La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS GENERALES
I-II Pedro, I-II-III Juan, Judas
Y EL
Revelación
DE ST. JUAN EL DIVINO
Por el REV. ROBERT TUCK, BA
Autor de los Comentarios sobre Hebreos y Santiago
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
LAS
HOMILIAS DEL COMENTARIO
HOMILÉTICO DEL PREDICADOR PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Adviento, 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:1 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 22:20 .
Día de Santo Tomás, 1 Pedro 1:8 . Navidad, 1 Juan 4:9 ; 1 Juan 5:20 . Cuaresma, 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 2:7 .
Viernes Santo, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:12 .
Pascua, Apocalipsis 1:17 . Día de la Ascensión, 1 Pedro 1:3 . Domingo de Pentecostés, 1 Juan 2:20 . Día de Todos los Santos, Apocalipsis 7:9 .
Sagrada Comunión: 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:18 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 3:13 ; 1 Juan 3:24 ; Judas 1:21 .
Misiones a los paganos: Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 22:17 . Sociedad Bíblica, 2 Pedro 1:16 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 14:6 .
Especial: Ordenación, 1 Pedro 5:1 . Trabajadores, 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:1 . Bautismo, 1 Pedro 3:21 .
Confirmación, Apocalipsis 2:4 . Matrimonio, 1 Pedro 3:1 . Mujeres, 1 Pedro 3:1 . Harvest, Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 15 ; Apocalipsis 17 -
20. Muerte, 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 ; Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 21:7 . Cierre de año, Apocalipsis 21:5 .
LA PRIMERA EPÍSTOLA GENERAL DE PEDRO
INTRODUCCIÓN
Generalmente se acepta que el apóstol Pedro fue el autor de esta primera epístola y, de hecho, esto puede admitirse más allá de toda disputa razonable. Pero cuándo lo escribió, dónde lo escribió y para quién lo escribió, solo se puede conjeturar. Mucho podría resolverse si pudiéramos estar seguros de que San Pedro visitó Roma y residió durante un tiempo en ella. Lo que parece estar claro es que la epístola fue escrita antes de la destrucción de Jerusalén, A.
D. 70; y una fecha muy probable es el 64 d. C., inmediatamente antes de la persecución neroniana. La epístola menciona a Babilonia como el lugar de residencia del autor en ese momento; pero Babilonia puede ser un nombre figurativo de Roma. Babilonia es, de una manera mística, puesta para Roma por Papías. Aquellos a los que se dirige la carta son los "dispersos" en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, pero muchas de las iglesias en estas provincias fueron fundadas por S.
Paul, y se sabe que contó con conversos gentiles; y algunos de los consejos de la epístola tienen una aplicación distinta a las condiciones gentil-cristianas, más que a las judeo-cristianas, por lo que debemos entender que el apóstol se dirige a las iglesias cristianas en general, pero que escribe como el apóstol de la circuncisión, con especial interés en los miembros judíos. Las dificultades que encontró San Pablo por parte de los maestros judaizantes serían más serias en relación con las secciones judías que con las gentiles de las iglesias; y fue, por lo tanto, un apoyo distintivo de St.
La posición de Pablo, que el Apóstol de la Circuncisión debe enviar a las Iglesias de la “Dispersión”, independientemente, precisamente las mismas enseñanzas y consejos. Quizás lo más sorprendente de esta epístola es el apoyo moral que da virtualmente, aunque no abiertamente, a la enseñanza del Apóstol de los Gentiles. No hay más diferencia entre San Pablo y San Pedro que entre San Pablo y Santiago.
SIMON PETER: UN ESTUDIO DE PERSONAJES
Simón Pedro es, en todos los sentidos, el más destacado de los discípulos personales del Señor Jesús. Sus discípulos compañeros, e incluso su amigo Juan, nos dejan una impresión vaga e indistinta. El único hombre que parece que conocemos, hasta que San Pablo aparece en escena, es este hombre Pedro. Debe haber habido algo en su carácter y disposición natural que nuestro Señor reconoció de inmediato, y en lo que vio las posibilidades de una vida noble y un servicio noble.
Pero el carácter de Peter no es fácil de estimar, porque las cosas que se encuentran en la superficie de su historia, y son evidentes para el observador casual, no son las cosas reveladoras, son solo indicaciones de los lados débiles de un hombre realmente fuerte. . Y, sin embargo, para alguien que es hábil en la lectura del carácter humano, las debilidades de Pedro son la sugerencia de su fuerza, y hacen que el lector de personajes busque las cosas nobles que deben haber estado en el hombre que podría ser tan tonto y tan débil. .
Impulsivo era; constantemente cometía errores al hablar antes de lo que pensaba. Pero un hombre debe tener algo en él para ser impulsivo; hay energía y empresa en el hombre que habla a la vez, y pronto aprenderá sabiduría y dominio propio.
