1 Reyes 11:41-43

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.—

1 Reyes 11:15 . Cuando David estaba en Edom ; o estaba (en guerra) con. La lectura de Sept. y Peshito, se había enamorado. Hadad era un niño real, rescatado de la matanza exterminadora de Joab ( 2 Samuel 8:13 ) en Edom, llevado a Egipto y criado por el rey egipcio.

Al enterarse de la muerte de David y Joab, abandonó Egipto, regresó a su propia tierra y trató de restaurar el reino arruinado de sus padres. Foilod en sus esfuerzos, se unió a Rezón, otro de los adversarios de Salomón ( 1 Reyes 11:23 ).

1 Reyes 11:22 . Déjame ir en manera alguna -La septiembre y el Codex Vat. inserte aquí, “Y Hadad volvió a su propia tierra; este es el daño que hizo Hadad; y aborreció a Israel, y reinó sobre Edom ”.

1 Reyes 11:23 . Otro adversario, Rezon —Comp. 2 Samuel 8:3 , sq.

1 Reyes 11:25 . Además del daño que hizo Hadad יְאֶת־הָרָעָה אֲשֶׁר הֲדָד— Una frase peculiar, no fácil de interpretar; sin embargo, AV da el sentido de manera justa; o así, Pero en cuanto a esta maldad que hizo Hadad ; o, Y, de hecho, junto con el mal que hizo Hadad (así lo hizo Bertheau).

1 Reyes 11:26 . Jeroboam, hijo de Nabat, efrateo , es decir , efraimita. Hadad y Rezón eran "adversarios" de Salomón; pero Jeroboam era un enemigo interno, un súbdito y un sirviente que se convirtió en un rebelde y un enemigo más peligroso. Siendo un joven de industria y talento, Salomón le confió el honorable puesto de superintendente de las obras de ingeniería en curso en Jerusalén.

Evidentemente usó esta eminencia para sembrar la sedición, porque “ esta fue la causa ”, etc., 1 Reyes 11:27 . Lange sugiere que los efraimitas tenían un viejo e irreprimible celo de Judá, y se sometieron de mala gana a trabajar en la ciudadela del rey. El trabajo obligatorio aumentó esta aversión al odio, de modo que a Jeroboam le resultó fácil avivar la llama de la insurrección entre ellos.

1 Reyes 11:29 . Ahías el silonita —Silo estaba en la tribu de Efraín; por tanto, Ahías y Jeroboam eran de la misma tribu, probablemente también del mismo espíritu.

1 Reyes 11:40 . Salomón buscó, por lo tanto, etc. — El orgullo inflado y la ambición inquieta de Jeroboam lo llevaron a conspiraciones incluso antes de la muerte de Salomón, como afirma 1 Reyes 11:26 . A Sisac, rey de Egipto, quien albergó estas sediciones se rebeló, mostrando así su propia hostilidad o celos hacia Salomón. Shishak era de una dinastía diferente a la del suegro de Salomón. — WHJ

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 11:41

LA MUERTE DE LOS GRANDES HOMBRES

I. No siempre es una calamidad para una nación . Cuando los poderes de una gran mente están dedicados a los mejores intereses de la gente, independientemente de los designios egoístas y ulteriores, y cuando la nación está floreciendo bajo la política sagaz y virtuosa adoptada, la muerte de tal personaje es una pérdida irreparable, una lamentable desastre. Pero un gran hombre puede ser una gran maldición para una nación. Puede ser un genio en la maldad, engrandeciéndose y complaciéndose con la opresión cruel y el fraude descarado.

La muerte de un hombre así, por terrible que pueda ser para él mismo, es una bendición para la nación a la que tan terriblemente ha hecho daño. Es bueno para la humanidad que la muerte llegue a los grandes tiranos de la sociedad, de lo contrario la vida en la tierra se volvería intolerable. El mundo se transformaría en una Gehena de indescriptible tortura.

