1 Reyes 12:1-24

LA INTERRUPCIÓN DEL REINO

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

1 Reyes 12: 1 . Roboam fue a Siquem, en lugar de quedarse en Jerusalén , adonde Israel debería haber venido a él, como lo hicieron con David ( 2 Samuel 5: 1 ), y juró lealtad a su rey. Para hacerlo rey, no tenían derecho a hacerlo.

”Un rey, ya que Jehová era el Hacedor de sus reyes, y había asignado soberanía perpetua a la posteridad de David. Al convocar a Roboam a Siquem , Israel mostró la intención de apartarse de la lealtad a los usos autorizados; y en la confesión de que decidieron " hacer " un rey, en lugar de rendir homenaje al heredero legítimo, se indica claramente el espíritu de rebelión.

1 Reyes 12: 2 . Cuando Jeroboam, el hijo de Nabat, que aún estaba en Egipto, escuchó , no escuchó “ de esto ”, es decir , la convocación en Siquem, sino de la muerte de Salomón. Las inserciones de la Vulgata "escucharon que Salomón estaba muerto". Este acto de Israel al llamar a un rebelde contra Salomón y ponerlo a la cabeza, muestra su determinación de rebelarse, debe ser evidente que enviaron a buscar a Jeroboam antes de reunirse en Siquem, ya que les habría requerido un tiempo considerable para enviar , y que él regrese.

Todo estaba arreglado de antemano. En consecuencia, Sept. y Vulg. agregue a 1 Reyes 12: 2 estas palabras: - “Volvió de Egipto y llegó a su ciudad, a la tierra de Zerira, que está en la región montañosa de Efraín. Y enviaron y lo llamaron ".

1 Reyes 12: 4 . Tu padre agravó nuestro yugo , para hacer majestuosas sus ciudades y mantener los esplendores de su corte. Pero su reinado pacífico y próspero le dio riqueza y beneficios cívicos a su pueblo, que compensó con creces los altos impuestos. La ofensa fue esta: Salomón les impuso un “yugo.

”עֹל es un yugo puesto sobre bestias de carga, y sugiere su indignación por haber sido obligados a hacer lo que consideraban trabajo servil ( comp. Notas sobre 1 Reyes 11:27 ).

1 Reyes 12: 7 . Si quieres ser un sirviente… ellos serán tus sirvientes para siempre. Concilia y concede a ellos por “este día”, desviando así su descontento, y serán ganados a la lealtad. Si por el momento se hubiera convertido en עֶבֶד de la gente, habría quitado a los descontentos todo pretexto para la rebelión. Pero hizo caso a los "jóvenes" - יְלָדִים - que conocían su naturaleza altiva y ambiciosa, y lo halagó recomendándole una actitud despótica tiranía.

1 Reyes 12:15 . La causa era del SEÑOR - lit. , una vuelta de; fue provocado por el Señor.

1 Reyes 12:16 . Sept. traduce el versículo así: - “ Y todo el pueblo como un solo hombre decía cada uno a su prójimo, y todos clamaban: ¡No tenemos parte en David, ni heredad en el hijo de Isaí! Cada uno a tus tiendas, oh Israel. Porque este hombre no es (apto) para ser un gobernante ni para ser un príncipe ". Ahora, ocúpate de tu propia casa, David . Keil comenta que en este grito "la aversión arraigada a la casa real de David se expresa con fuerza, y podemos percibir una causa más poderosa para la partición que la presunta opresión de Salomón".

1 Reyes 12:18 . Adoram, que había superado el tributo —Un error flagrante enviar a este jefe de los socagers (cap. 1 Reyes 4: 6 ) a negociar con ellos. Los enfureció aún más, y su destino abrió los ojos del rey al furioso antagonismo de las tribus de Israel.

1 Reyes 12:20 . Lo hizo (Jeroboam) rey sobre todo Israel. Esto exasperó a Roboam para preparar la guerra, de la cual Dios lo refrenó.

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 12: 1-24

REVUELTA: SU CAUSA Y CONSECUENCIA

EXISTE una conexión íntima y necesaria entre el pecado y su castigo; y podemos rastrear las causas políticas y morales de la ruptura del reino en el lujo excesivo de Salomón y los pecados de sus últimos días. La rebelión de las diez tribus fue un evento de suprema importancia por su relación con la historia futura de Israel. No fue una división temporal como las que ocurrieron ocasionalmente bajo los jueces, sino que fue hoscamente permanente y desafió el poder de reconciliación de todos los monarcas posteriores.

La brecha se curó, como muchas otras enemistades de larga data, solo por la caída y extinción de las facciones contendientes. Toda la historia es otra ilustración de la causa y consecuencia de la revuelta tan frecuentemente repetida en el desarrollo de toda la vida nacional.

I. Que la causa de la revuelta es múltiple y se remonta a la historia de una nación .

1. En la existencia de celos tribales y ambición . La conducta arrogante e imprudente de Roboam no fue la causa inmediata de la rebelión. La lealtad de un pueblo no se destruye por un solo acto de imperio, o incluso mal, por parte del soberano: es un principio paciente, sufrido y perdonador; y sólo después de un mal prolongado y exagerado asume una actitud de oposición decidida ( véase los Países Bajos bajo Felipe II.

, Francia y España bajo los Borbones, Inglaterra bajo Carlos I). La respuesta de Roboam ( 1 Reyes 12: 13-14 ) fue como una cerilla encendida que cae sobre un polvorín cuyas reservas se habían ido acumulando durante años. La supremacía de las tribus de Judá sobre la poderosa tribu de Efraín fue causa de perpetuos celos y angustia.

“Había una diferencia en el carácter y las actividades de las tribus; mientras que Judá era el líder y cabeza de la teocracia y el pacto, por lo tanto de una vida religiosa superior ( Génesis 49:10 ; Salmo 60: 9 ; Salmo 78:67 ; Salmo 114: 1-2 ), Efraín representaba el lado de la naturaleza de la vida de la gente; y la conciencia de la fuerza material natural y la abundancia terrenal aparece con ella ( Génesis 49:22 ; Deuteronomio 33:13 ; Salmo 78: 9 ).

Así que, en el mundo moral, hay dos fuerzas antagónicas que luchan continuamente entre sí: la carnal y la espiritual, la sensual y la suprasensible, el principio mundial y los elevados objetivos morales de la vida de la iglesia. Pero se acerca el tiempo en que la contienda terminará, cuando “Efraín no tendrá envidia de Judá, ni Judá afligirá a Efraín” ( Isaías 11:13 ).

2. En exacciones opresivas . La monarquía, a medida que crecía en poder y magnificencia, impuso impuestos aún más pesados ​​al pueblo, tanto en trabajo como en dinero. El rey se volvió déspota; y el pueblo, que no tenía medios para obtener reparación, gimió bajo cargas cada vez mayores. Pero, todo el tiempo, el sentimiento nacional estaba madurando para la rebelión. Los profetas y los principales líderes del pueblo vieron, ahora que Salomón había muerto, que debía producirse un cambio en el gobierno; y estaban dispuestos a participar en el movimiento.