La historia de la vida de Peter debe estar muy presente en la mente, en su totalidad y en sus detalles, cuando se hace un esfuerzo por evaluar su carácter.
Es muy fácil juzgar mal a un personaje cuando solo se toman ciertas acciones en el ámbito. Todo hombre tiene derecho a exigir que se valore su carácter a la luz que toda su vida arroja sobre él. Todo hombre que tiene alguna energía hace algunas tonterías a veces, como hizo Pedro y como hizo David; pero la vida del hombre nunca puede ser leída correctamente por aquel que mantiene su mirada fija exclusivamente en esas pocas tonterías.
Incluso el gran Moisés a veces hablaba sin avisar con sus labios; y el apóstol Pablo tuvo que disculparse por hablar descuidadamente. Se descubrirá que la vida de Pedro en su conjunto revela las cosas buenas de su naturaleza, las grandes posibilidades que se cultivaron en una vida noble de servicio noble. Cuando nos comunicamos con el Pedro casi santificado de estas epístolas, fácilmente olvidamos, o al menos ponemos en su lugar proporcional, las pequeñas debilidades y errores que, casi siempre, se inclinaban hacia la virtud.
Conocemos el nombre del padre de Peter; era Jonás, o Jochanan, representado por nuestro Juan. La tradición da el nombre de su madre como Joanna. La familia pertenecía a la Betsaida occidental, que se identifica como la moderna Ain et Tabigah , cerca de Chorazin y Capernaum. Como el padre nunca se presenta en la narración, se supone que Pedro y Andrés, su hermano, fueron huérfanos temprano, y fueron criados por Zebedeo y Salomé con sus dos hijos Jacobo y Juan, comenzando así Pedro en sus primeros años de vida esa amistad personal con John, que demostró tener tal poder de bendición hasta el final de sus días.
Los cuatro jóvenes recibieron la educación judía ordinaria, que estaba principalmente, si no exclusivamente, relacionada con las Escrituras, y no podían dejar de despertar en sus mentes un gran interés en la venida del Mesías prometido durante mucho tiempo. Los cuatro eventualmente se convirtieron en socios en el negocio de los pescadores, y la energía y prontitud de Peter pronto le trajeron la posición más importante como líder. Cuando se le presenta en los evangelios, Pedro residía en Capernaum, con su esposa y la madre de su esposa, y se encontraba en circunstancias muy tolerables, ya que su estatus social no estaba representado en absoluto por el de los pescadores del mundo occidental.
Con sus compañeros diarios, le había emocionado mucho la aparición de Juan el Bautista; evidentemente se había sometido a su rito y se había inscrito entre sus discípulos. Pero Pedro no estaba con Andrés y Juan en ese día memorable cuando la vista de Jesús pareció inspirar a Juan el Bautista y lo llevó a clamar: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". Andrés pensó de inmediato en lo profundamente interesado que estaría su hermano en el descubrimiento del Mesías.
Lo buscó y lo llevó a Jesús. En un momento, Aquel que "sabía lo que había en el hombre", leyó a este hombre y fijó su estimación de su carácter en una palabra significativa: "Serás llamado Cefas": el hombre de roca.
Los cuatro compañeros volvieron a sus asuntos y transcurrió algún tiempo antes de que Cristo los llamara a atenderlo personalmente. Esto lo hizo en relación con la pesca milagrosa, ordenándoles que lo siguieran para convertirlos en pescadores de hombres.
Desde ese momento, parece que Pedro ha estado en contacto diario e ininterrumpido con su Maestro; volviéndose apasionadamente apegado a Él, totalmente devoto de Él y casi celoso de Él, incapaz de soportar nada que le pareciera un desaire, o incluso de escucharlo hablar en lo que parecía una forma desesperada de Él mismo. Él mismo, un líder natural, siempre parecía esperar que Jesús dijera y hiciera exactamente lo que diría y haría si fuera Jesús.
Esa admiración entusiasta por Jesús proporciona la explicación de muchos de los actos impulsivos, confesiones y errores de Pedro, como caminar sobre el agua, reconocer el Mesianismo, resistir la idea de Cristo sufriendo, pedir que se construyan tiendas de campaña en el monte y profesando cosas tan valientes en el aposento alto. No conocía sus lados de debilidad y peligro; tuvo que aprender cuáles eran por experiencias amargas y humillantes, en Getsemaní y en el Salón del Juicio.
Pero se recuperó de una manera que dijo cuán firme, fuerte y rocosa era su naturaleza; y cuando hubo recibido la restauración completa de su Divino Señor, comenzó una nueva carrera, aún no completamente libre de sus debilidades, pero maravillosamente desarrollada en el autodominio, naturalmente líder de la compañía apostólica, elegido para predicar los primeros sermones del evangelio. , para soportar las primeras persecuciones por causa de Cristo, y para abrir la puerta de los privilegios del evangelio para la libre admisión de creyentes tanto gentiles como judíos.