II. Es un espectáculo de humildad cuando sucede después de que han sobrevivido a su reputación . Napoleón Bonaparte lamentó no caer en Waterloo. Y se dice de Daniel O'Connell, el gran y talentoso patriota irlandés, que debería haber muerto treinta o cuarenta años antes que lo hizo, y mientras se encontraba en la cima más alta de la fama que jamás alcanzó, tras las victorias que logró. en nombre de la emancipación católica.

Así que podría decirse de Salomón que si hubiera muerto inmediatamente después del gran evento de su reinado, la dedicación del Templo, habría caído en medio de una gloria sin tacha y de una grandeza sin igual, y legado a la historia un carácter de maravillosa moral. simetría y reputación inigualable. Pero Salomón vivió demasiado rápido y, aunque no era viejo, vivió demasiado. Su muerte, que, si hubiera ocurrido años antes, hubiera producido una profunda impresión y hubiera retorcido el corazón de la nación con dolor y llanto, fue narrada sin emoción.

“Salomón durmió con sus padres y fue sepultado en la ciudad de David” ( 1 Reyes 11:43 ). La muerte en cualquier forma es un espectáculo entristecedor: en pájaro, bestia o flor. La descomposición es un poder sutil, misterioso, pero todopoderoso, que desconcierta la investigación y conquista toda oposición. Es desgarrador ver los estragos que somos tan impotentes para detener.

La muerte de un buen hombre es triste; pero es un espectáculo aún más triste presenciar la muerte de alguien que una vez fue grande y noble, y se ha hundido en la oscuridad y la desgracia. ¡Oh, la debilidad y la vanidad del hombre! ¡Cuán poco se puede confiar en él, cuán profundamente digno de compasión! ¡Cuán múltiples son los cambios por los que pasa en el transcurso de una breve vida!

III. No obstaculiza el progreso del propósito Divino con respecto a la carrera . El individuo puede resultar infiel, Dios nunca. Por grande que sea el poder para el mal de un espíritu descarriado, el mal está circunscrito y no se permitirá que ponga en peligro el bien que Dios ha provisto para la humanidad pecadora. “Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia”. Es humillante observar cuán pronto y con qué facilidad se puede prescindir de los hombres más grandes.

La deserción de Salomón y de la nación que gobernaba no impidió que Jehová llevara a cabo su misericordiosa intención de redimir a la humanidad. Mediante los métodos más insignificantes e inesperados, Él puede realizar Sus bondadosos designios.

LECCIONES: -

1. La muerte lleva a grandes y pequeños a un nivel común .

2. Los dones más brillantes no protegerán al hombre de cometer las locuras más ruinosas .

3. La grandeza es sumamente despreciable cuando está divorciada de la bondad .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 11:40 . El pecado oscurece el alma. El que se aparta de Dios se aparta de la sabiduría; y que aquellos que, en lugar de inclinarse y someterse con resignación a los castigos de Dios, luchen con altivez contra ellos, contemplen el destino de Jeroboam, quien sin duda agitó el complot contra Salomón, ya que luego instigó con entusiasmo la deserción de las diez tribus.

Así como Salomón, cuando trató de matar a Jeroboam, debió sentir que en vano se resistió a los decretos divinos y no pudo impedirlos, así también Jeroboam, obligado a huir a Egipto, debe haber tomado conciencia de que en vano se esforzó temerariamente. e insolentemente anticipar la ejecución de los decretos divinos. Siempre debemos hacer una amarga expiación cuando con arrogancia resistimos y nos oponemos al Señor, o cuando nos esforzamos por apresurar Sus designios, o por designar el tiempo y el lugar para su cumplimiento.

La vida de Salomón termina con las palabras: "Por tanto, Salomón procuró matar a Jeroboam". En lugar de buscar el perdón de Aquel que perdona mucho, y él mismo concede el perdón, está pensando en el asesinato y la venganza. Cuán grande y noble es el contraste entre esto y la figura de Aquel que ante la muerte en la cruz clamó: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen.

