1 Reyes 16:29-34

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

1 Reyes 16:30 . Acab, hijo de Omri, un nombre lleno de aflicción para Israel.

1 Reyes 16:30 . Tomó por esposa a Jezabel : Etbaal , su padre real, asesinó a su propio hermano (el rey Fileto), también era sacerdote de Baal. Padre en forma de esta mujer.

1 Reyes 16:32 . Levantó un altar para Baal : entregó completamente su reino a la idolatría de Tiro. הַבַּעַל es el dios sol fenicio; el “altar”, מַצֵּבָה, era un pilar o imagen ( comp. Notas sobre 1 Reyes 14:23 ).

1 Reyes 16:33 . Y Acab hizo una arboleda: la Ashtera (ver com. 1 Reyes 14:15 ). Así, la adoración de Jehová cesó por medio del estímulo y el ejemplo real, si no por edicto, y Jezabel vio la idolatría de su propio pueblo establecida en Israel.

1 Reyes 16:34 . Hiel el betelita construyó Jericó. Pasaron más de 500 años entre la maldición ( Josué 6:26 ) y su cumplimiento literal. Acab, habiendo repudiado a Jehová como objeto de adoración personal y nacional, mostró además su desafío a Dios al levantar esta ciudad, cuyo derrocamiento fue un memorial de la salvación de Israel por Jehová. Se desconoce si los hijos de Hiel perecieron por la violencia durante la erección de Jericó; sólo aquí se preserva el hecho de que la maldición se cumplió literalmente. — WHJ

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 16:29

EL RECHAZO DE DIOS LA ACMA DE LA MALDAD

EL comienzo del reinado de Acab inicia una nueva época en la historia de Israel; nuevo, no tanto en las formas flagrantes de maldad que se manifiestan, como en la importancia relativa del reino de Israel durante los reinados de Acab, Ocozías y Joram. Con la excepción de Jeroboam, los reinados de los predecesores de Acab se notan muy brevemente, ocupando sólo partes de dos Capítulos; pero los incidentes de los tres reinados siguientes, que abarcan un período de unos treinta y cinco años, se extienden desde este pasaje hasta el capítulo décimo de 2 Reyes.

Durante este período, el reino de Judá recibe relativamente poca atención, y solo como un aliado del reino del Norte, que se destaca predominantemente como el poder gobernante más poderoso de la tierra. Durante el mismo período aparecieron los profetas más grandes, severos y misteriosos, Elías y Eliseo, cuyas vidas y actos, con extrañas mezclas románticas, presentan por un lado la feroz venganza del espíritu teocrático hacia el pecado, y por el otro, la humanidad tierna y encogida que los muestra como hombres de pasiones semejantes a las nuestras.

Por medio de Jezabel, la princesa sidonia, se introduce y sanciona la idolatría fenicia en el reino, y los profetas de Baal se multiplican por centenares. Surge una persecución feroz contra los adoradores de Jehová; la corte considera que la fidelidad al Señor Dios de Israel es un desafecto hacia el gobierno y sus medidas. Las guerras, acompañadas de diversas fortunas, se llevan a cabo con varios reinos hostiles, mientras que dentro de la tierra los pocos piadosos lloran con desolada tristeza y se esconden en cuevas y guaridas de la tierra. Israel pareció alcanzar la cima de su maldad durante el reinado de Acab. Observar

I. Que un hijo impío exceda la iniquidad de un padre impío . “Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo ante los ojos de Jehová más que todos los que fueron antes de él” ( 1 Reyes 16:30 ). El nombre de Acab ha alcanzado una eminencia maligna en la historia del mundo. Como Antíoco Epífanes y Nerón, amaba el arte y no carecía de impulsos generosos; pero destaca un ejemplo de la inmensidad de la maldad a la que un egoísmo débil puede ser impulsado por la influencia de una voluntad más fuerte.