Las tradiciones se han reunido en torno a su historia posterior. Se dice que fundó la iglesia en Antioquía y que fue un evangelista, llevando las buenas nuevas incluso a la lejana Partia. Tradiciones totalmente inciertas asocian a Pedro con Roma. No hay ningún registro histórico de ningún tipo que demuestre que alguna vez estuvo en esa ciudad. Se dice que fue martirizado allí; y aunque no podemos confiar en la leyenda de su muerte, completa bellamente el breve esbozo de la vida de Peter que se ha dado.
Cuando Nerón inició sus persecuciones, los discípulos instaron a Pedro a que huyera y éste abandonó la ciudad por la Vía Apia. Un poco más allá de Porta Capena vio la forma de su Maestro y le preguntó: "Señor, ¿a dónde vas?" y de sus labios salieron estas palabras: "Voy a Roma para ser crucificado una vez más". El apóstol sintió la reprimenda, dio marcha atrás y poco después fue llevado y arrojado al Tulianum, o prisión mamertina.
Allí, en lo que hoy es la capilla en forma de cripta de S. Pietro in carcere , convirtió a sus gailors, y un manantial de agua fresca brotó del suelo para poder bautizarlos. Llegó el día de la ejecución, y San Pedro, cuya esposa había sufrido el martirio antes que él, y había sido fortalecido por sus exhortaciones, fue llevado a la altura del Janículo o región Transtiberina, y, en el lugar ahora marcado por una pequeña capilla circular en el cementerio de S.
Pietro in Montorio , sufrió el castigo que los romanos infligieron a esclavos, forajidos y bárbaros, y fue clavado en la cruz. Deseaba, en la intensidad de su humildad, algo que hiciera su muerte más ignominiosa y vergonzosa que la de su Maestro, y a petición suya fue crucificado cabeza abajo. Así que por fin ganó la corona de mártir. Cuando todo terminó, el cuerpo fue enterrado en las catacumbas fuera de la ciudad en la Vía Apia, probablemente en las conocidas como las Catacumbas de S. Callistus ( después de Plumptre ).
Podemos dividir la vida de Peter en tres períodos para un examen más detenido que es necesario si queremos estimar correctamente su carácter:
1. Sus relaciones personales con el Señor Jesús.
2. Su caída penosa y humillante.
3. Su servicio devoto como apóstol mayor.
Teniendo en cuenta el primer período de la carrera de Pedro, podemos preguntarnos: I. ¿Qué llevó a su elección por nuestro Divino Señor para el discipulado y el apostolado? Las selecciones que Dios hace para el servicio siempre se basan en su reconocimiento de habilidades, carácter o posibilidades latentes. Las selecciones divinas como meros actos de soberanía divina no se ilustran en ningún ejemplo de las Escrituras, y no honra a Dios suponer que Él siempre actúa sobre lo que en el hombre llamamos voluntad propia.
Hay bases de sabiduría y buen juicio para cada acción Divina. La base sobre la cual se hacen las selecciones se muestra claramente en muchos casos destacados, a fin de que podamos reconocer plenamente la regla Divina que funciona en todos los casos. Los hombres se adaptan con tanta precisión a los lugares de servicio más pequeños como podemos ver que lo están a los más grandes y prominentes. A todo discípulo Jesús puede decir: “No me escogisteis a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os ordené.
”Abraham fue seleccionado como el nuevo líder de la raza debido a su carácter. El principio fundamental, la nota clave de la fe en el único Dios invisible fue la reconocida idoneidad para su misión. Moisés fue seleccionado para su posición de liderazgo natural debido a las habilidades organizativas y de gobierno con las que estaba dotado; y David fue ungido para un futuro reinado porque, aunque era un joven, rubicundo y de semblante hermoso, había en él las posibilidades que la disciplina de la vida desarrollaría en una eficacia real inusual.
Debe ser verdad para cada uno de los doce primeros discípulos del Señor Jesús. Deben ser considerados como hombres claramente seleccionados, elegidos sobre una base suficiente de perspicacia y juicio. Y esto debe ser cierto incluso en el caso de Judas Iscariote. Los registros conservados acerca de estos doce hombres son tan escasos que no se puede decir que conozcamos a ninguno de ellos a fondo, y algunos de ellos apenas los conocemos, y por lo tanto no podemos, con ningún detalle, establecer el fundamento de la selección en cada caso. .
Pero podemos reconocer suficientemente sus características principales, como para formarlos en tres grupos muy distintos. El arte se ha esforzado por reproducir la individualidad de estos doce hombres, pero sus creaciones muestran cuán imperfecto es nuestro conocimiento de su carácter, de su personal . El arte tiene que depender de sus oficios, de sus relaciones y de las tradiciones eclesiásticas que se conservan sobre ellos.