“Esforcémonos por llegar a ser semejantes a Su imagen, y que nuestro último pensamiento en la vida sea el amor y la reconciliación, y no la venganza y el odio. Salomón poseía la corona más hermosa y noble que puede llevar un mortal, pero era perecedera, no perduraba más allá de la muerte y la tumba. El Señor promete una corona inmortal a quienes lo aman y lo siguen. Sé fiel hasta la muerte, entonces Él te dará la corona de la vida: Bienaventurado el que persevera hasta el fin . — Roos .

1 Reyes 11:40 . Estas tres verdades se ejemplifican con más fuerza que en la vida de Salomón.

1. ¿De qué se beneficia un hombre, etc.? ( Mateo 16:26 ).

2. Vanidad de vanidades ( Eclesiastés 1:2 ).

3. El mundo pasa ( 1 Juan 2:17 ) .— Lange .

1 Reyes 11:43 . Salomón murió casi en la flor de su edad y, al parecer, no se arrepintió. Su gobierno no fue una bendición para Israel, y puso, por sus exacciones y opresiones, el fundamento de ese cisma que fue tan fatal para el infeliz pueblo de Israel y Judá, y fue la causa más poderosa de las miserias que han caído sobre el pueblo. Pueblo judío desde esa época hasta ahora.— A. Clarke .

—Su hijo lo siguió en el trono. Así, las tumbas se están llenando con las generaciones que se van, y las casas se están llenando con las que están creciendo. Como clama la tumba: da, da; así que la tierra nunca se pierde por falta de un heredero.— M. Henry .

- Salomón un tipo de Cristo .

1. Como hijo de la promesa.
2. Como rey de Israel, aunque dispuesto a perdonar, pero finalmente ejecutando y destruyendo a todo rebelde obstinado contra su gobierno.
3. Como Príncipe de Paz.
4. Como constructor del templo del Señor.
5. Como encarnación de la Sabiduría.
6. Como atraer multitudes hacia él, incluso del rango más distinguido.— Robinson .

RAYOS REFLEJADOS DE LAS MEJORES LUCES LITERARIAS SOBRE EL CARÁCTER Y LA CARRERA DE SALOMÓN

Has visto una plaga en verano. El cielo está nublado y, sin embargo, no hay nubes; nada más que un oscurecimiento seco y sofocante, como si se hubiera abierto la boca de algún volcán pestilente, o como si el azufre se mezclara con los rayos del sol. “Las bestias gimen; el ganado está oprimido ". De los árboles, los frutos del embrión y las flores restantes caen en una lluvia inadvertida, y el follaje se encrespa y se arruga.

Y mientras la creación luce desconsolada, en los setos las pesadas polillas comienzan a revolotear y los ominosos mochuelos gritan desde las ruinas. Tal plaga se produjo durante el verano hebreo. Según todos los cálculos, debería haber sido mediodía; pero el sol ya no sonreía en el dial de Israel. Había una oscura incomodidad en el aire. La gente murmuró. El monarca avanzaba con mayor pompa que nunca; pero el príncipe popular se había convertido en déspota, y la corona se posaba desafiante en su frente malhumorada; y rígidas eran las reverencias, desalmados los hosannas, que lo saludaban al pasar.

Los caminos de Sion se lamentaron; y mientras la hierba brotaba en los patios de los templos, por todas partes se levantaban misteriosas arboledas y santuarios impíos; y mientras la lujuria profanaba el palacio, Chemosh y Ashtoreth y otras abominaciones gentiles profanaban la Tierra Santa. Y en el desastroso eclipse, las bestias del bosque se arrastraron al exterior. Desde su lugar al acecho en Egipto, Hadad se aventuró a salir y se convirtió en un tormento de por vida para el monarca abandonado por Dios.