La revolución podría haberse efectuado pacíficamente y sin división; pero el joven monarca estaba cegado por la confianza en sí mismo y la adulación, y fue arrastrado por la tormenta de la indignación nacional que era demasiado impotente para detener. La tiranía dura poco y, tarde o temprano, se encontrará con su merecido castigo. Los látigos y escorpiones que ha torcido para el castigo de otros se usarán para flagelarse.

3. En la idolatría del rey y del pueblo . Esta fue la cabeza y el frente de la ofensiva. Cuando Jehová es insultado y abandonado, se abre el camino para toda insensatez y enormidad, y sobreviene inevitablemente la retribución. La idolatría es el germen de muchos otros pecados. El rey se equivocó tanto en la licencia y sanción que dio a las religiones paganas como en la severidad de sus exacciones imperiales. El pecado es una gran fuerza desintegradora: afloja la lealtad de un pueblo, sacude los cimientos de un trono, rompe la cohesión de una nación.

II. Esa revuelta es nefasta en sus resultados .

1. Produce desunión . La obra de Saúl, David y Salomón en la consolidación del reino, una obra de tiempo y dolores infinitos, se deshizo en un solo día. La rebelión despierta las peores pasiones, se crean animosidades que no se olvidan en la vida, se desprecian las relaciones más cercanas y se desatan los lazos más tiernos. Es un terremoto político que produce confusión y desorden social. La rebelión del hombre contra la autoridad del cielo ha llenado la tierra con elementos de discordia y desunión moral.

2. Es atendido con violencia y sufrimiento ( 1 Reyes 12:18 ). En esta ocasión, un oficial de la corona fue apedreado hasta la muerte y el propio rey se vio obligado a volar. Es raro que una revolución nacional sea incruenta: miles han sido víctimas de su furia sin ley. Un pueblo en rebelión es como un perro feroz desencadenado.

“No hay nada más intratable y violento que una multitud enfurecida. Había llegado el momento de que Roboam se subiera a su carro: vio que le arrojaban esas piedras en su Adoram. Como el mensajero sufre por su amo, el amo sufre en su mensajero. Si Roboam hubiera estado vestido con la ropa de Adoram, esta muerte hubiera sido suya; sólo el vuelo puede librarlo de aquellos que podrían haber sido sujetos ". Las malas consecuencias de la rebelión se sienten a menudo durante un siglo. La sangre de la rebelión hace una mancha oscura que es difícil de lavar.

III. Esa revuelta puede ser anulada divinamente para siempre ( 1 Reyes 12:24 ). Esta cosa era del Señor. Sin violar el ejercicio de la libertad moral, Jehová utilizó los desastres del reino para llevar a cabo Su gran propósito de Misericordia hacia la raza. Una palabra del profeta despidió a los ejércitos que se habían reunido para sumergirse en una guerra fratricida; y ambos lados obedecieron la palabra autorizada del Señor.

Luchar contra Dios puede agravar, pero nunca reparar las miserias humanas. “Si bien la ruptura del pueblo hebreo en dos naciones fue, en un punto de vista, un castigo del pecado, podemos ver desde otro punto de vista que Dios hizo de esta misma calamidad un instrumento para el mantenimiento del aislamiento judío y la preservación de Su verdad revelada. La vida nacional se concentró en una forma más intensa entre las dos tribus elegidas que cuando se difundió entre las diez.

Sus circunstancias, al acercarse localmente al Templo de Jerusalén, y con todos sus servicios y asociaciones, fueron favorables en el más alto grado para el mantenimiento de la verdadera religión entre ellos y la profundización de todos los lazos de la vida judía. Dentro del área más estrecha, el círculo de la tentación idólatra se redujo correspondientemente. La misma rivalidad entre las dos naciones afines, y su posesión común de las mismas Escrituras, hizo retroceder al judío más intensamente a sus privilegios peculiares, y así lo protegió de la contaminación de la apostasía idólatra establecida por Jeroboam.

En cuanto a los escritos sagrados mismos, avivó los celos con los que fueron preservados y ha proporcionado dos líneas independientes de evidencia en lugar de una; y por último, en conjunción con estos variados resultados, estrechó la línea de la descendencia del Mesías y trazó en forma definida las pruebas de Su identidad personal. La separación retrasó, pero no evitó, la catástrofe final ”. Garbett . La historia ofrece otro ejemplo de cómo Dios puede subordinar los pecados y las locuras de los hombres a sus propósitos superiores.

LECCIONES: -

1. Jehová es el gobernador justo de las naciones .

2. Una nación es fuerte solo mientras le es fiel .

3. Es Él quien corrige los males nacionales mientras promueve el bienestar de la raza .

EL RENDIMIENTO DEL REINO

1 Reyes 12: 21-25

LO que el profeta declaró que era del Señor fue la separación de las tribus de Israel, la rebelión de Jeroboam de la casa de David, el establecimiento de un nuevo reino. Sin embargo, estos eventos, según todas las apariencias, contradecían el propósito mismo por el cual existía el pueblo elegido y confundían su historia. Y esta conclusión parece estar reforzada por toda la experiencia posterior de los efectos de esta revuelta.

Jeroboam, su autor, está representado a lo largo de las Escrituras como el hombre que hizo pecar a Israel. La historia de las diez tribus es un registro de una degeneración cada vez más profunda. A partir de este momento, también, todo el brillo desaparece de la casa de David. Sus grandes anticipaciones de lo que sucedería en tiempos posteriores, si tuvieron un logro parcial en los días de su hijo, parecían ser desmentidas por la historia de los hijos de su hijo.

Los profetas lloran por una tierra devorada por extraños, “cuyos príncipes eran rebeldes y compañeros de ladrones, amando los regalos y siguiendo las recompensas; el cual no juzgó al huérfano, ni se presentó ante ellos la causa de la viuda ”. Los ejemplares más nobles de la raza real eran hombres, cuyo principal negocio era eliminar las corrupciones de sus predecesores. El último y más celoso de todos no pudo, con sus reformas, evitar la caída y el cautiverio de su pueblo.

Todos estos males están evidentemente conectados en la mente de los profetas con el cisma de las tribus. Consideran que su división contiene el principio e ilustra los efectos de todas las divisiones que deberían ocurrir en todas las naciones en los tiempos venideros. Su creencia de que algún día se restauraría la unidad en su tierra se identifica con la esperanza de paz y justicia para toda la tierra.

I. No debemos suponer que la oración que afirma que esta gran calamidad fue del Señor es aislada, o que puede explicarse en alguna noción general de que todas las acciones de los hombres, buenas o malas, pueden atribuirse a un gobernante omnipotente. . En la actualidad, encontraremos cuán poco concuerda esa noción general con el lenguaje o la enseñanza de las Escrituras (lea el capítulo 1 Reyes 11: 26-39 ).