Leonard Limousin ejecutó una serie de esmaltes para la iglesia de San Pedro en Chartres. Los doce están allí representados con las siguientes insignias; San Pedro con las llaves, según lo encargado (según las ideas católicas romanas) con el poder de atar y desatar; San Pablo con espada, como soldado de Cristo, armado con la “espada del Espíritu”; San Andrés con una cruz en forma de letra X, la forma de la cruz en la que se supone que fue martirizado; S t.
Juan con un cáliz, en alusión a las palabras: "¿Podéis beber de la copa que estoy a punto de beber?" ( Mateo 20:23 ). Santiago el Menor con un libro y un club, en alusión a la supuesta forma de su muerte. Santiago el Viejo con un bastón de peregrino, un sombrero ancho con conchas de peregrino y un libro, siendo considerado el patrón de los peregrinos.
Santo Tomás con plaza de arquitectos, como mecenas de arquitectos y constructores. San Felipe con una pequeña cruz, cuyo bastón está anudado como una caña, e indica el bastón del viajero, y señala al apóstol como el predicador de Cristo crucificado a las naciones lejanas . San Mateo con una pica (o lanza). San Matías con un hacha. San Bartolomé con un libro y un cuchillo. San Simón con una sierra. Estos indican los diferentes modos de su muerte, según los relatos legendarios.
Los tres grupos en los que los doce hombres se dividen naturalmente, cada grupo con cuatro hombres, han sido explicados hábilmente por TT Lynch. 1. Hay cuatro hombres que nacieron líderes. Estos pueden llamarse Grupo Boanergico, y el tipo se da en Peter.
2. Hay cuatro hombres que nacieron dudando. Esto puede llamarse Grupo Crítico, y el tipo se da en Thomas.
3. Hay otros cuatro que nacieron como hombres de negocios. Esto puede llamarse Grupo Práctico, y el tipo se da en Judas.
Nuestro Señor reconoció este liderazgo nacido en Pedro de inmediato, en la ocasión de Su primera presentación a él. A menudo, de una manera muy sorprendente, nos formamos impresiones inmediatas de aquellos con quienes nos ponemos en contacto casualmente; pero tenemos que corregir constantemente esas primeras impresiones a medida que nos volvemos más íntimos con aquellos cuyos caracteres juzgamos así apresuradamente. Pero el Divino Señor no solo leyó el carácter rápidamente; lo leyó verdaderamente, de modo que sus impresiones nunca necesitaron ninguna corrección.
Entonces, ¿qué vio Jesús de inmediato en Simón? ¿Qué le fue revelado de inmediato como la nota clave del carácter de Simón? Es muy posible que su rostro fuera fuerte y la pose de su cuerpo indicara energía física y vigor. Evidentemente, era un hombre vivo, que se deleitaba en la actividad y la empresa, y por la fuerza de su energía fue llevado al primer lugar en cualquier trabajo que emprendiera.
Fue esto lo que Jesús vio de inmediato, y selló llamándolo el "hombre de la roca". No fue su impulsividad o su inestabilidad; estas son las cosas que más nos impresionan , que somos tan rápidos en ver el mal; fue la fuerza moral activa del hombre lo que mostró que era un hombre digno de ser disciplinado por un servicio noble. Nuestro Señor vio a un hombre firme, vigoroso, firme; que se aferró con fuerza a las cosas y las agarró con fuerza.
Lücke describe bien el carácter de Simon, como "esa firmeza o dureza de poder que, si no se purifica, se convierte fácilmente en violencia". Dean Plumptre da una estimación muy justa, aunque difícilmente se puede decir que valore dignamente esa fuerza de carácter en la que se encuentran tan grandes posibilidades. Dice: “A través de todas las escenas de su vida, vemos el carácter natural del hombre irrumpiendo de vez en cuando, mostrando su maldad y su bondad.
Él es el primero en su confesión y el primero en retractarse; él solo se lanza a las olas para unirse a la Forma amada que vio a través de la oscuridad de la noche, y luego, fallando su fe, comienza a hundirse; prominente en todos los cuestionamientos y murmuraciones, impetuoso, celoso, pero también vacilante e inconstante; en años un hombre, pero de carácter un niño descarriado, que necesita la educación de un Guía Divino ".
La impulsividad es sin duda una de las principales características de Simón Pedro. Pero la impulsividad puede ser el signo de una naturaleza débil y luego es mera inquietud; o puede ser el signo de una naturaleza fuerte, y luego es energía y empresa. Es habitual pensar en Peter como impulsivamente débil ; debería ser considerado como impulsivamente fuerte, decidido, resuelto y en peligro de volverse simplemente terco.
Podía tomar decisiones rápidas y rápidas y, como todos esos hombres, aunque normalmente tenía razón, a veces cometía errores terribles. Jesús vio en él exactamente la naturaleza que necesitaba disciplina, que valía la pena disciplinar, y que podía desarrollarse hasta convertirse en el hombre principal, el "hombre-roca", en el reino espiritual que estaba a punto de establecer.