Y Rezón se abalanzó sobre Damasco e hizo suya a Siria. Y desde los palacios paganos de Tebas y Menfis se escuchaban fuertes gritos de vez en cuando, Faraón y Jeroboam tomaban consejo juntos, gritando sus amenazas y ululando insultos, de los que Salomón ya no podía reírse. Porque en medio de toda la tristeza y la miseria viene un mensaje de Dios: el reino está desgarrado; y mientras que el sucesor de Salomón sólo tendrá un extremo y un fragmento, por derecho divino diez tribus son entregadas a un rebelde y un fugitivo.

¿Qué llevó a la apostasía de Salomón? ¿Y cuál fue, nuevamente, el efecto ulterior de esa apostasía en él mismo? En cuanto al origen de su apostasía, la Palabra de Dios es explícita. No obedeció su propia máxima. Dejó de regocijarse con la esposa de su juventud; y amando a muchos extraños, apartaron su corazón de Dios. El lujo y los apegos pecaminosos lo convertían en idólatra, y la idolatría lo volvía aún más licencioso; hasta que en la perezosa enervación y lánguida ensoñación del sibarita, perdió la perspicacia del sabio y la destreza del soberano; y cuando se despertó del desmayo borracho y sacó de la perrera su diadema empañada, despertó para encontrar sus facultades, una vez tan claras y límpidas, todas perturbadas, su vigorosa razón paralizada y su saludable imaginación envenenada.

Se despertó y descubrió que el mundo se había vuelto vacío y que él mismo había envejecido. Se despertó para ver que el sol se oscurecía en el cielo de Israel y una penumbra especial lo envolvía. Se despertó para reconocer a su alrededor un espectáculo más triste que el invierno: un verano maldito. Como un Sansón engañado partiendo de su letargo, trató de recordar esa notable sabiduría que había señalado sus días nazareos; pero sus cerraduras fueron cortadas; y, enfadado y disgustado, miserable y culpable, se despertó con el descubrimiento que aguarda a los saciados sensualistas.

Descubrió que cuando la bestia vence al hombre, el hombre es abandonado por su Dios. Como quien se duerme entre las luces y la música de una orquesta, y quien se despierta entre bancos vacíos y programas andrajosos, como un hombre que se duerme en un jardín de flores y abre los ojos a un desierto calvo y ennegrecido por las langostas. la vida, la hermosura se desvaneció, y todo el espíritu restante del poderoso Salomón emitió ese veredicto del cansado voluptuoso: “¡Vanidad de vanidades! vanidad de vanidades! ¡todo es vanidad! ”- Dr. James Hamilton .

Menos variada y menos profunda es la percepción que se ofrece de la experiencia privada del Rey Sabio. La insuficiencia de la sabiduría humana más perfecta para proteger el corazón, y de la más elevada eminencia de poder y magnificencia terrenal para satisfacer sus ansias, son casi dolorosamente prominentes. De entre el brillo de su trono y la profundidad de una experiencia que había sondeado cada elemento creado de felicidad, sale la voz quejumbrosa que sigue repitiendo su testimonio de la vanidad de todas las cosas humanas.

Es una alegría volverse del Eclesiastés al Cantar de los Cantares y, en su rica y hermosa alegoría, leer que no en vano había buscado el secreto de la felicidad humana, sino que lo había encontrado en el Esposo celestial y en lo indecible. alegrías de su Iglesia desposada. Hay, sin embargo, otro punto de vista en el que este período de esplendor imperial estuvo en estrecha relación con el plan divino.

Porque constituyó un nuevo llamamiento a las conciencias e incluso a los intereses de Israel, como no lo habían experimentado anteriormente. De hecho, era culpa de su propio pecado, y solo de eso, que hasta ahora, con la breve excepción de los últimos días de Josué, habían probado la amargura de la advertencia, y no la gloria de la promesa. Las alternativas presentadas por Moisés, y nuevamente reiteradas por Josué, fueron dos: una bendición extraordinaria sobre la obediencia y una maldición extraordinaria sobre la desobediencia.

