1 Reyes 3:16-28

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.—

1 Reyes 3:16 . Rameras —Los Rabinos derivan זנוֹת de זוּן, alimentar, nutrir; y el Targumista traduce la palabra aquí, y en Josué 2: 1 , por פונדקן, pundekon, azafatas , taberneros.

1 Reyes 3:20 . Dejó a su hijo muerto en mi seno —Para escapar de la sospecha y la acusación de haber matado a su propio hijo.

1 Reyes 3:26 . Sus entrañas anhelaban a su hijo : רַחֲמִים, una frase hebrea para el asiento del sentimiento, de ahí "el tierno amor materno" (Keil); “Porque su corazón maternal ardía por su hijo” (Lutero).

1 Reyes 3:27 . Vio que la sabiduría de Dios estaba en él; no que hubiera algo sobrenatural en el método de Salomón para resolver esta disputa, sino que demostró que este joven rey tenía un discernimiento penetrante y un conocimiento de las obras del corazón humano.

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 3: 16-28

EL JUICIO DE SALOMÓN

No se permite que los dones de Dios permanezcan sin usar por mucho tiempo. Quien los otorga encuentra amplias oportunidades para su empleo. Se presenta rápidamente un caso ante Salomón que pone en práctica la facultad de sabiduría con la que estaba dotado sobrenaturalmente; y su sorprendente decisión causó una profunda impresión en la gente y contribuyó enormemente a su reputación. El modelo-ejemplo, como se registra en estos versículos, es, en todos sus rasgos, completamente oriental.

En la historia antigua se registran ejemplos de penetración judicial similar. (Véase Kitto, Dr. A. Clarke, Lange ). Pero la sagacidad mostrada por Salomón en el caso que tenemos ante nosotros fue de lo más maravillosa, y demostró a todos que, aunque joven en años, era plenamente competente para cumplir con los deberes de la elevada posición a la que fue elevado.

I. El juicio de Salomón se ejerció sobre un caso de especial dificultad .

1. Era demasiado difícil de resolver para los tribunales ordinarios . Sin duda, el caso se había llevado ante un tribunal en el que se acostumbraba conocer y decidir sobre disputas y delitos ordinarios; pero esto estaba completamente más allá de la capacidad del juez para resolverlo. Por lo tanto, la apelación final debe hacerse ante el rey y su sentencia será irrevocable. A veces, hay preguntas que se llevan ante nuestros tribunales de justicia tan envueltas y contradictorias que la penetración del juez más capaz no detecta al verdadero transgresor, y el poder de la justicia está paralizado por el momento. Pero el gran Omnisciente no puede ser engañado; y llegará el día en que Él revelará los secretos de todos los corazones y enmendará los males del universo.

2. Los litigantes eran de carácter cuestionable . “Vinieron dos mujeres que eran rameras”, personas de carácter abandonado. La palabra también se traduce avituallamientos o anfitrionas . Tal vez ambos lo fueran, aunque no podían ser rameras comunes, porque tales difícilmente se habrían aventurado en presencia del rey. Un pecado daña todo el carácter, y hay algunos pecados que hacen sospechar la veracidad del transgresor, por solemnes que sean sus aseveraciones. El valor del testimonio depende de la rectitud del carácter personal. Las mayores dificultades de nuestros jueces de derecho surgen de la naturaleza poco confiable de las pruebas que tienen que cribar.

3. Los testimonios fueron equilibrados ( 1 Reyes 3: 22-23 ). La firme afirmación de una madre se encontró con la rotunda negación de la otra. Sus testimonios fueron igualmente dignos de crédito , es decir , ninguno en absoluto. Como no había pruebas, parecía imposible llegar a una decisión, y todo el tribunal parecía estar en suspenso e incapaz de decir en qué creer. Pero Salomón estuvo a la altura de la ocasión y había decidido cómo resolver la dificultad.

II. El juicio de Salomón tuvo éxito apelando al afecto maternal .

1. Este llamamiento fue repentino . Cada mujer había tenido todas las oportunidades para exponer su caso. El rey había escuchado pacientemente y había mostrado toda disposición para administrar igual justicia. No había nada más que decir que lo que sería una repetición de lo que ya se había dicho. Se había producido una pausa dolorosa en el curso del juicio, cuando, como movido por una inspiración repentina, el rey habla. Las acciones que han tenido la influencia más importante en el destino de los individuos han sido a menudo el resultado de un impulso espontáneo. Cuando la verdad se aprende rápidamente, es más prudente actuar con prontitud.