En este pasaje se nos dice claramente que un profeta despertó esos pensamientos en la mente de Jeroboam que lo llevaron a levantarse contra Salomón. Este profeta no está representado como un engañador, que habló palabras de su propio corazón; él es un verdadero testigo del Señor Dios de Israel. Anuncia una ley eterna e inmutable. Se había declarado que la idolatría debía producir degradación y división en la tierra.

Se le había quitado el fundamento mismo de la unidad de la nación: su reconocimiento de un único Señor. ¿Qué seguiría si la apariencia permaneciera cuando la realidad se fue? Esto seguiría: un crecimiento perpetuo de la corrupción interna, de la división interna; la falsedad se extendía por los órganos vitales de la gente, sin nada que les recordara que era falsedad, sin nada que probara que su reino tenía otro fundamento que aquel sobre el que estaban tratando de asentarlo.

Tal estado de cosas es inconcebible si suponemos que los seres humanos están tan bajo un orden Divino como las cosas naturales. Ese orden debe reivindicarse, debe mostrar lo que es: el castigo de la transgresión debe ser la manera de proclamar el principio que se ha transgredido.

II. Pero las leyes morales, aunque son tan poderosas defensoras de sí mismas como las leyes naturales, no se defienden de la misma manera. Los seres humanos, criaturas voluntarias, son los instrumentos para realizar una, como los poderes ocultos en el mar, o la tierra, o el fuego, son para cumplir la otra. Un Dios personal que trata con los hombres empleará a los hombres como agentes y ejecutores de su propósito. Jeroboam ha crecido con su industria al servicio de Salomón.

Él nombra los cargos o cargas para la casa de José. De este modo se familiariza con el descontento de la gente; aparentemente simpatiza con ellos. La tiranía surgió de la idolatría. Aunque Jeroboam no percibiera la raíz, sí podía percibir el fruto malo, que merecía ser odiado por sí mismo; por lo tanto, estaba calificado para ejecutar la profecía de Ahías, no simplemente como un instrumento aburrido, sino como alguien que tenía, hasta cierto punto, un propósito justo.

Se le da una promesa, no de éxito inmediato, sino definitivo. Al mismo tiempo, se le declara claramente que el propósito divino no ha sido alterado por el pecado del rey judío. La tribu de Judá, la casa de David, la ciudad de Jerusalén, tenía un carácter sagrado que no se perdería. Se había elegido la tribu, se había establecido el reino, se había construido el Templo en la capital, como garantía para el pasado, el presente y el futuro, que nada podía dejar de lado.

Aquello que parecía destruir la armonía, incluso la existencia, de la nación, de hecho, revelaría el secreto de su armonía, la base de su existencia, más plenamente de lo que jamás se habían revelado hasta ahora.

III. Esta parte de la narración parecerá misteriosa y sobrenatural. Seguramente así es; y nos explica cuán sobrenatural y misterioso debe ser todo evento o serie de eventos que conciernen a la vida de las naciones y los pecados de gobernantes y súbditos. Pero pronto nos encontramos en la región de la vida humana ordinaria. (Leer el capítulo 1 Reyes 12: 3-11 ).

¡Cuán rápidamente parece desaparecer el intervalo de tres mil años y toda la diferencia entre una pequeña provincia siria del viejo mundo y una nación de Europa en el siglo XIX mientras leemos esta historia! ¿No nos hemos encontrado, en una esfera u otra, entre los patriarcas de una aldea, o los estadistas de un reino, y conversamos con algunos de estos viejos graves, quienes, tal vez, no se fijaron ante sí mismos el más alto estándar de excelencia moral? , que no se pronunció de inmediato sobre el bien o el mal de una acción, pero a quien una larga experiencia le había enseñado el poder que reside en palabras amables, y el deseo real que hay en los seres humanos de obedecer, si es que tiene sentido y algo de simpatía en los que gobiernan? 

¿No es así también nosotros ... y, ay! con mucha más frecuencia, se encontró con esos jóvenes enrojecidos por la insolencia y el vino, que hablaban en voz alta de menospreciar las pretensiones de los inferiores y de mantener su propia posición y dignidad, que nunca habían aprendido todavía en qué consiste la superioridad o dignidad, que nunca habían comenzado reverenciar a sus semejantes porque no se reverenciaban a sí mismos; que pensaban que podían satisfacer las demandas del sufrimiento y de los hombres agraviados con palabras jactanciosas y una frenética determinación de mantener privilegios que nunca debieron haber poseído, porque no eran privilegios basados ​​en relaciones reales, en ninguna ley, humana o divina, sino simplemente por accidente o suposición, que deben perecer tan rápidamente como han crecido.

Y, sin embargo, estos, como enseña la historia, y como ha demostrado toda la historia posterior, son los consejeros favoritos y triunfantes de aquellos a quienes su propia vanidad y locura han condenado, y que quieren que los parásitos pongan en palabras las doctrinas que ya han recibido. sus corazones fríos y vacíos. “Mi padre te castigó con varas; Te castigaré con escorpiones ". Ésta ha sido en todas las épocas la fanfarronada infantil de hombres que se han vuelto ciegos al futuro al negarse a usar sus ojos para juzgar lo que está ante ellos, que imaginan que el poder será suyo para siempre, en el mismo momento. cuando la escritura en la pared declara que les ha sido quitada y entregada a otro.

IV. “Por tanto”, prosigue el historiador, “el rey no escuchó al pueblo. Porque la causa era del Señor, etc. ( 1 Reyes 12: 15-20 ). Aquí nuevamente estamos en el terreno misterioso y Divino; sin embargo, no hay una transición repentina o violenta de esa tierra común y hogareña sobre la que nos encontrábamos hace un momento.

La profecía de Ahías, el silonita, no se cumple por ninguna combinación extraña de eventos. La locura de Roboam y sus alegres consejeros, su total incapacidad para estimar su propia debilidad o la fuerza de la indignación y la convicción en las mentes de otros hombres, estas son las formas en que los consejos divinos se ponen en práctica; estos son los mensajeros de la ira de Dios, tanto como el volcán.

Misterio profundo e insondable, digno de ser meditado por aquellos que luchan contra el mal en la tierra, y por aquellos que han obtenido la victoria; la clave de todos los enigmas de la historia, el consuelo y el consuelo en medio de los abrumadores males que vemos a nuestro alrededor y sentimos dentro de nosotros; la liberación inmediata del panteísmo degradante que enseña que el pecado es solo otra forma de justicia - el mal es solo un aspecto del bien - y del maniqueísmo que nos llevaría a pensar que el mal puede finalmente triunfar, o mantener un imperio dividido con Dios .