Habían elegido perversamente el segundo curso, y ya habían experimentado los primeros golpes del flagelo, para culminar en lo sucesivo con su dispersión entre todas las naciones. Pero así sucedió, que de la otra alternativa no habían disfrutado de ninguna experiencia hasta la época de David. Por lo tanto, podría haber estado abierto a objetar los tratos finales de Dios con su raza escogida, sobre la base de que la recompensa no había sido probada adecuadamente.

La oposición endurecida por la tormenta se habría derretido, se podría haber pensado, en medio del sol. Si hubieran sabido realmente por experiencia cuál era la bendición, ¿quién puede decir qué efecto pudo haber tenido sobre Israel? Esta posible objeción ha sido excluida por la gloria de los tiempos de David y Salomón. Durante este período, Dios, por sus propios actos de gracia, no en virtud de ninguna obediencia meritoria de ellos, les dio el disfrute de la bendición; no del todo, porque el lujo pecaminoso y la profusión de Salomón introdujeron rápidamente los elementos del mal, sino lo suficiente para indicar la naturaleza de lo que Dios tenía reservado para ellos.

Se probaron ambas alternativas, y tanto el ceño fruncido como la sonrisa no lograron conquistar la terquedad de su desobediencia. Por lo tanto, durante este breve período de magnificencia nacional y progreso religioso, las nubes pronto volvieron a reunirse. Aquí las fortunas de la raza hebrea culminaron en su punto más alto, y luego se apresuraron a su declive. No es que Dios se cansara de bendecir, sino que Israel se cansara de obedecer.

Si ni el rey sabio mismo, ni el pueblo que gobernó, pudieron soportar ese tiempo de gloria sin introducir elementos de decadencia en medio de una vida tan plena, qué maravilla que otros hayan demostrado ser incapaces de hacerlo; ¡y que la historia de cada nación bajo el cielo ha sido hasta ahora una historia invariable de crecimiento, prosperidad, corrupción, decadencia y ruina! De hecho, el cristianismo ha introducido en las naciones un nuevo principio de vida y ha extendido la duración de su fuerza más allá de todos los límites del mundo antiguo; pero si, incluso entre ellos, la sal purificadora corregirá permanentemente los elementos enconados de la corrupción moral, es una lección que aún debe aprenderse.— El Plan Divino de Revelación de Garbett .

El carácter de Salomón, como se describe en las Escrituras, es sin duda multifacético . La niña sencilla y sin pretensiones, la amada de Jehová, el rey elegido, el buscador de la sabiduría, la que la elige por encima de todas las demás cosas, el juez sabio y sagaz, el gobernante poderoso y el soberano glorioso, superando, en muchos sentidos, a todos los reyes de las naciones que lo rodean; sus armadas atravesaban muchos mares, y reyes y príncipes de lejos traían y ponían a sus pies sus dones; pero en su vejez, déspota, polígamo e idólatra.

Estas últimas fueron sin duda las causas inmediatas de su propia decadencia y de las posteriores desgracias de la nación. Durante su reinado, la monarquía israelita alcanzó el nivel más alto de esplendor mundano, cuyo recuerdo aún se conserva en muchas leyendas y tradiciones orientales. Pero ese mismo esplendor pareció pervertir el corazón de la nación y hacer que la nube de la gloria de Jehová se apartara de Su pueblo y Su santa morada.

El esplendor exterior de su corte e imperio, la magnificencia de sus edificios y su comercio con naciones extranjeras, tal vez, no fueran incorrectos en sí mismos. Podrían haber sido el medio de llevar a otras naciones al conocimiento del Único Dios Verdadero; pero estaban llenos de peligro. La gloria mundana siempre ha tenido la tendencia de apartar el corazón de los puros y buenos en lugar de ganarlo para la adoración de Dios.

Así fue con Salomón, y así ha sido siempre. "¡Cuán difícilmente entrará un rico en el reino de Dios!" La cosa no es imposible para Dios; pero los peligros de la riqueza y el esplendor mundano superan con creces sus probables ventajas para su poseedor. Y así la Iglesia, siempre que ha tratado de aumentar su fuerza mostrando las fuerzas mundanas, se ha visto despojada de su poder espiritual. “Visto desde el punto de vista teocrático, el reinado de Salomón fue un gran fracaso.