Esa selección de Peter tiene sus lecciones para nosotros. El secreto aún de la selección para el servicio en la Iglesia de Cristo es la percepción que el Divino Maestro tiene de nuestro carácter y posibilidades.
1. Nos preguntamos por qué algunos hombres ocupan puestos de gran confianza. El Maestro vio posibilidades de fitness.
2. Nos preguntamos por qué no nos colocan en puestos de alta confianza. La valoración que el Maestro tenía de nosotros difería de la valoración que teníamos de nosotros mismos.
3. Nos preguntamos por qué estamos en las posiciones que estamos. El Maestro discernió nuestra idoneidad, y deberíamos ser hombres más felices si aceptamos plenamente Sus decisiones con respecto a nosotros. Para los hombres que sólo somos lo que parece ser. Para nosotros mismos somos solo lo que sentimos que somos . Para Cristo somos lo que podemos llegar a ser; y propone entrenar las posibilidades.
II. ¿Qué le trajo a Pedro su tiempo de prueba y peligro? —La historia de su fracaso y caída debe leerse entre líneas y con mucha consideración y simpatía. Hay que tener en cuenta dos cosas:
(1) Su apego intenso, entusiasta, casi extravagante a Cristo; y
(2) ese espíritu de liderazgo, ese poder natural de gobernar, que incluso se esforzó por hacer que Jesús siguiera el camino de Pedro. La verdad es que fue muy difícil para Pedro ser y mantenerse en segundo lugar después de Jesús. Constantemente estaba decidiendo qué debía hacer Jesús y cómo debía hacerlo. Y Jesús no siguió el camino de Pedro.
Era muy difícil para un hombre con la disposición de Peter verse obligado a mantenerse segundo. Y difícilmente podemos preguntarnos si, en la prolongada lucha, a veces falló y cayó. Debe haber luchado una y otra vez consigo mismo para mantener la fe en Cristo como lo hizo. Y ese último momento de gran tensión llegó cuando estaba físicamente sobrecargado, cuando estaba molesto, decepcionado, enojado consigo mismo, enojado con todos los demás.
Nada iba "según su mente". Su Maestro lo había reprendido ante los demás apóstoles en el Cenáculo; estaba molesto por haberse quedado dormido en Getsemaní, después de haber hecho tales protestas de devoción; y había vuelto a estar bajo la severa reprimenda de su Maestro cuando cortó tan impulsivamente con su espada en el momento del arresto. Si alguna vez un hombre estaba de mal humor, Peter lo estaba.
Muchos hombres, sintiéndose como Peter ese día, se habrían ido y se hubieran enfurruñado. Siendo fuerte, no débil, Pedro no hizo eso, sino que siguió al grupo que lo arrestaba y logró la entrada al palacio del sumo sacerdote, resueltamente decidido a ver el final. Allí, sorprendido por sorpresa, negó con juramentos y maldiciones. Solo un hombre fuerte podría caer tan terriblemente como lo hizo Pedro ese día.
Y podemos aprender:
1. Que la disciplina providencial de toda vida se ajuste al carácter.
2. Que la grandeza de una caída moral no es prueba de la excepcional maldad de un hombre. Solo puede hablar de una naturaleza fuerte que requiere remedios severos.
3. Para la mayoría de nosotros, la maravilla de la vida es que Dios tiene éxito en lograr tanta santificación mediante pruebas tan suaves, aflicciones tan limitadas y tan pocas caídas.
III. ¿Qué le dio a Pedro su poder, lugar e influencia en la Iglesia Primitiva? ... Porque el lugar y el poder más importantes que ganó Pedro de inmediato cuando su Maestro pasó de la visión mortal entre las nubes del Monte de los Olivos. Simplemente lo tomó , y nadie pensó en disputar su derecho o rivalizar con su reclamo. Ni San Pablo ni San Juan se atrevieron jamás a ocupar el primer lugar. Pertenecía a Peter. Era un princeps fácil .
En el Cenáculo dirigió en el asunto de llenar el apostolado vacante. En Pentecostés dio un paso al frente para explicar los misteriosos signos. Abrió la puerta del evangelio a los creyentes gentiles.
Pero no era solo ese hombre que había sido encontrado por su hermano y conducido a Jesús y le había dado el nombre de Cefas. Era ese hombre, y con todas sus características naturales todavía fuertes sobre él. Pero fue ese hombre después de haber atravesado las humillantes y disciplinarias experiencias de la vida. Fue ese hombre después de haber estado durante algún tiempo en la escuela de Cristo, esa escuela en la que el hombre aprende la lección suprema del dominio propio, el dominio y el uso sabio de sus propios poderes.