La ira del hombre lo ha alabado y siempre lo alabará. El pecado, la muerte y el infierno deben rendirle homenaje continuo ahora, y serán guiados como sus víctimas y agraciarán su triunfo cuando su gloria sea plenamente revelada. Pero ni ahora ni entonces se mezclarán jamás con Sus obras, ni se mostrará que tienen su origen en Él, ni serán conocidos como algo que no sea las contradicciones de Su naturaleza.

V. Entonces Jeroboam fue establecido en el trono de Israel. El heredero de la casa de David intentó aplastar la revuelta y recuperar las tribus; pero lo intenté en vano. La cosa era del Señor. Roboam no pudo derrotar al rebelde siervo de Salomón, como tampoco Saúl pudo derrotar a David. El decreto que había dicho que las diez tribus debían permanecer distintas era un decreto tan divino como el que estableció un pacto eterno con el hombre conforme al corazón de Dios.

Y, sin embargo, esta es la secuela de la historia (lea 1 Reyes 12: 26-32 ). Así como este pasaje recibe gran luz de los que le preceden, así también les arroja luz sobre ellos. Vemos ahora más claramente que nunca por qué la separación de los reinos fue cosa del Señor. Afirmó la dignidad real de Jerusalén como el lugar en el que Dios le agradó poner su Nombre, no meramente o principalmente como el lugar en el que David o Salomón por casualidad reinaron.

Afirmó que la unidad real de una nación no está en un rey, sino en el Rey. Demostró que la única base de cualquier compañerismo político entre las tribus residía en ese nombre que le fue revelado al primer padre de ellas. La revuelta de Jeroboam hubiera hecho esto, si hubiera continuado fiel; su infidelidad descubrió el mismo principio a través de otra disciplina más severa. Las miserias a las que condujo, justificaron todos los gemidos de los profetas; la luz que atravesó esas miserias, mostrando la causa de ellas y la liberación de ellas, justificó todas sus esperanzas.

VI. Todos los cristianos han sentido que el principio de separaciones y cismas en diferentes tierras y épocas debe estar contenido en este cisma de las tribus. El gran cisma de las iglesias latina y griega sorprende al estudioso de los registros eclesiásticos como una contradicción asombrosa en la historia de un cuerpo que debía incluir a todas las naciones y razas. Sin embargo, seguramente fue del Señor. Hábitos y sentimientos idólatras se habían extendido en ambas divisiones de la iglesia.

El sentido de unión en una Cabeza invisible, aunque no se perdió, se debilitó levemente. Una unión aparente debe haber sido preservada por la pérdida de todo testimonio de una unión real; la división sigue siendo un testimonio permanente contra la posibilidad de que una Cabeza visible alguna vez mantenga unido al cuerpo católico. El cisma de papas rivales en la Iglesia occidental durante el siglo XV fue un escándalo para la cristiandad tan grande como se pueda concebir.

Sin embargo, seguramente fue del Señor. Llevó a los hombres a percibir que había corrupción en la cabeza y en los miembros de la política eclesiástica; condujo a esas disputas respecto al poder relativo de los papas y concilios que demostraron que ninguno de los dos podía curar las heridas de la Iglesia ni preservar su unidad. Condujo a ese movimiento en el siglo dieciséis que todos creemos que fue del Señor, y que fue realmente una declaración de fe en un Dios viviente, contra un sistema de idolatría que estaba pasando rápidamente a un sistema de incredulidad organizada.

En cada uno de estos casos hubo posibilidades de reconciliación, como las que se le ofrecieron a Roboam cuando la gente le suplicó que aliviara sus cargas. En cada caso había consejeros serios que aconsejaban la reconciliación y fanáticos ruidosos que predicaban una resistencia sin concesiones. En cada caso, el enamoramiento de príncipes y gobernantes, eclesiásticos y civiles, estaba cumpliendo un principio divino y eterno, incluso cuando lo desafiaban. No pudieron restaurar la unidad mediante declaraciones, concesiones o persecución. Los hechos hablaron más fuerte de lo que el Profeta le dijo a Roboam: “No puede ser. La cosa es del Señor ".

Reflexiones: —¡Oh, hermanos! Cuán intolerables serían estos hechos y recuerdos que muestran que cada partido en la Iglesia y el Estado ha sido la causa de escándalos vergonzosos, que nos prohíben arrojar piedras a los demás porque estamos en el mismo pecado, si no pudiéramos recurrir una y otra vez a las palabras que he citado tantas veces. Pero si "la cosa es del Señor", debe haber un fin a todas esas contiendas por las cuales Él ha ordenado que nuestras idolatrías contra Él y las crueldades hacia nuestros hermanos se castiguen a sí mismos.

Debe haber un día en que todas las cosas en el cielo y en la tierra, que consisten únicamente en Cristo, se junten manifiestamente en Él, cuando se sepa y se confiese que hay un rey, un sacerdote, un sacrificio; que hemos estado en guerra unos con otros porque no hemos rendido homenaje a ese rey, acercado a Dios a través de ese sacerdote, omitido presentar ese único sacrificio perfecto.

Y aquellos que estén dispuestos ante el altar de Dios a reconocer que su egoísmo y su voluntad propia han estado dividiendo a sus familias, la nación, la Iglesia, el mundo, pueden esperar que el Espíritu de Dios obrará en ellos de ahora en adelante para realizar todos los actos como no retrasarán, sino apresurarán, la bendita consumación que esperan. Pueden pedir que se les enseñe el misterio del autosacrificio diario: cómo renunciar a sus propios gustos, opiniones y deseos.

Pueden pedir que nunca se sientan tentados a renunciar a un átomo de la verdad de Dios, ni a perder el tiempo ni por un momento con las falsedades de ellos mismos o de sus hermanos; porque la verdad es la única base de la paz y el compañerismo universales, porque la falsedad y la división son cada vez mayores y se reproducen mutuamente .— (Condensado de FD Maurice ).

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 12: 1-24 . La rebelión y sus lecciones .

1. Más de un diseño básico acecha bajo las apariencias más engañosas.
2. El mejor gobierno no estará exento de espíritus facciosos, dispuestos a hacer estallar las brasas de la sedición entre la población.
3. La avaricia de una amante mantenida es insaciable.
4. La mayoría de los hombres están más preocupados por salvar su dinero que sus almas.
5. Ese gobierno que subsiste sólo por la severidad está en una condición tambaleante: ningún trono es seguro donde reina un rey que no esté en el corazón de sus súbditos.

6. Son nuestros mejores amigos quienes nos disuaden de los designios temerarios; y son nuestros mayores enemigos, quienes apaciguan nuestra locura y adulan nuestro orgullo.
7. En la corte, con demasiada frecuencia, el objetivo más a la vista no es el beneficio del reino, sino el agrado del rey.
8. Los que conocen el gran pecado de la rebelión sufrirán mucho antes de levantarse para reivindicarse a sí mismos con una medida tan peligrosa.
9.