Se correspondió en gran parte con el triste fracaso de Saúl, el primer rey de Israel. Sin embargo, las desgracias de Saúl se debieron en gran parte a su incapacidad para el gobierno, así como a su oblicuidad moral. No estaba a la altura de las exigencias de su época, y la tarea de moldear con éxito en una monarquía a la nación gobernada durante tanto tiempo por jueces excedía sus poderes. Pero con Salomón no hubo falta de habilidad. Su sabiduría, sagacidad y poder estaban a la altura de cualquier posible emergencia.

Pero sus graves pecados y el descuido de la ley de Dios lo arruinaron. Su grandeza y gloria apartaron su corazón de Dios, y sus esposas lo llevaron a la idolatría. La especulación sobre su probable arrepentimiento y salvación final es ociosa e infructuosa, y siempre estará gobernada por opiniones preconcebidas. Los escritores sagrados lo pasan en absoluto silencio, y no dan sombra de indicio alguno de que alguna vez se apartó de su idolatría.

Una poderosa sombra nubla sus últimos días: y allí, en las Sagradas Escrituras, aparece representado, una parte de su vida y carácter en un extraño contraste con la otra, el personaje más grandioso y triste de la historia sagrada. Whedon .

Llegó el peligro y, a pesar de la advertencia, el rey cayó. En poco tiempo, los sacerdotes y profetas tuvieron que lamentarse por los templos rivales de Moloch, Chemosh y Ashtoreth, formas de ritual, no solo idólatras, sino crueles, oscuras e impuras. Este mal vino como castigo de otro. Se entregó a "mujeres extrañas". Se vio envuelto en una fascinación que lo llevó a la adoración de dioses extraños. Se nos da el punto de partida y la meta.

Nos queda, por lo que sabemos de otra manera, para rastrear el proceso. Algo había, quizás, en su misma “amplitud de corazón”, tan adelantado al conocimiento tradicional de su época, elevándose a pensamientos más altos y más amplios de Dios, que lo predispuso a ello. Al reconocer lo que era verdad en otras formas de fe, podría perder el horror ante lo que era falso. Con esto puede que se hayan mezclado motivos políticos.

Pudo haber esperado, mediante una política de tolerancia, conciliar a los príncipes vecinos, atraer un mayor tráfico. Pero probablemente también hubo otra influencia que se tuvo en cuenta con menos frecuencia. Se cree que la creencia generalizada de Oriente en las artes mágicas de Salomón no carece de fundamento de verdad. Los desastres siguieron en poco tiempo como la consecuencia natural de lo que fue políticamente un desatino y también religiosamente un pecado.

La fuerza de la nación descansaba en su unidad, y su unidad dependía de su fe. Cualesquiera que fueran los atractivos que el ritual sensual que introdujo pudiera haber tenido para el gran cuerpo del pueblo, los sacerdotes y levitas debieron haber mirado el culto rival con total desaprobación. El sello del orden profético ahora se encendió en oposición activa. El rey intentó en vano frenar la corriente que se levantaba contra él.

Los viejos celos tribales dieron señales de renovada vitalidad. Efraín estaba preparado una vez más para disputar la supremacía de Judá, necesitando un control especial. Y con esta debilidad interna vinieron ataques desde afuera. El rey, prematuramente anciano, debió haber previsto la rápida ruptura de la gran monarquía a la que había sucedido. De los cambios internos de mente y corazón, que fueron paralelos a esta historia, la Escritura es comparativamente silenciosa.

No podemos entrar en las cosas que están dentro del velo, o responder de cualquier manera a la pregunta de duda: ¿Hay alguna esperanza? - Diccionario de la Biblia de Smith . (Véase también Smith's Old Testament History , págs. 419–424; también Stanley's Jewish Church , segunda serie, págs. 256–260.)