El gran pecado de Acab, por el cual se diferenciaba de todos sus predecesores y los excedía en maldad, fue la introducción de la adoración de Baal, como consecuencia de su matrimonio con Jezabel, un nombre aún más infame que el suyo; y su establecimiento formal de esta idolatría burda y palpable como religión del estado. Sólo estaba llevando a cabo para sus inevitables resultados la vil política de su padre. Es una maldición indescriptible estar bajo el entrenamiento de un padre malvado; y no es de extrañar que un hijo así educado supere a su padre en vicios y blasfemias.

II. Que una esposa inicua pueda ejercer una influencia aún más funesta sobre un esposo inicuo ( 1 Reyes 16:31 ). “El matrimonio de Acab con esta princesa”, escribe Stanley, “fue uno de esos momentos decisivos en la historia de las familias donde una nueva influencia corre como veneno por todas sus ramas y lo transforma en otro ser.

Jezabel era una mujer en la que, con los hábitos imprudentes y licenciosos de una reina oriental, se unían las cualidades más feroces y severas inherentes a la antigua raza semítica. Su marido, en quien no faltaban sentimientos generosos y amables, era todavía de carácter débil y sumiso, lo que pronto lo convirtió en una herramienta en sus manos. Incluso después de su muerte, a través de los reinados de sus hijos, su espíritu presidente era el genio maligno de la dinastía.

Este es el primer caso registrado de un rey israelita que elige a su esposa principal de entre la raza cananea maldita, y tanto el rey como el pueblo tenían buenas razones para arrepentirse amargamente de la elección. El personaje de Jezabel, como se describe en los capítulos siguientes, es una encarnación de todo lo que es más espantoso y terrible en la Clitemnestra de los trágicos griegos y en Lady Macbeth de Shakespeare. ¡Ay del hombre que está bajo el control de una esposa inteligente, ingeniosa, emprendedora, pero radicalmente malvada!

III. Que la sanción pública y la práctica de la idolatría equivalen a un total rechazo de Dios ( 1 Reyes 16:32 ). Hasta ese momento, los israelitas no habían abandonado su lealtad a Jehová, ni habían dejado de adorarlo, aunque su adoración fue dañada por la presencia de emblemas indignos y degradada por ritos mutilados y un sacerdocio ilegal.

Pero en los tiempos oscuros de Acab y Jezabel, aunque no renunciaron formalmente a Jehová en tantos términos específicos, hicieron lo que era prácticamente lo mismo al establecer otros dioses además de Él, y no tenerle más en cuenta que ellos. El culto a Baal se convirtió en la religión de moda y de la corte; y la masa del pueblo, preparada por las experiencias idólatras de reinados anteriores, la adoptaría fácilmente.

Baal era la principal divinidad masculina entre los fenicios, como Ashtoreth era su divinidad femenina. Jehová no puede tolerar ningún rival; y una adoración dividida no puede ser aceptable para Él. Si se prefiere la idolatría, se rechaza a Jehová; y el resultado es la miseria y la muerte.

IV. Que el rechazo de Dios es el colmo de la maldad ( 1 Reyes 16:33 ). "Acab hizo más para provocar a ira al Señor Dios de Israel que todos los reyes de Israel que fueron antes de él". No podemos ser culpables de ningún pecado mayor que rechazar a Dios y la salvación que Él ha provisto a través de Su hijo. "Esta es la condena", etc.

( Juan 3:19 comparado con Juan 3:36 ). No es la enormidad o el número de nuestros pecados lo que causa nuestra condenación; sino el rechazo incrédulo del Divino Redentor. Cuando renunciamos a Dios, renunciamos a todo: toda ayuda, toda esperanza, toda felicidad y, como un barco sin timón y sin velas, nos dirigimos hacia las sombrías rocas de la destrucción.

V. Que en una época de mucha maldad se intentan los actos más presuntuosos ( 1 Reyes 16:34 ). El intento de reconstruir Jericó se aduce como una prueba de la impiedad general de la época de Acab. Josué 6:26 ahora se había creído y respetado la maldición de Dios contra el hombre que debía reconstruir esa ciudad ( Josué 6:26 ), y habían pasado varios cientos de años sin que nadie tan impío como para despreciar esa maldición.