Cuando la voluntad de Dios contradice nuestros diseños, debemos someternos pacientemente.
10. El amor a nuestros hermanos debería hacernos tolerar muchas ofensas, en lugar de buscar una reparación que puede ser ruinosa para ambos.
11. Si luchamos contra Dios no puede haber esperanza de éxito: es prudente, por lo tanto, dejar de entrometerse a tiempo.

1 Reyes 12: 1-20 . La salida de Israel de la Casa de David . I. Los agravios. II. La decisión. III. La rebelion.

- La división del reino . I. Una consecuencia de múltiples pecados: de Salomón, Jeroboam, Roboam. II. Una dispensación divina: para su humillación y castigo, y para una dirección hacia el Reino eterno celestial.

- Las fuentes y causas de la rebelión . I. En general alejamiento de Dios, indiferentismo e incredulidad. II. En particular, estos pecados por parte del pueblo ( Proverbios 14:34 ) y por parte de los príncipes ( Proverbios 20:28 ). Donde el príncipe y el pueblo temen a Dios, no habrá rebelión; pero donde no existe un pacto con Dios, todas las consideraciones humanas se desmoronan . Lange .

1 Reyes 12: 1 . Debería parecer que en el curso de la naturaleza los hijos criados bajo la crianza de padres sabios deberían ser ellos mismos sabios. Pero no siempre se ve, tal vez no se ve a menudo, que los padres sabios tienen hijos sabios. ¿Cómo es esto? Puede ser que la sabiduría del hijo, la formación de su carácter, dependa más de la madre que del padre, y que una madre sabia sea incluso más esencial que un padre sabio para la formación de un hijo sabio.

Podemos oír hablar de hijos necios que tuvieron padres sabios y de padres necios que tuvieron hijos sabios, pero rara vez de un hijo sabio que tuvo una madre necia. Varios hombres jóvenes, que estaban asociados en la preparación para el ministerio cristiano, se sintieron interesados ​​en determinar qué proporción de su madera tenía madres piadosas. Quedaron muy sorprendidos y encantados al descubrir que, de 120 estudiantes, más de 100 habían sido bendecidos por las oraciones de una madre y dirigidos por los consejos de una madre al Salvador . — Kitto .

—Muchos pobres tienen una casa de hijos con una sola esposa, mientras que este gran rey tiene un solo hijo con muchas casas de esposas. Cuán a menudo Dios niega esta herencia de herederos donde da la mayor herencia de tierras, y da la mayoría de estas posesiones vivientes donde da menos a los muertos, para que sus bendiciones sean reconocidas gratuitamente a ambos, sin que ello afecte a ninguno de los dos. Todo Israel descubrió que el ingenio de Salomón no se propagaba.

Más de un necio ha tenido un hijo más sabio que este padre tan sabio. Entre tantos hijos, no es ninguna novedad encontrar alguno defectuoso. Salomón tiene un solo hijo, y ningún milagro de sabiduría. Dios da a propósito un ejemplo tan eminente para enseñar a los hombres a mirar al cielo en busca de herederos y gracias . Hall .

—El primer paso que dio el nuevo rey fue muy juicioso; y probablemente podamos rastrear en él los consejos de aquellos sabios cuyos consejos poco después rechazó. Si algo hubiera podido eliminar el descontento de los efraimitas y hacer que se sometieran un poco más al dominio de Judá, habría sido el honor otorgado a su capital por su selección para ser el escenario de la coronación del nuevo monarca.

Siquem (ahora Nablûs ) se encontraba en el flanco del monte Gerizim, directamente enfrente del monte Ebal, en una posición insuperable en toda Palestina. Poseía los huesos de José ( Josué 24:32 ), y había sido el lugar de reunión general en los días de Josué ( Josué 8: 30-35 ; Josué 24: 1-28 ).

Allí también había reinado Abimelec ( Jueces 9: 1-23 ); y aunque había destruido el lugar, probablemente pronto se había levantado de nuevo y era una vez más una ciudad principal, o quizás la ciudad principal de Efraín. Allí estaba José vendido por sus hermanos, como si la misma tierra se hubiera manchado de perfidia.

1 Reyes 12: 2-3 . La experiencia enseña que aquellos que una vez se opusieron a la autoridad legítima, persistirán en su determinación, incluso si su plan fracasa o es perdonado; solo esperan otra oportunidad para llevar a cabo sus planes, por lo que nunca se debe confiar en ellos.

1 Reyes 12: 2 . Si Israel no hubiera estado algo predispuesto a un motín, nunca habían enviado a Egipto a un portavoz como Jeroboam, un fugitivo, un traidor a Salomón; Hacía mucho que ese astuto conspirador acechaba en una corte extranjera. Las alianzas de príncipes no son nunca vínculos de amistad necesarios; el cuñado de Salomón lleva esta serpiente en su seno, y da ese calor, que se paga con un aguijón a la posteridad de un aliado tan cercano.

Que Israel recibiera a un rebelde era una mala señal; peor aún, eso lo toleraría; lo peor de todo, que lo emplearían. Nada desconcierta más las malas intenciones que la elección de agentes viciosos. Aquellos que tengan buenas intenciones no arriesgarán ni el éxito ni el crédito de sus acciones con instrumentos ofensivos; nadie, salvo los putones, se enjugará la cara con paños inmundos. La cabeza de Jeroboam había sido un regalo digno de haber sido ofrecida a su nuevo rey; y ahora, en lugar de eso, se ofrecen a Jeroboam como jefe de su facción . Hall .

1 Reyes 12: 3-4 . Los rebeldes buscan y encuentran fácilmente en las circunstancias públicas medios que amplifican y exageran para dar una apariencia de justicia a su maldad y tener algún pretexto para sus designios criminales. Es un hecho universal que los hombres exclamaron más sobre la opresión que sobre la impiedad y otros pecados; son más cuidadosos con el cuerpo que con el alma; y, para que sean libres en la acción, presten poca atención a la nutrición del alma ( Éxodo 16: 3 ).

Un pueblo que prescribe a su legítimo soberano las condiciones de su obediencia a él, y le indica cómo gobernar, asume para sí la autoridad real y anula el orden designado por Dios, precipitándose así seguramente hacia su propia destrucción . Lange .

1 Reyes 12: 4 . El grito de los oprimidos.

1. Algún día se hará oír.
2. No dejará de ensayar todas las heridas del pasado.
3. Es un llamado a la justicia y la misericordia.
4. No se dice en vano a los oídos del gobernante prudente.
5. No se puede ignorar impunemente.

—La queja probablemente fue doble. Sin duda, los israelitas se quejaron en parte del gran peso de los impuestos que se les imponían para el mantenimiento del monarca y su corte. Pero su principal queja era el trabajo forzoso al que habían sido sometidos. El trabajo forzoso ha sido una de las causas que llevaron a la insurrección en muchas épocas y países. Alienaba al pueblo de Roma del último Tarquino; ayudó a provocar la revolución francesa; y fue durante muchos años uno de los principales agravios de los siervos rusos.

