel que es vivificado en el espíritu por Su resurrección.

CAPÍTULO 4