El lugar estaba habitado, pero nadie se había atrevido a fortificarlo y poner las puertas. Pero ahora la fe en la antigua religión había decaído tanto que la maldición de Josué, por terrible que fuera, ya no ejercía un poder disuasorio. Hiel, un betelita, un nativo de esa ciudad que durante tanto tiempo había sido el escenario de la adoración israelita del becerro y, tal vez, un despreciador de Jehová y sus leyes, sin duda un hombre de riqueza y posición, tal vez instigado por Acab, se comprometió a restaurar la fortaleza en ruinas durante mucho tiempo, a pesar de la amenaza de Josué.

Pero sufrió por su temeridad. Exactamente de acuerdo con las palabras de la maldición de Josué, perdió a su hijo primogénito cuando comenzó a sentar de nuevo los cimientos de los muros, y al más joven cuando completó su obra al colocar las puertas y, se supone, todos sus hijos. otros niños entre. De todos los pecados, los pecados presuntuosos son los más ofensivos para Dios, y nunca dejan de cumplir con su merecido castigo.

Pero cuando el hombre abandona a Dios, no hay grado de maldad del que no sea capaz. Hiel pagó caro su presunción. Buscó un nombre, pero lo dejó por maldición ( Isaías 65:15 ). El hombre que desafía al Todopoderoso debe soportar las consecuencias.

LECCIONES: -

1. Es una plaga de por vida para cualquier hombre unirse a una mujer malvada y abandonada .

2. Si el idólatra no escatima en gastos ni trabaja en el servicio de sus abominaciones, con qué generosidad y celo debe el cristiano servir a su Dios .

3. La idolatría tiene grados de maldad : el más alto se alcanza cuando se rechaza a Dios .

AHAB Y BAAL

I. La adoración de los becerros que Jeroboam estableció en Betel y en Dan se distingue cuidadosamente en las Escrituras de la adoración de Baal que fue introducida por Acab en Samaria. Jeroboam quiso separar las diez tribus de las que siguieron a la casa de David, dándoles sacrificios y sacerdotes propios. Por las palabras que se dice que usó: "Estos son tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto", es probable que haya querido restaurar la idolatría que Aarón había sancionado en el desierto.

Él o sus sacerdotes sugerirían el pensamiento al pueblo, o sus propios corazones se lo sugerirían, que lo que el sumo sacerdote aprobaba no podía estar muy mal, que Moisés no tenía derecho a romper el becerro en pedazos, que el pueblo en Jerusalén que siguió a la ley de Moisés fueron realmente salgan de un buen ejemplo de edad, que se estaban volviendo a un servicio nacional. El paso de este culto ultra local a un culto fenicio extranjero parece muy largo, pero fue natural y fácil.

No podemos decir exactamente lo que significaba el becerro para el egipcio, y mucho menos lo que significaba para el esclavo hebreo en el desierto o para las tribus rebeldes. Es posible que se haya adoptado simplemente como un símbolo tradicional, sin que se le atribuya ninguna fuerza especial. Pero un pueblo educado en la ley de Moisés debe haber asociado algún recuerdo de un Ser invisible incluso con la imagen más inútil. Cuán fuertes pueden ser tales asociaciones en cualquier mente, cuánto tiempo pueden continuar, felizmente no tenemos forma de determinar.

Sólo sabemos que la conciencia del idólatra se vuelve a la vez estupefacta y sensible; cada vez más incapaz de apreciar las distinciones morales; cada vez más vivo para los terrores. La idea de un ser justo es espantosa; de un objeto de confianza pasa a un objeto de horror. Cómo apaciguarlo es la cuestión. Es posible que los formularios antiguos no sean los correctos. Otras naciones que parecen más felices y prósperas, tienen otros dioses y sacrificios. Sería bueno probarlos. El vecino más poderoso debe ser el más digno de imitación.