Es una conjetura razonable que la posición de Jeroboam como superintendente de los trabajos forzados de la tribu de Efraín le reveló la gran cantidad de insatisfacción que había producido el sistema de Salomón, y que su rebelión contemplada en el reinado de Salomón debía estar relacionada con este agravio permanente. .— Comunicador del altavoz

—Sin duda la cabeza astuta de Jeroboam estaba en este traje que pronunció su boca en el nombre de Israel. Nada podría haber sido más sutil: parecía una promesa, pero era una amenaza; lo que parecía una súplica era una queja: la humildad no era más que un velo de descontento: una mano sostenía un papel, la otra una espada. Si Roboam cede, mancha a su padre; si lo niega, pone en peligro su reino.

Su obstinación parecerá digna de abandonar su cetro, si se aferra a un traje tan irracional. Seguramente Israel vino con el propósito de cavilar; Jeroboam había perturbado secretamente estas aguas para poder pescar con más ganancias . Bp. Hall .

1 Reyes 12: 5 . Un príncipe que, tras su ascenso al trono, necesita tiempo para decidir si su gobierno será suave y misericordioso, o severo y despótico, no puede haber asumido su alto cargo de responsabilidad en el temor y el amor de Dios; por lo tanto, no debe esperar ninguna bendición divina. Está bien, en verdad, en todos los asuntos importantes, tomarse un tiempo para la reflexión, pero en tiempos de peligro repentino, es igualmente necesaria una decisión rápida y firme. El que está acostumbrado a andar en los caminos de Dios, en tales ocasiones, no dará ningún paso que luego le cause un amargo arrepentimiento . Lange .

- El valor supremo de una pausa en medio de una crisis nacional . ¡Cuán llenos de importancia fueron esos tres días!

1. Ofrecer la oportunidad de rectificar los errores.
2. Profundizar la gravedad de la situación para las facciones opuestas.
3. Suspender el destino de la nación sobre el próximo paso que se dé.
4. Requerir la sabiduría más consumada en consejo y acción.

—Dudar en una crisis así es la ruina. Incluso una rápida negativa había sido menos peligrosa que una demora. Pero Roboam no podía confiar en su propio entendimiento. Pidió tres días de deliberación. Incluso el consentimiento después de tal demora perdería el aspecto generoso de la gracia espontánea, y tendría a la gente la apariencia de haber sido extorsionado de sus temores. Y volvió la negativa doblemente ruinosa. El indicio de desgana advirtió del resultado que podía esperarse y dio tiempo a los descontentos para madurar sus planes y preparativos para la revuelta. No podemos dudar de que estos tres días fueron de los más ocupados de la vida de Jeroboam.— Kitto .

1 Reyes 12: 6-11 . Roboam celebra un consejo . I. ¿ Con quién? Con sus propios siervos, viejos y jóvenes, pero no con el Señor su Dios y sus siervos. En asuntos difíciles y graves no debemos descuidar el consejo de los hombres, pero principalmente debemos acudir a Él en busca de consejo de quien se pueda decir: “Él tiene el camino de todos los caminos, y nunca falla en el consejo ( Santiago 1: 5). ; Isaías 30: 1 ).

Si no se sienta en el consejo, en vano aconsejarán a los jóvenes y a los mayores. Si Roboam hubiera buscado la luz de arriba en esos tres días y hubiera orado como lo hizo una vez su padre ( 1 Reyes 3: 9 ), o como Jeremías ( Jeremías 32:19 ), o suplicó como Josafat ( 2 Reyes 3:11 ), entonces él Habría sido caliente como una caña sacudida por el viento, pero su corazón habría sido fuerte.

II. El consejo que le dio . Ninguno de los dos consejos era divino, sino ambos meramente humanos ( Mateo 16:23 ). Los ancianos, llenos de temor y aprensión, aconsejaron: renuncien por el momento a su prerrogativa real y se inclinen ante la voluntad del pueblo; después podrás actuar de manera diferente. Este consejo iba en contra de su orgullo y despotismo, por lo que rechazó el consejo de los ancianos.

Mediante la combinación de halagos e insolencia, los jóvenes aconsejaron un proceder realmente inhumano: abusar de su prerrogativa real: no preocuparse por su pueblo y sus deseos, sino simplemente tratarlos con violencia. Este consejo le sentaba bien, porque correspondía a su carácter rudo, áspero, egoísta y violento. Pero esto produjo exactamente lo contrario de lo que deseaba y esperaba. Cuando reciba consejos contradictorios de hombres, aplique a ambos la prueba de la Palabra de Dios ( Salmo 19: 8 ; Salmo 119: 104 ) . — Lange .

1 Reyes 12: 6-7 . La tranquila precaución de la edad .

1. El resultado de múltiples experiencias.
2. Es valioso en el consejo.
3. Ve el mejor momento para hacer concesiones.
4. Merece una consideración respetuosa.

1 Reyes 12: 6 . Es el primer privilegio y deber de un rey procurar rodearse de hombres que, sin temer a ningún hombre, ni alto ni bajo, y sin importar su propio beneficio o ventaja, le aconsejen como corresponde a los hombres responsables ante un Dios justo y santo. . Un solo hombre pesa más que una multitud de soldados ( Proverbios 20:28 ).

1 Reyes 12: 7 . El gobernante que quisiera tener el afecto de su pueblo primero debe aprender a ser su sirviente. Debe consultar sus deseos e intereses para no parecer ajeno a su súbdito más humilde. Pero es fácil ver, como observa Bähr, que tal proposición podría no ser muy agradable para un joven rey temerario e imperioso por cuyas venas fluía la sangre amonita.

—Un rey que se niega a ser un “siervo de Dios” se encuentra fácilmente en una situación en la que se ve obligado a ser un siervo del pueblo. El esplendor de la majestad se realza con la benevolencia, la bondad y la misericordia, pero nunca con la tímida entrega y la sumisión a la voluntad popular.

1 Reyes 12: 8-11 . La imprudente frivolidad de la juventud .

1. Es ciego a los peligros circundantes.
2. Es desafiante de las consecuencias.
3. No se debe confiar en emergencias graves.
4. Puede incitar a una nación a la rebelión.

—Se consulta a los jóvenes jefes. Este mismo cambio argumenta debilidad. Podría alegarse alguna razón para pasar del consejo más joven al anciano; ninguno por el contrario. La edad trae experiencia; y es una vergüenza si con los antiguos no hay sabiduría. La juventud es comúnmente temeraria, embriagadora, insolente, desgobernada, apegada a la voluntad, guiada por el humor, rebelde a la razón, sujeta a la pasión, más apta para ejecutar que para aconsejar.