Tenía su trabajo cuando estaba listo para hacerlo. “Cuando te conviertas” —con el segundo, la conversión cristiana— “fortalece a tus hermanos. Recuperado de una caída reveladora; un hombre humilde, gentil y comprensivo: 'Alimenta a mis corderos'. Ese es todavía el gran secreto del poder, el secreto del propio poder de Cristo, porque “el Capitán de nuestra salvación fue perfeccionado a través del sufrimiento”, perfectamente eficiente para Su obra sublime y bendita: traer muchos hijos a la gloria.
Aprenda dos lecciones:
1. ¿No tienes nada que hacer por Dios? (No es así, pero ¿está pensando que lo es?) Entonces puede temer que no haya nada en usted que valga la pena disciplinar para lograr la eficiencia.
2. ¿Tiene usted alta confianza para Dios en lugares nobles, responsabilidades casi abrumadoras? Entonces debe haber posibilidades en ti que tu Divino Maestro ha reconocido, que te hagan valer toda la severidad, toda la humillación, toda la disciplina aflictiva que puedas tener que sufrir. "Aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia". Valió la pena entrenar a un hombre como Peter.
LAS ENSEÑANZAS ANTERIORES DE PEDRO
No es meramente una cuestión de interés preguntar hasta qué punto San Pedro era coherente consigo mismo, o hasta dónde había llegado en la aprehensión intelectual y la apreciación espiritual de la verdad cristiana; Es claramente útil para la comprensión adecuada y el hábil tratamiento homilético de su epístola que sepamos qué puntos de la verdad cristiana primero llamaron su atención, absorbieron su interés y encontraron expresión en su ministerio como el primer predicador del evangelio. Este tema ha sido tratado hábilmente por el reverendo Owen James , y se pueden presentar sus puntos principales.
Cuando Jesús murió, la religión cristiana no tenía forma u organización externa. Durante su vida enseñó nuevas verdades, estableció nuevos ideales, despertó nuevas aspiraciones y estableció nuevas esperanzas; pero no organizó a sus seguidores en una sociedad separada y distinta del judaísmo. Después de la resurrección, durante los cuarenta días, continuó su instrucción sobre los puntos que se refieren especialmente a la naturaleza del reino celestial.
Se puede decir que el proceso de dar una organización externa al cristianismo comenzó el día de Pentecostés. Este proceso fue gradual; de hecho, fue un crecimiento. En este crecimiento podemos distinguir fácilmente cinco fases: -
1. Un crecimiento doctrinal, es decir . un crecimiento en la comprensión de los apóstoles del cristianismo.
2. Un crecimiento numérico, es decir . un aumento en el número de quienes tenían creencias cristianas.
3. Un crecimiento separativo, es decir . un proceso por el cual los cristianos fueron expulsados del cuerpo judío y organizados en un cuerpo nuevo y distinto.
4. Un crecimiento estructural, es decir . un proceso por el cual este nuevo cuerpo cristiano desarrolló dentro de sí sus propias funciones y sus propios órganos.
5. Un crecimiento dispersivo, es decir . un proceso por el cual la sociedad cristiana no solo nació, sino que también se reprodujo en todas las partes del imperio romano.
Así hubo un crecimiento en el individuo; de un individuo a otro; una separación de estos individuos en una clase; crecimiento estructural dentro de la clase; una multiplicación de la clase en todo el mundo. Estos procesos eran, por supuesto, independientes, y cada uno era en parte el efecto y en parte la causa de todos los demás.
El crecimiento doctrinal fue de Pedro, a través de Esteban a Pablo y Juan.
Tiene así sus cuatro etapas: Petrine, Stephanie, Pauline y Johannine.
Peter era judío. Compartió las esperanzas y los prejuicios judíos, se conformó con el ritual judío y vivió una vida judía. Su idea del reino mesiánico era que en su forma sería terrenal y judío. La crucifixión disipó todas las expectativas de Pedro y lo abrumó de desesperación. Pero la resurrección, el intercambio y las meditaciones de los cuarenta días, la ascensión y el derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés, fueron eventos cuya lógica reajustó sus puntos de vista.
Vio que la nación judía había crucificado en la persona de Jesús, su Señor y Mesías. Pedro no ha dejado de ser judío. Pero es un judío que cree que el Mesías ya ha venido, que la nación, sin estar preparada para Él, lo mató, y que por eso Él, por el momento, ha regresado al cielo. Cuando Pedro declaró esto públicamente, hubo una gran consternación. La multitud gritó: "Hermanos, ¿qué haremos?" Es decir, ¿cómo evitaremos las consecuencias de nuestra falta de preparación para el Mesías y nuestro consiguiente rechazo y crucifixión de Él? Se les ordena hacer dos cosas:
1. "Arrepentíos".