2. Este llamamiento fue aparentemente severo . “Y el rey dijo, tráeme una espada” ( 1 Reyes 3:24 ) Sin duda, algunos de los oyentes más sabios se sonrieron unos a otros y pensaron en sí mismos: ¡Qué! ¿Cortará el joven rey en pedazos estas intrincadas causas? ¿Dividirá la justicia con herramientas afiladas? ¿Golpeará al azar antes de ser condenado? Había una ley sobre la división de un buey vivo y uno muerto ( Éxodo 21:35 ); pero eso no llegó a su caso.

El corazón de los reyes es inescrutable ( Proverbios 25: 3 ). Esa espada que había servido para la ejecución, ahora servirá para el juicio. "Divide al niño vivo en dos, y da la mitad a uno y la mitad al otro". ¡Oh! oráculo divino de la justicia, ordenando lo que no habría hecho, para que pudiera descubrir lo que no podía ser descubierto? Ni Dios ni sus delegados pueden ser tan tomados por sus palabras, como si siempre tuvieran la intención de sus mandatos para la acción, y no a veces para el período de prueba . — Bp. Hall .

3. Este llamamiento reveló una profunda comprensión práctica de la naturaleza humana . El corazón de la madre se conmovió y, sin la ayuda de argumentos y contrainterrogatorios, se hizo el gran descubrimiento. El afecto anhelante de la verdadera madre por el niño cuya vida estaba así amenazada se destacó en marcado contraste con la actitud fría e insensible de su adversario. El caso lo expone de manera sorprendente el obispo Hall: —Esta espada ya atravesó el pecho de la verdadera madre, y dividió su corazón de miedo y dolor por una sentencia tan asesina: no se necesita otro potro para descubrir la naturaleza, y ahora ella piensa— ¡Ay de mí, que vine por justicia y soy respondido con crueldad! "¡Divide al niño vivo!" ¡Pobre de mí! ¿Qué ha ofendido ese pobre niño para que sobreviva y sea demandado?

¡Cuánto menos miserable había sido porque mi hijo había sido asfixiado mientras dormía, que destrozado ante mis ojos! Si un cadáver muerto podría haberme satisfecho, ¡no debería haberme quejado! ¡En qué condición lamentable he caído, que ya se me acusa de ser la muerte de mi supuesto hijo, y ahora será la muerte del mío! Si no hubo pérdida de mi hijo, ¿cómo puedo soportar este tormento de mis propias entrañas? Y mientras ella piensa así, demanda a esa supuesta misericordia de su juez justo: "¡Oh, mi Señor, dale el niño vivo y no lo mates!" como pensando, si vive, cambiará de madre; si muere, su madre pierde un hijo: mientras él viva, será mi consuelo tener un hijo, aunque no puedo llamarlo así; muriendo, perece para ambos.

Por el contrario, su envidiosa competidora, como se siente muy satisfecha de que su vecino no tenga hijos como ella, puede decir: "No sea mío ni tuyo, sino divídelo". Bien podrían concluir Salomón y todos los oyentes, que o ella no era una madre, o un monstruo, que podría estar contento con el asesinato de su hijo; y que, si hubiera podido ser la verdadera madre y, sin embargo, haber deseado la sangre de su hijo, habría sido tan digna de haber sido despojada de su hijo por una falta de naturalidad tan repugnante, como el otro había sido digno de disfrutarlo por ella. compasión honesta. Por tanto, no más justa que sabiamente, Salomón sigue a la verdadera madre por las huellas del amor y la piedad; y adjudica al niño a aquellas entrañas que habían anhelado su peligro.

III. El juicio de Salomón ganó el respeto y la confianza del pueblo ( 1 Reyes 3:28 ). La justicia de la sentencia dejó una profunda impresión en todo el pueblo. Vieron que juzgaba imparcialmente; que no podían imponerle; y tenían miedo de hacer aquellas cosas que pudieran llevarlos ante su tribunal.

Reconocieron la fuente divina de su maravillosa investidura. "Vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para juzgar". No se nos dice qué le hicieron a la otra mujer; la justicia ciertamente requería que fuera castigada por sus mentiras y fraude. La sabiduría fortalece al sabio: mejor es que las armas de guerra ( Eclesiastés 7:19 ; Eclesiastés 9:18 ). Los hombres buenos reverencian y los hombres malos temen a los sabios.

LECCIONES: -

1. Hacer justicia es uno de los deberes más importantes del soberano .

2. Se necesita y debe buscarse la ayuda divina para poder discriminar sabiamente entre el bien y el mal .

3. La justicia divina es infalible y todas sus decisiones son irrevocables .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 3: 16-28 . Pecado infaliblemente expuesto .