II. Un rey como Acab satisface la demanda de un pueblo en este estado. La Escritura que habla de las ciudades que construyó, y su casa de marfil, y su poderío, y las guerras que libró, nos deja la impresión de que era intelectualmente superior a sus predecesores, de una ambición superior, menos estrecho en su nociones. No tenía el temor que sentía Jeroboam de tener relaciones sexuales con Jerusalén, cultivó la amistad de Josafat.

Al mismo tiempo tomó por esposa a Jezabel, la hija de Etbaal, rey de los sidonios, y con ella naturalizó un culto ciertamente más imponente y augusto que el que habían practicado los reyes que le precedieron. Puede que hayan existido o no formas animales relacionadas con el servicio de este Dios de Ekron. El nombre parecería solo impartir una noción completa de señorío, una noción que podría expresarse en varios símbolos diferentes, que ciertamente no se limitarían al del ternero, o probablemente lo adoptarían como su favorito.

Baal se convertiría en Baalim, el señor o gobernante general pronto se multiplicaría y dividiría en varios señores y gobernantes; pero todos ellos sentirían un sentimiento de dominio mucho más grande que el que jamás hubiera podido entrar en la mente de alguien que se inclinaba ante la semejanza de un becerro que come heno.
III. Acab, por lo tanto, le parecería a sí mismo, así como a gran parte de su pueblo, un mejorador y expansor de la fe popular.

Probablemente, entrarían en la tierra sacerdotes extranjeros con mucho más conocimiento que los más bajos del pueblo que Jeroboam había consagrado. Varios sacerdotes nativos estarían bastante dispuestos a adoptar los cultos que favorecían el rey y la reina. Aunque pudieran tener que aprender algunos ritos nuevos, aunque no les agradaran los extraños o pudieran ser despreciados por ellos, no serían conscientes de ningún gran cambio en sí mismos o en sus devociones.

En sus arboledas, en sus altares de las colinas, habían estado buscando propiciar alguna temerosa divinidad desconocida. Para esa divinidad ahora habían encontrado un nombre. El ídolo egipcio podría sugerir pensamientos a veces del poder oscuro, a veces de Aquel que había hecho un pacto con sus padres; el fenicio les enseñó a comprender la distinción, a sentir y saber que estaban invocando a otro que no era el Señor Dios, cuya presencia Salomón había orado para llenar Su templo.

IV. Entonces, verá por qué se dice que Acab provocó al Señor Dios de Israel más que todos los que lo precedieron. El culto a Baal era esencialmente el culto al mero poder. No digo que de forma abstracta u original fuera el culto a un poder maligno ; pero era la adoración del poder; por tanto, de lo que el hombre ve fuera de él en la naturaleza, no de lo que siente dentro hablando consigo mismo.

Cuando pensamos que las cosas mismas ejercen el poder, y no lo recibimos de Aquel en quien mora la justicia y la rectitud eternas, se piensa rápidamente que las formas que denotan los estallidos de furia más violentos e inexplicables, el fuego y la tempestad, representan la naturaleza del Baal o Baalim del señor o señores del universo. En todo caso, es a esto a lo que el hombre debe dirigirse.

Algunas fiestas alegres pueden celebrarse con una licencia salvaje e imprudente para el poder más suave y humano que se manifiesta en la brisa propicia, la tarde tranquila, el sol que madura los frutos del otoño; pero los servicios más serios, los sacrificios que esos mismos placeres han hecho necesarios, las libaciones de sangre, deben ser presentados a alguna naturaleza malévola que destruiría a menos que fuera aliviada.

Así, la adoración del poder se convierte literalmente en adoración del mal. Mediante un proceso regular y terrible, Baal o Baal-zebud se convirtió en la mente de sus devotos sirvientes en lo que su nombre importó a los judíos de la época posterior: el Príncipe de los Diablos . Mauricio .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 16:29 . El rey Acab . I. Su unión con Jezabel: un matrimonio no contraído en obediencia a la santa voluntad de Dios, sino simplemente por motivos mundanos y consideraciones políticas, y fue, por lo tanto, la fuente de un gran daño para él y su pueblo. II. El levantamiento de la idolatría sobre la religión del país .