2. “Sea bautizado, cada uno de ustedes, en el nombre de Jesús el Mesías”. No usa la palabra "Arrepentimiento" en el sentido metafísico-teológico moderno. Él les dice a los judíos simplemente que deben decidir dejar sus malas acciones y dar escrupulosa obediencia a la ley, como judíos fieles. Eso era algo que debían hacer. Luego debían ser bautizados en el nombre de Jesús, sobre la base de su convicción y confesión de que Él era el Mesías. Por lo tanto, requiere la aceptación de Jesús como Mesías y una expresión formal de esta aceptación mediante el bautismo.
El arrepentimiento, el nombramiento de Jesús como Mesías y el bautismo en este nombre tenían como objetivo dos objetivos: la remisión de los pecados y el otorgamiento del Espíritu Santo. La remisión de los pecados se usa aquí en su sentido objetivo y no en su sentido subjetivo. Pedro no está pensando en ese acto divino en el que Dios absuelve al hombre de pecado. Está pensando más bien en evitar las calamitosas consecuencias del pecado, y tiene una serie especial de calamidades en la mente.
Poco después del día de Pentecostés, Pedro se dirigió a las multitudes que se habían reunido en el pórtico de Salomón. Aquí, de nuevo, el arrepentimiento, volverse de nuevo, borrar el pecado, son requisitos previos, y sobre ellos está condicionado la llegada de las temporadas de refrigerio. Las exhortaciones del segundo discurso se dan desde un punto de vista diferente. En el primer discurso, el objetivo principal a la vista es evitar la destrucción que el Mesías infligirá a aquellos que no estén preparados para Él.
En el segundo discurso, el objetivo principal a la vista es asegurar el rápido regreso del Mesías.
Al dirigirse al Sanedrín, el punto de Pedro es que Jesús de Nazaret, a quien el Sanedrín había crucificado, era el verdadero Mesías, el único Mesías que la nación jamás tendría; que Dios lo había levantado de entre los muertos; y que en su nombre fue sanado el cojo.
Dirigiéndose nuevamente al Sanedrín, Pedro dice para terminar: “A él como Príncipe y Salvador, Dios exaltó a su diestra para dar a Israel arrepentimiento y remisión de pecados.
”Es decir, Dios levantó a Jesús, quien era un Príncipe y Salvador, a Su diestra para darle a Israel tiempo y oportunidad de arrepentimiento y perdón. En lugar de destruir a la nación de inmediato debido a su rechazo del Mesías, Dios había levantado al Mesías a Su diestra para que la nación pudiera ser llevada al arrepentimiento y, mediante el arrepentimiento, al perdón de los pecados.
Recapitulando los cuatro discursos de Pedro registrados en la primera parte de los Hechos, aprendemos, de acuerdo con la exposición anterior:
1. Que Pedro era un judío fiel y verdadero.
2. Que en su mente el reino mesiánico era terrenal y político, pero basado en pura moralidad y ferviente piedad. Los beneficios del reino serían en parte mundanos y en parte espirituales. El Espíritu Santo se derramaría sobre todas las clases de judíos. Por otro lado, el Mesías debía destruir con una terrible destrucción a los inmorales, los impíos y los hostiles a sí mismo entre la nación.
3. El Mesías ya había venido, en la persona de Jesús de Nazaret.
4. La nación, sin estar preparada para Él, lo había crucificado.
5. Dios lo había levantado de entre los muertos y lo había exaltado a un lugar a su diestra en el cielo.
6. La crucifixión, muerte y resurrección del Mesías tuvieron como causa eficaz los pecados del pueblo; por su causa formal el determinado consejo y la presciencia de Dios; pero en cuanto a su causa final, Pedro guarda silencio. Es decir, Pedro no menciona ningún propósito que Dios tenía en su consejo de que el Mesías sufriera.
El Mesías había sido exaltado al cielo no solo porque la gente no estaba preparada para Él, sino también para darle a la nación el tiempo y la oportunidad de prepararse para Él.
8. Cuando la nación estuviera suficientemente preparada, el Mesías volvería a aparecer para establecer el reino y destruir al resto que no estaba preparado.
9. La preparación para el Mesías produjo un resultado individual y nacional:
(1) Para la nación aceleró el establecimiento del reino mesiánico con todas sus bendiciones nacionales.
(2) Para el individuo, efectuó un traslado de una clase hostil a una clase amiga, de una clase que iba a ser destruida a una clase que iba a ser bendecida; evitó la destrucción y aseguró la salvación que trajo la venida del Mesías.
En otras palabras, la preparación para el Mesías resultó en el perdón de los pecados y el otorgamiento del Espíritu Santo.
10. Esta preparación consistió en reformar la conducta moral y religiosa (arrepentimiento); al nombrar a Jesús como Mesías (fe); y al ser bautizado en este nombre (confesión). La importancia de este bautismo es triple; expresó la aceptación de Jesús como Mesías, fue un compromiso formal de uno mismo con Jesús como Mesías, y cambió la clase de los bautizados.