La madera verde se contrae y se deforma constantemente, mientras que la madera bien curada mantiene una firmeza constante. Muchas vidas, muchas almas, muchos estados florecientes, han sido arruinados por monitores indisciplinados. Tales eran los de Roboam, cuyo gran estómago nos dice que este condicionamiento de los súbditos no era más que una afrenta a su nuevo amo, y les sugiere cuán impropio es para majestad aceptar un tratado tan descarado; qué requisito y qué principesco aplastar esta presunción en el huevo.

No puede haber un buen uso de una profesión indefinida de rigor y severidad. El miedo es un guardián inseguro de cualquier estado, y mucho menos de un estado inestable: lo cual era aún peor: no estaban amenazados los pecados de Israel, ni sus bolsillos, sino sus personas; tampoco habían deseado una remisión de justicia, sino de exacciones; y ahora no oyen hablar más que de cargas, azotes y escorpiones . Bp. Hall .

—Donde se rechazan los consejos de los ancianos, ya sea en un reino o en una casa, y sólo se siguen los consejos de los jóvenes, allí los hombres siguen un camino impío. Porque para una verdadera sabiduría de la vida es necesaria la experiencia, y esta juventud no puede tenerla. Aquellos que crecen con nosotros tienen, inconsciente e involuntariamente, una gran influencia sobre nuestros modos de pensar y puntos de vista de la vida, por lo tanto, los padres deben vigilar la intimidad de sus hijos.

1 Reyes 12: 10-11 . Un discurso jactancioso no es de ninguna manera una prueba de valentía. Cuanto más jactancioso habla un hombre, menos resuelto estará en peligro y tentación; un hombre verdaderamente fuerte, firme y tranquilo guarda silencio. El tiempo cumplido y los halagos son los más peligrosos para un príncipe; visten el atuendo de la fidelidad y la devoción, y en realidad son la mayor traición. Desconfía principalmente de aquellos que te aconsejan que hagas lo que satisface tu vanidad, tu egoísmo y tus propios deseos, y no te cuesta ningún sacrificio . Lange .

1 Reyes 12:11 . Gesenius entiende por escorpiones, látigos que tienen bolas de plomo en los extremos de sus pestañas con ganchos que sobresalen de ellos. Y los últimos romanos ciertamente parecen haber llamado con este nombre cierto tipo de látigo o vara. Otros han supuesto que el tallo espinoso de la berenjena, llamado por las irritantes heridas que infligió "la planta del escorpión", estaba destinado. Pero parece mejor considerar la expresión como una mera figura retórica.— Speaker's Comm.

1 Reyes 12: 12-15 . La respuesta del rey al pueblo . I.Es duro, no meramente un rechazo, sino imperioso, tiránico, impropio de cualquier soberano, pero especialmente del que debe ser servidor del Dios compasivo y misericordioso, en quien hay gran verdad y bondad amorosa ( Éxodo 34: 6 ). .

La autoridad es la esclava de Dios para ti para bien ( Romanos 13: 4 ), y no un terror. El gobierno no se basa en látigos y azotes, sino en la justicia, el amor y la confianza. Esa regla por sí sola es completamente correcta donde “la misericordia y la verdad se unen” ( Salmo 85:11 ). Cuán completamente diferente es el ejemplo de soberanía de David ( Salmo 101 ).

II. Un consejo temerario y desconsiderado , el de los jóvenes echando aceite a las llamas en lugar de apagarlas, y provocando alboroto y revuelta en lugar de disponerse a la sumisión y la obediencia. La pasión siempre ciega. Cuando el corazón está pervertido, la cabeza también se embota, y los que son generalmente astutos se vuelven insensatos e irracionales; porque no es la cabeza la que gobierna el corazón, sino que, por el contrario, las inclinaciones y los deseos del corazón son más fuertes que los pensamientos de la cabeza.

( Proverbios 15: 1 ; Proverbios 30:33 ; Santiago 1: 19-20 ; Efesios 5: 15-17 ) .— Lange .

—La fatuidad casi demencial del hombre que podía esperar algún efecto positivo de una respuesta como ésta a un pueblo agraviado y exasperado, a quien el mero hecho de la presencia de Jeroboam debió, según el entendimiento común, haber demostrado estar listo para ulteriores consecuencias, apenas puede explicarse, pero sobre la interpretación de que el rey fue sometido a ceguera judicial, que se le había negado la sabiduría y el sentido común para que se cumpliera la condenación que ya había comenzado contra la casa de David.— Kitto .

1 Reyes 12:14 . La voz del Rey de reyes nos llega completamente diferente a la de Roboam; por tanto, debemos escucharla con mayor sumisión y obediencia. El Altísimo está siempre a la mano para cambiar las perspectivas más oscuras de los hijos de los hombres por una feliz terminación y el cumplimiento de Su santa voluntad, tal como José dijo a sus hermanos ( Génesis 50:20 ). Dios no dispone los pensamientos del hombre a la locura y al pecado, sino que los juzga por su misma perversidad, y así hace que sirva para llevar a cabo Sus propios designios.

1 Reyes 12:15 . "La causa fue del Señor". Mejor, porque fue un cambio de Jehová . El significado es que este gran cambio o revolución en el estado hebreo se produjo en la providencia de Dios como un juicio sobre la nación por los pecados de Salomón. Él lo decretó y lo predijo por el profeta Ahías (cap.

1 Reyes 11: 30-33 ). Pero ni los pecados de Salomón ni la locura ciega y la imprudencia temeraria de Roboam procedían del Señor. Para ellos, sus autores humanos eran los únicos responsables. Pero Aquel cuya Omnisciencia toma todos los eventos futuros como certezas previstas (no como necesidades decretadas) bien puede, con respecto a los eventos afectados por la agencia humana, determinar y decretar Sus propios juicios o misericordias futuros de acuerdo con lo que él prevé que los hombres harán libremente.

Así también, en infinita santidad, Su determinado consejo y presciencia incluso entrega a Jesús de Nazaret a la muerte, pero este decreto no influye causalmente en la acción de esas manos inicuas que lo crucifican y matan ( Hechos 2:23 ) . — Whedon .

- El propósito divino .

1. No interfiere con la libertad de acción individual.
2. Se logra mediante la instrumentalidad humana.
3. A menudo se declara abierta y claramente.
4. Es procesado constantemente en medio de confusión y desastre.
5. Está siempre en armonía con los mejores intereses de la humanidad.

1 Reyes 12:16 . Como es la pregunta, así es la respuesta. El que pronuncia un discurso sin principios no debe sorprenderse de recibir una respuesta similar. La misma gente que una vez vino a David y le dijo: "Mira, somos tu hueso y tu carne, tú nos has guiado, tú serás nuestro rey" ( 2 Samuel 5: 1-2 ), ahora dijo: "No tenemos parte de David; ¿Qué es el hijo del pastor para nosotros? Este es el camino de la multitud.