El culto al becerro se fusionó con el culto a Baal. La mayor tiranía es la tiranía sobre la conciencia, que pretende gobernar también sobre la fe. La peor regla es la que, en lugar de exigir el reconocimiento de la verdad, sustituye la mentira y el error, y ejerce su poder en ayuda de la incredulidad y la superstición. III. La reconstrucción de Jericó . Por medio de la “fe” cayeron los muros de Jericó ( Hebreos 11:30 ).

La idolatría los edificará de nuevo; pero la maldición recae sobre ellos. El que edifica lo que el Señor ha destruido, cae bajo su juicio. Juliano, que reconstruyó el templo pagano, y los judíos, que reconstruyeron el templo de Jerusalén, fueron confundidos y avergonzados.— Lange .

1 Reyes 16:30 . ¿Y qué clase de hombre era él, este Acab, hijo de Omri, que dio su semblante real y sancionó todos estos hechos? A veces se le disculpa por no ser un malvado, sino sólo un hombre débil, dominado por la poderosa voluntad de una mujer decidida. Pero “toda maldad es debilidad”, y también es cierto que toda debilidad es maldad, y sobre todo en un rey.

Aquel a cuyo cuidado se ha confiado el bienestar de una nación, no tiene derecho a ser débil. La debilidad atribuida a Acab nos parece mera indolencia de carácter, un amor por la comodidad, una indisposición para el esfuerzo, a menos que esté completamente despertada por algún estímulo despertador. Era un hombre que prefería permitir lo que siente que está mal, por el bien de una vida tranquila, que tomarse la molestia de afirmar lo que sabe que es correcto.

Sacudirse, luchar contra esta pereza de temperamento, que lo convertía en herramienta de otros y lo volvía impotente para todo bien, era su deber como hombre, y diez veces más su deber como rey; y descuidar que el deber era iniquidad, era ruina. Y terminó, como ocurre con todo este descuido, en hacer caer sobre él diez veces la molestia y la perturbación de la comodidad que se había esforzado por evitar. “Cualquier cosa por una vida fácil”, parece haber sido la regla de conducta de Acab.

Pero un rey no tiene derecho a una vida fácil. Es un trabajo duro ser rey. Especialmente es un trabajo duro en un país oriental, donde, en la persona del soberano, se delegan muchos deberes de decisión, juicio y acción que, en los países occidentales, asigna a sus consejeros y ministros.— Kitto .

- El progreso de la maldad . I. Rápido. II. Animado por ejemplos notorios. III. Genera una emulación para superar a todos los predecesores. IV. Hunde a una nación en la degradación moral y la ruina.

- La corrupción moral es la causa de la decadencia . I. Que los juicios de Dios sobre los impíos no son arbitrarios, sino que están regulados por la ley . No se le puede atribuir nada caprichoso o arbitrario a Aquel que es el mismo ayer, hoy y siempre, y que ve el fin desde el principio. La idea de que Dios es variable en sus acciones, como todas las cosas falsas, ha creado una reacción que amenaza con ser seria.

Las nociones cambiantes de la teología han agitado los pensamientos de hombres fuera del círculo teológico y han llevado al estudio serio de estas ciencias positivas que revelan el orden y la regularidad de todas las obras de Dios. De esta fuente ha surgido una doctrina de Dios que lo representa como tan fijo e inmutable que es doloroso por su misma inmutabilidad. Incluso de esta enseñanza de los positivistas podemos aprender lo que puede ayudar a nuestra fe y aclarar nuestras concepciones de Dios.

En el mundo físico, Dios gobierna por ley — ley fija e inmutable — ya que la perfección de Su sabiduría prohíbe la necesidad de cambio. ¿No podemos aprender de ahí que en el mundo moral y espiritual se observará el mismo orden, se llevará a cabo el mismo plan de gobierno? Este pensamiento se fortalece cuando recordamos que los dos mundos son, en última instancia, uno; lo físico es solo el tipo de lo espiritual.