Es extremadamente difícil dar un retrato de Salomón que pueda armonizar a la vez tanto la demanda de verdad histórica como la estimación general que la tradición le asigna. La historia es extraordinaria. David, el padre del rey sabio, fundó y consolidó el reino. Su vida fue tormentosa y accidentada. Su carácter era romántico, caballeresco y generoso. Se mostró capaz tanto de autosacrificio como de repugnante criminalidad y traición.

Era tierno y valiente. Su alma descansaba en el Jehová que guardaba el pacto, pero se atrevió a violar todos los deberes del Decálogo que conciernen a los tratos del hombre con su hermano el hombre. Salomón no heredó los rasgos personales de su padre. No era belicoso; era un hombre de paz. Buscó sabiduría y la buscó de Jehová. Deseaba administrar su gobierno de acuerdo con la ley y la voluntad de Dios.

Tenía un gran talento para la observación. Fue un naturalista de logros raros. Conocía gran parte de la tierra; conocía mucho a los hombres. Era un hombre comprensivo que expresaba sus pensamientos y observaciones en proverbios. Era espléndido en sus gustos. Buscó la riqueza mediante el comercio y el comercio con naciones paganas. Hizo de Israel un reino de este mundo. Al mismo tiempo, construyó el Templo, prodigándole incontables sumas de dinero y con el objetivo de hacerlo, según las concepciones orientales, espléndido en todos los aspectos.

Ciertamente por su dedicación es una de las figuras más imponentes y majestuosas de toda la historia. Pero poco a poco, enervado por el lujo, por el placer, por la abundancia, perdió la fuerza de sus convicciones. Se hizo sabio en este mundo. La ley de Jehová perdió su dominio sobre su conciencia. Comenzó a justificar la idolatría. Poco a poco el esplendor pasó, y las tinieblas, el cansancio y la desesperanza, y llegó una vejez innoble.

Abandonó el noble camino de su juventud y su gloria se perdió. El sol de su vida se elevó con todo esplendor y resplandeció resplandeciente, para descender por fin en medio de la densa oscuridad de la tormenta y la noche inminentes. El pueblo perdió el sentido de la soberanía exclusiva de Jehová; sus cargas eran pesadas, y la breve gloria de Israel como reino de este mundo pasó para siempre. — Dr. E. Harwood en Lange .

Es imposible no percibir que una época como esta de Salomón (la dedicación del Templo), aunque realmente grande, es crítica para cualquier nación. La idea de construir una casa que el Señor llenaría con Su gloria fue un reconocimiento de que Dios gobierna eternamente sobre ese pueblo y sobre todo el pueblo. Sin embargo, había cerca de él una tendencia a hacer visible lo invisible; representan la santa presencia como perteneciente al edificio, en lugar de que el edificio sea santificado y glorificado por la presencia.

No había necesidad de que este mal surgiera de ese bien; en un sentido muy importante, uno es el testimonio contra el otro; todavía toda la experiencia, y ninguna más decisiva que la experiencia de los israelitas, nos prepara para esperar tal resultado. Y aquí creo que está la preciosa moraleja de la historia de Salomón, lo que la convierte en una historia perfectamente armoniosa a pesar de las incongruencias en su propia vida.

Había en él la semilla de la idolatría, como la hay en todo hombre. Esa primera oración por un corazón comprensivo fue la oración contra él, la oración para que un ojo interior mire a través de las apariencias de las cosas hacia su realidad; para una continua revelación de lo que sobrepasa. La oración fue respondida tan plenamente como cualquier oración. El juicio divino, la discriminación de lo bueno y lo malo, llegó a Soloman: no estaba limitado en ninguna dirección; podría ejercerse sobre personas como sobre cosas; se demostró que era la facultad que requiere un rey, porque es lo que un hombre requiere, ya que por ella Dios percibe los pensamientos y las intenciones del corazón.