Hoy claman: "¡Hosanna, bendito sea el que viene en el nombre del Señor!" Mañana es: “¡Crucifícalo! ¡No queremos que él reine sobre nosotros! " Hoy, si la fortuna sonríe, son aduladores y anodinos: mañana, si la desgracia los amenaza, gritan: "Mírate a ti mismo". Su clamor es: "Seremos libres, y siervos de nadie", sin ver que son las herramientas ciegas de uno o más líderes, que buscan reinar sobre ellos.

Con la casa de David, Israel hizo a un lado la gran promesa ( 2 Samuel 7: 10-16 ; 2 Samuel 23: 5 ) que dependía de esa casa. Para nosotros ha venido ese Hijo de David cuyo reino no tendrá fin ( Lucas 1:32 ).

Mantengámonos firmes en Él y no nos dejemos desviar por el alboroto del mundo: "No participaremos en Él". Finalmente destruirá a todos los enemigos bajo sus pies. Así fue Israel a su tienda, pero no como antes, bendecido por el rey y bendeciéndolo, regocijándose por la bondad del Señor para con David y su pueblo Israel (cap. 1 Reyes 8:66 ). El que no tiene buena conciencia no puede regresar en paz.

1 Reyes 12:18 . La gente deseaba la libertad; pero un árbol de la libertad regado con sangre inocente sólo puede dar frutos venenosos. El que no le pide nada a Dios, sólo puede llevar a otros a la locura: el que no puede permanecer en la brecha, nunca podrá proteger a los demás. Es un juicio de Dios cuando un monarca, en lugar de poder descansar en el seno de cualquiera de sus súbditos, debe volar ante él para salvar su vida. Ceder a la fuerza superior no es una desgracia, pero es vergonzoso la huida que es el resultado de la arrogancia y el orgullo autoritario.

1 Reyes 12: 19-20 . La gran mayoría se apartó y la pequeña minoría permaneció fiel: la primera estaba arruinada y no tenía futuro; de este último salió Aquel ante quien toda rodilla se dobló, y a quien toda lengua reconoció como el Señor ( Mateo 2: 6 ; Filipenses 2:11 ).

En el Reino de Dios no se trata de mayorías y minorías, sino simplemente, somos firmes y fieles hasta la muerte. Los supuestos libertadores de las masas saben muy bien cómo arreglárselas para convertirse en gobernantes del pueblo: se dejan convocar, y aparentemente persuadir, al mismo objeto que era el único fin de sus esfuerzos . Lange .

1 Reyes 12:19 . Peca una revuelta.

1. Contra Dios.
2. Ha introducido la anarquía y el desorden en el mundo moral.
3. Será subyugado por el triunfo de la bondad moral.

1 Reyes 12:20 . Bendito sea Dios por el gobierno legítimo; incluso un cuerpo amotinado no puede querer una cabeza. Si las rebeliones de Israel se han despojado de su verdadero soberano, deben elegir un falso. Jeroboam, el hijo de Nabat, debe ser el hombre. Tenía que ser hábil y estar seguro de que haría retroceder al caballo que había echado a su jinete.

Israel no podría haberse encontrado en ningún lugar con más destreza y coraje que el que encontraron en este líder. Roboam regresa a Jerusalén más liviano por una corona de lo que salió: Judá y Benjamín todavía se mantienen firmes en su lealtad. Dios siempre reservará un remanente libre del contagio común.— Bp. Hall .

1 Reyes 12: 21-24 . La autoridad del Verbo Divino .

1. Es superior al poder de la espada y del trono.
2. Es suficiente para prevenir las guerras más terribles.
3. Debe ser reconocido por todas las naciones.
4. Desconcertará las conspiraciones más inteligentes de los malvados.

1 Reyes 12:21 . Lo que Roboam había perdido por insolencia y debilidad, por maldad y necedad, ahora buscaba recuperarlo mediante la violencia y la batalla: en lugar de humillarse ante la mano omnipotente de Dios, es altivo y depende de su propio brazo de carne. El corazón natural del hombre es algo perverso y temeroso ( Jeremías 17: 9 ), sin lugar de descanso seguro ni apoyo firme, ahora animado, ahora abatido, el balón de fútbol de cada tormenta de fortuna. Pero bienaventurado el hombre cuya confianza y seguridad están en el Señor. En el corazón renovado no hay orgullo ni miedo.

1 Reyes 12: 22-24 . La palabra del Señor al rey y al ejército . I. La orden: No subiréis ni lucharéis. II. La causa del mandamiento: Porque esto es mío. III. La obediencia a la orden. Ellos escucharon. Las guerras civiles son las más antinaturales y también las más feroces y amargas. El que suscita contiendas entre hermanos, comete un crimen que nunca queda impune.

- Semaías, un tipo de los siervos del Señor .

1. Es un hombre de Dios y, como tal, trae buenas nuevas de paz ( Isaías 52: 7 ).

2. No tiene otros brazos que la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios ( Efesios 6:17 ).

3. Con Su palabra viene, fuerte y valiente, ante el rey y todo su ejército ( Hechos 4:20 ; Hechos 9:15 ).

—Con este hombre de Dios que hemos conocido por primera vez, y aunque nuestro conocimiento de él se limita a unos pocos avisos dispersos, vemos en ellos el enorme poder moral que los profetas de esta época ejercían sobre el rey y la nación. Ellos, y los conversos de su ministerio, fueron la sal que preservó a la nación durante muchos años de rebelión idólatra. Semaías parece haber sido, durante el reinado de Roboam, preeminentemente el profeta de Judá.

Su palabra en esta ocasión, aunque sin duda muy en contra de la voluntad real, asustó al rey y lo sometió. Nuevamente, en el momento de la invasión de Shishak, apareció, y su ministerio fue fundamental para evitar las posibles consecuencias de esa invasión: la destrucción de Jerusalén ( 2 Crónicas 12: 5-7 ) . — Whedon .

—Vemos aquí con qué gran poder mantiene el Dios de verdad su palabra. Por el profeta Ahías anunció a Jeroboam que gobernaría sobre diez tribus de Israel: eso se cumple aquí. Él había prometido dejar una tribu a la casa de David: eso se cumple aquí. Prometió a Efraín, oa su padre José, que de ellos saldrían reyes ( Génesis 49 ; Deuteronomio 33 ), y eso se cumple aquí, ya que Jeroboam llega a ser rey por medio de Efraín.

Por tanto, nada queda sin cumplir de todo lo que Dios ha dicho, prometido o amenazado. Salomón y Roboam se esforzaron por impedir el cumplimiento de la palabra de Dios en Jeroboam, con el propósito de que Salomón planeó matar a Jeroboam, y Roboam reunió un gran ejército contra él; pero todo en vano. Por tanto, que todos los hombres crean y busquen la Palabra de Dios, y no se esfuercen por resistirla ( Lucas 21:33 ) . — Wurt. Summ.