El único plan de gobierno impregna el conjunto. Los efectos siguen causas en la esfera que pertenece al alma, tan puntualmente como en el mundo de la materia. Si se libera del plan divino de la vida espiritual, o se niega a ser leal a las leyes espirituales del reino, es bajo su propio riesgo. II. Las ilustraciones de esta ley que presenta la historia del mundo . La historia, cuando se escribe y lee correctamente, corrobora las declaraciones de la Palabra de Dios.

Piense en la época en que el mundo joven se llenó de maldad: las leyes eternas de la justicia y la bondad fueron pisoteadas; Dios fue olvidado y la naturaleza humana exasperada por su propia rebelión. El castigo no duró mucho después del pecado. Lo mismo sucedió con las ciudades de la llanura. Así sucedió con los judíos. La copa de su iniquidad estaba llena. A través de los siglos, su rebelión había sido grande.

Obtuvieron innumerables ocasiones para el arrepentimiento, pero siempre volvieron a su antiguo pecado. Con los judíos, toda la vida de la clase más elevada se había ido; cada inspiración a la nobleza fue devorada. Solo quedó el cadáver de un pueblo muerto, y donde está, "allí se juntarán las águilas". ¿Qué se puede decir de todos esos imperios, reinos y pueblos que progresaron tanto durante una temporada y cuya gloria llenó el globo habitable? ¿Dónde están Asiria, Grecia, Roma, Cartago? En la medida en que la conciencia de un pueblo sea fiel a sus propias ideas del bien y del mal, aumentará la energía del pueblo y se prolongará su existencia; cuando no es así, la decadencia y la muerte son seguras.

No tentemos a Dios como lo hicieron los judíos. ¡Oh! no sigas en el pecado; no juegues con el veneno, no sea que te coma la vida, adormezca tu sensibilidad hacia Dios y lo justo, te deje con tu virtud completamente arruinada, tu Dios ofendido, tu destino perdido.— J. Coyle .

1 Reyes 16:31 . Jezabel era justamente la mujer para manejar a un hombre así; y pronto descubrió cómo manejar a Acab a su antojo, y convertirse, de hecho, a través de él, en el soberano regente de Israel, mientras que a él le correspondía la responsabilidad pública de sus actos. No fue por un temperamento imperioso, aunque era imperiosa, ni por un dominio palpable, que logró esto.

No. Ella se hizo necesaria para él, necesaria para su comodidad, su comodidad, sus placeres. Trabajó para él, planeó para él, decidió por él. Ella le salvó un mundo de problemas. Ella le enseñó a considerar la fuerza de su voluntad necesaria para suplir la debilidad de la suya, necesaria para ahorrarle el trabajo de esfuerzo y pensamiento. Rápida en la decisión, lista en los recursos, rápida en la invención, implacable en la acción, veía su camino de inmediato hasta el punto al que apuntaba, y cortaba con un tajo agudo a través de los asuntos complicados que el rey evitaba en el trabajo de desatar.

Así, a menudo se le permitió asegurar para su marido el objeto de sus deseos, que él mismo dudaba en perseguir o desesperaba de obtener; y al aceptarlo de sus manos, no se preocupó demasiado de preguntarle si no estaba manchado de sangre o si no se amontonaba sobre su cabeza con carbones encendidos que algún día lo consumirían . Kitto .

—Original de Sidón e hija de su rey, desde la primera hora que Jezabel puso un pie en Israel se convirtió en su veneno y maldición; y, de hecho, entre todos los que han deshonrado el nombre de mujer, ella siempre debe tener un rango altivo y sin gloria. La colocamos en la misma plataforma que Lucretia Borgia, que no se acobarda ante ningún crimen; con Mary, la hija de Enrique VIII, quien envió a Cramner, Latimer, Hooper y Ridley a la hoguera; con Catalina de Médicis, la verdadera autora de Bartolomé Negro, cuando, en una sola noche, perecieron 70.000 hugonotes; con Lady Macbeth, cuyo original, según muchos, nuestro dramaturgo nacional se encuentra en Jezabel.