1. No obstante el secreto de su indulgencia.
2. Sin perjuicio de la sutileza y habilidad de sus defensores.
3. No obstante las engañosas contradicciones de su evidencia.

Cada parte del incidente es característica. Las dos madres, degradadas como estaban, vinieron, como tan constantemente cuentan las historias orientales de las clases más humildes, a exigir justicia al rey. Escucha pacientemente; la gente se queda quieta, preguntándose qué determinará el soberano infantil. La madre del niño vivo cuenta su historia con todo el llanto y particularidad de la verdad, y describe cómo, mientras ella “lo miraba una y otra vez, he aquí que no era mi hijo el que tenía.

El rey decide, arrojándose sobre los instintos de la naturaleza, a cortar en pedazos el sofisma de la argumentación. El niño vivo debía ser dividido y la mitad entregada a uno y la otra mitad al otro. La verdadera madre traiciona su cariño: Oh, mi Señor, dale el niño vivo (la palabra es peculiar), y no lo mates de ninguna manera ". El rey repite, palabra por palabra, el grito de la madre, como cuestionando su significado. ¿Darle el bebé vivo y no matarlo de ninguna manera? luego irrumpe en su propia convicción: Ella es la madre ”. Stanley .

El sabio juicio de Salomón.

1. La cuestión en disputa ( 1 Reyes 3: 16-22 ).

2. La decisión ( 1 Reyes 3: 23-28 ) .— Lisco .

1 Reyes 3: 17-22 . Tal pecado une, pero une solo por un corto tiempo, porque produce discordia, disputas y controversias. La paz permanente habita solo en la casa donde el Dios de paz une los corazones. El que saca del corazón de una madre a su hijo, o la aleja o la priva, no escapará al justo tribunal del juez al que la madre llama y apela.

El litigio generalmente se asocia con envidia, falsedad e injusticia; por eso el Señor dice: "Estad preparados", etc. ( Mateo 5:25 ; Lucas 12:58 ) .— Lange .

1 Reyes 3:19 . Los peligros de la vida infantil .

1. Surge de la ignorancia e inexperiencia de aquellos de quienes depende.
2. De su propia condición frágil e indefensa.
3. De las consecuencias de los pecados de otros.
4. Son evitados solo por la misericordia y el cuidado protector del cielo.

1 Reyes 3: 25-27 . Incluso en la moral también es así; la verdad como es una, por eso ama la totalidad; falsedad, división. Satanás, que no tiene derecho al corazón, se contentaría con una parte; Dios, que lo hizo todo, tendrá el todo o nada. La iglesia errónea lucha con la verdad por el hijo vivo de la doctrina salvadora; cada uno lo reclama para sí mismo; la herejía, consciente de su propia injusticia, se contentaría con irse con una pierna o un brazo de principios sólidos, como esperando compensar el resto con sus propias mezclas; la verdad no puede soportar separarse de un porro, y preferirá perderlo todo por la violencia que un trozo por la connivencia voluntaria. — Bishop Hall .

1 Reyes 3:26 . Si una mujer inmoral es misericordiosa con el hijo de su cuerpo y no puede olvidar a su pequeño, cuánto más debe estar dispuesta toda madre cristiana a ofrecer, cuando sea necesario, el sacrificio más pesado para liberar a su hijo de la ruina moral. Si en el corazón de los pecadores es tan fuerte el amor de padre y madre, ¡cuán fuerte debe ser el amor paternal de Dios ( Isaías 49:15 )! La envidia endurece todo sentimiento humano y lo vuelve duro y desalmado.

1 Reyes 3: 27-28 . Cuando un niño, aparentemente entregado a la muerte, es devuelto a sus padres por la Divina providencia, tanto más debe ser su principal preocupación educarlo y criarlo en la disciplina y amonestación del Señor. No poder y fuerza; no gran pompa, orgullo y tiranía; pero la sabiduría y la justicia dan autoridad al gobierno y provocan temor genuino y la obediencia voluntaria del pueblo.

Si a un Salomón se le concediera deshonrar la mentira y la tergiversación mediante la sabiduría judicial y el conocimiento del corazón humano, y dictar un juicio justo, mucho menos mentirosos e hipócritas se levantarán bajo el tribunal de Aquel que pudo decir: “ ¡Uno más grande que Salomón está aquí! " ¿Quién, sin necesidad de testigos e interrogatorio judicial, sacará a la luz lo que está escondido en las tinieblas ( 1 Corintios 4: 5 ), y ante cuyo tribunal debemos comparecer todos ( 2 Corintios 5:10 )? - Lange .