Pero llega un momento en que el rey o el hombre deja de desear que la luz entre en él , separe lo bueno y lo malo en él . Llega un momento en que su facultad comienza a ser considerada como un oficio, cuando sospecha a medias que la luz con la que ve es la suya. Entonces aparece el tentador. Puede tener la forma de una princesa egipcia o cualquier otra; pero de alguna manera apelará a los sentidos; señalará el camino a la idolatría.

Se permitirá que prevalezca el deseo secreto del corazón, al que una vez se resistió poderosamente; convertirá todo lo que una vez comprobado en su alimento. El oro y la plata, no solo del palacio, sino del templo, no solo la gloria del reino, sino del santuario, fortalecerán y profundizarán las falsedades del hombre interior. El poder glorioso de juzgar, que capacitó a quien no sabía salir o entrar, mirar los casos más difíciles y resolverlos, recibe el yugo y se inclina ante la imagen; su agudeza y sutileza sólo inventa argumentos y disculpas por la vergüenza.

Y el rey compasivo que despidió a su pueblo con alegría de corazón, seguro de que Dios era el rey y de que tenían un rey humano, que sentía por ellos como él sentía, gradualmente se convertiría en un tirano, imponiendo a sus súbditos cargas egipcias, obligándolos a hacer el trabajo de las bestias, probando que él valoraba las piedras, el hierro y el bronce que formaban los materiales de la casa de Dios, por encima de los seres vivientes que debían acercarse para ofrecer sus súplicas en ella.

Así, el rey sabio puede preparar a sus súbditos para la rebelión y su reino a la división. Una lección seguramente llena de instrucción y sabiduría para todos los reyes y todos los hombres; para los que piensan y para los que actúan; para quienes estudian los secretos del corazón humano y para quienes investigan el significado de la naturaleza; por los que desprecian las artes y las riquezas del mundo, y por los que las adoran; para aquellos que consideran que la fuerza y ​​la gloria son del Diablo, y para aquellos que los codician y los persiguen como si fueran Divinos; para las naciones a las que Dios ha otorgado conocimiento mecánico y los benditos resultados de él; para naciones que ven a los seres humanos sólo como máquinas y productores de una cierta cantidad de placeres físicos.

Pero aunque tan lleno de instrucción, sería completamente melancólico y opresivo, ya que habla de retroceso en lugar de progreso, de locura que surge de la sabiduría, la muerte de la vida, si no hubiera una secuela de la historia. Pero la sabiduría por la que Salomón oraba y perseguía con un corazón tan grande y ferviente no era una sabiduría que pudiera morir con él, o que su olvido de ella pudiera matar.

“El Señor me poseyó”, dice el escritor del Libro de Proverbios, “al principio de su camino, antes de sus obras de antaño. Fui creado para la eternidad, desde el principio o para siempre la tierra ”. “En el principio era el Verbo”, dice San Juan, “y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

"Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad". Este es el Rey "que será hallado mientras duren el sol y la luna, a quien todas las naciones llamarán bienaventurado". Este es ese Hijo "que juzgará al pueblo con justicia y al pobre con juicio". Este es Él en quien terminan las oraciones de David.

Hermanos, cada uno de nosotros puede pedir al Verbo Divino que está cerca y con nosotros, un corazón comprensivo. Cada uno de nosotros que sienta que le ha sido encomendada una gran obra, y que está en medio de un pueblo que Dios ha escogido, y a algunos de los cuales al menos debe enseñar y juzgar, y que no es más que un niño. , puede anhelar un espíritu para discernir lo bueno y lo malo en sí mismo y en todos los demás.

Y si sentimos, como tal vez la mayoría de nosotros, que necesitamos por encima de todas las cosas, ese sentido de responsabilidad, esa conciencia de un llamado, ese sentimiento de debilidad que fueron la fuente de la oración de Salomón, pidamos estos dones. primero. Y así entenderemos cada vez más claramente que estamos llamados a ser reyes y sacerdotes en esa ciudad que Él estableció y en la cual Él reina, una ciudad en la que hay un templo visible; porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo; una ciudad a la que los reyes de la tierra finalmente traerán su gloria y honor. — FD Maurice .