Hay algo en el mismo sonido de ese nombre que asusta y asusta. ¿Qué madre llamaría a su hija Jezabel? ¿Qué epíteto de desprecio más absoluto, de desprecio más fulminante, podría aplicarse a cualquier mujer, la peor y la más malvada? Incluso en su propia época, el personaje de Jezabel se convirtió en un refrán y un proverbio nacional, y hasta el fin de los tiempos su memoria se pudrirá como se pudrió su cuerpo cuando, pisoteado por caballos y lamido por perros, enterraron lo que quedaba, sin llorar, en un deshonrado grave.— HT Howat .

- Una alianza impía . I. Nunca se entraría en él si el alma no se desmoralizara primero. II. Cede la supremacía a la voluntad más fuerte. III. Es un arma terrible de travesuras donde una mujer mala es el genio gobernante.

- Matrimonios mixtos eminentemente inconvenientes y peligrosos . Ya sea que las Escrituras hablen o guarden silencio, los hechos de la vida no se pueden negar. Testifican abundantemente que la falta de convicciones religiosas mutuas entre marido y mujer afecta negativamente a su relación sagrada. El verdadero matrimonio se basa en la admiración y la simpatía comunes, es la unión de los corazones en los lazos del amor más santo. Sin embargo, si se excluye la religión, que concierne a las emociones más profundas y los pensamientos más nobles, la unión de las dos naturalezas es desastrosamente incompleta, el fundamento real de la vida conyugal se vuelve terriblemente inseguro.

Un esposo puede amar a su esposa por su hermoso rostro o figura, sus modales amables, sus dotes intelectuales, su habilidad como ama de casa; pero ese amor es escaso, parcial, insatisfactorio; las cuerdas más ricas del alma permanecen intactas. Si es un hombre devoto, sirviendo a Cristo, lo que él considera lo mejor en la vida, ella no posee. Lo mismo ocurre en el otro lado. Una mujer cristiana puede sentir que su marido es un hombre noble, pero si no es religioso, no lo es todo para ella; ella anhela perpetuamente la simpatía que él no puede dar.

No hay unión de alma. Entonces los obstáculos y los dolores que surgen de este aislamiento espiritual son incalculables. El esposo y la esposa no se entienden, miran innumerables experiencias desde puntos de vista opuestos, a menudo siguen palabras de contienda, se imputan motivos, a veces se dan burlas a la santidad por un lado y denuncias de la impiedad por el otro, que dejan heridas atrás ellos no sanaron pronto.

No es ningún secreto, sino un hecho bien conocido, que surgen multitudes de disputas familiares debido a esta falta de unión espiritual, y las más elevadas aspiraciones del alma piadosa se ven perpetuamente frustradas por ello. Entonces, cuán desconcertante es la educación de los niños. Los padres no están en uno, y aunque el ejemplo de uno los llevaría a una consagración temprana, la conducta del otro anula el resultado esperado.

Si los niños, con sus ojos agudos e instintos seguros, ven a uno de los padres indiferente a la religión, naturalmente concluirán que ellos también pueden descuidarla. ¡Casarse con un esposo o una esposa incrédulos puede involucrar el destino futuro de la descendencia! si los hijos de tal unión crecen en el temor de Dios, será a pesar del mal ejemplo de uno de los padres en casa . — W. Braden .

1 Reyes 16:32 . Un culto falso . I. Es caro. II. Se fortalece con la organización. III. Se vuelve más pernicioso cuanto más tiempo se tolera. IV. Poco a poco suplanta y luego persigue al verdadero culto. V. Es especialmente ofensivo para Dios.

1 Reyes 16:34 . La audacia de la incredulidad . I. Un resultado inevitable cuando la idolatría está en ascenso. II. No intimidado por la más espantosa imprecación. III. Cumple con el castigo que desafía.

- Las víctimas del pecado una advertencia a los demás . I. Una advertencia contra la comisión del pecado. II. Una advertencia contra las asociaciones con los pecadores. III. Una advertencia contra la tentación de otros.