Era una confesión, era una promesa, e identificaba a la persona que confesaba y se comprometía con los discípulos. Se convirtió en discípulo por este mismo acto. Esta fue la marca que lo clasificó exteriormente.
11. Esta preparación debía ser producida por los discípulos mediante su testimonio y predicación, y mediante la confirmación de su testimonio por el Espíritu Santo.
Tales parecen haber sido las creencias de los cristianos durante el período petrino temprano.
S T. CONOCIMIENTO DE PEDRO CON ST. EPÍSTOLAS DE PABLO
En algún momento u otro de la última etapa de la vida de San Pedro, debemos pensar en él como entrando en contacto por primera vez con lo que debe haber sido un nuevo tesoro de sabiduría y conocimiento, equivalente casi a un nuevo apocalipsis de la verdad. Durante los treinta años aproximadamente que habían pasado desde la conversión de Saulo de Tarso, los dos, San Pedro y San Pablo, rara vez se habían encontrado. Es cierto que San Pedro había escuchado una vez brevemente la esencia del evangelio que San Pablo predicó a los gentiles ( Gálatas 2:2 ).
Es cierto que había reconocido públicamente su enseñanza y su trabajo; pero después de esto hubo un intervalo de separación y desconfianza, durante un tiempo incluso de antagonismo real, provocado por la ignorancia y la tergiversación. Durante todos estos años, el único momento en que escuchó la voz de San Pablo fue cuando habló en forma de reproche en Antioquía. No tenemos ninguna razón para pensar que sea probable que alguna de las epístolas de San Pablo hubiera estado a su alcance en ese momento.
Pero ahora, en su vejez, entró en contacto con Silvano, quien durante años había sido compañero de San Pablo, quien se unió a él en los saludos a las iglesias de Tesalónica, quien posiblemente actuó como su amanuense al escribir la Epístola a los romanos. Por tanto, es posible que San Pedro haya obtenido de él una copia, al menos, de algunas de las grandes epístolas en las que la enseñanza del Apóstol de los gentiles nos ha llegado para posesión eterna.
¿No podemos imaginarnos la avalancha de nuevos sentimientos y pensamientos que se precipitarían sobre su alma mientras se sentaba a leerlos? Deléitate de encontrar un corazón que lata tan completamente al unísono con el suyo, amando a Cristo como él mismo lo amaba, una verdad esencialmente igual, aunque presenta aquí y allá diferentes fases, e incluye algunas cosas difíciles de entender: una nueva calidez de afecto hacia el "amado hermano Pablo", quien, la última vez que se encontraron, lo había reprendido tan duramente; pensamientos más amplios, tal vez, de los que había conocido antes en cuanto al misterio de Cristo, y el simbolismo oculto de los tipos y sombras. de la ley — todos estos se pueden rastrear en sus epístolas; y esto también, la influencia de la enseñanza de San Pablo en la mente de San Pedro, bien recompensaría una investigación clara y completa.
Con tales frutos recién reunidos en el granero de su vejez, con una mente iluminada a la vez por una larga experiencia y por la guía del Espíritu de la Verdad, elevándose muy por encima de la lucha y la contención con la que el partido y la facción habían tratado de identificar a su nombre, mirando hacia atrás en el pasado, a los días en que su Señor había estado con él en la tierra, y él vio Su gloria y escuchó Sus palabras, esperando el tiempo ya cercano en el que tendría que posponer este tabernáculo. , como ese Señor le había mostrado —todo el miedo, la vacilación y la confianza en sí mismo del hombre natural, el Simón Bar-Jona, habiendo fallecido— el verdadero Pedro, al fin digno de su nombre, envía la gran encíclica epístolas, que eran entonces el apoyo y baluarte de la Iglesia contra las huestes de oscuros y peligrosos errores,y que continúan iluminando a todos los que buscan la verdad y consolando a todos los penitentes y dolientes.Dean Plumptre .
S T. EL MINISTERIO DE PEDRO EN ROMA
Lo máximo que se puede decir de la evidencia de esto es que deja bastante probable que San Pedro terminara con su vida en Roma. De los veinticinco años de su episcopado, y de haber sido así el primero de una larga línea de pontífices, no queda la sombra de ninguna evidencia hasta que llegamos al mismo Eusebio, quien afirma que Pedro siguió a Simón el Mago a Roma en el reinado de Claudio (41 d.C.), y allí lo derrotó.
No da los detalles de la derrota, pero los envuelve en una retórica vaga. En consecuencia, la verdadera fuente de la leyenda petrina no se encuentra en los primeros padres de la iglesia, ni en ninguna tradición local de una fecha anterior a la última parte del siglo II. Su punto de partida se encuentra en los elaborados apócrifos de los herejes ebionitas. Dean Plumptre .
CAPÍTULO 1