1 Reyes 3:5-15

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.—

1 Reyes 3:5 . En Gibson, el Señor se apareció a Salomón, probablemente durante este festival de sacrificios.

1 Reyes 3:7 . Un niño pequeño : נַעַר קָטּן un niño débil; pero es un error suponer que sólo tiene doce años (como dicen los Rabinos, y después de ellos Keil); porque David lo llamó “hombre” ( 1 Reyes 2:9 ) antes de este incidente, y después de cuarenta años de reinado se le llama זַקִוִ “viejo” ( 1 Reyes 11:4 ); por lo tanto, debe haber tenido al menos veinte años. Pero se sentía un mero "niño" en asuntos de responsabilidad real y gobierno nacional.

1 Reyes 3:9 . Un corazón comprensivo לֵב שׁמֵעַ “un corazón que escucha la voz de Dios” (Keil); “Corazón obediente” (Lutero); cordocile (Vulgata); literalmente, un corazón que escucha , no seguro de sí mismo, pero con ganas de aprender.

1 Reyes 3:11 . Para discernir el juicio —Lit., Para escuchar el juicio; y Lange observa que “una sentencia justa depende de la audiencia, es decir , del juicio de las partes; y para esto, el entendimiento y el juicio son los requisitos más necesarios para el juez ”(comp. 2 Samuel 14:17 ).

1 Reyes 3:13 . No preguntado; tanto riquezas como honor : כָּבוֹדֹ honor se promete aquí como respuesta a "la vida de tus enemigos" ( 1 Reyes 3:11 ), y por lo tanto puede ser considerado como una promesa de honor militar, victoria sobre enemigos o la gloria que se puede ganar por los incruenta triunfos de su famosa sabiduría.

1 Reyes 3:15 . He aquí, era un sueño, pero no una mera creación de la fantasía, sino un incidente real, una visión divina en un sueño (Theodoreti). La secuela demostró que había sido más que un sueño.

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 3:5

UN SUEÑO DE SABIDURÍA Y SU REALIDAD

Un PERIODO de devoción especial a menudo es seguido por las visiones más brillantes de Dios y por ricas dotes de gracia sobrenatural. En la antigüedad, un modo común de revelación divina al hombre era por medio de un sueño (ver Números 12:6 ; Mateo 1:20 ; Mateo 2:13 ; Mateo 2:19 , & c.

) En tales casos, el alma se elevó a un estado de éxtasis e iluminación Divina, y mantuvo una relación consciente con Dios y las inteligencias celestiales; pero cuando el alma despertó a su condición natural de conciencia, la persona supo que era un sueño, aunque la realidad de la comunicación Divina permaneció. Entonces Dios se apareció a Salomón en un sueño; y el joven rey vio más con los ojos cerrados de lo que nunca pudieron ver abiertos, ¡incluso al Invisible! “Salomón adora a Dios de día: Dios se le aparece de noche.

Bien, busquemos disfrutar a Dios cuando le hemos servido; la noche no puede dejar de ser feliz, cuyo día ha sido santo ”. La experiencia de Salomón durante la noche que pasó en la ciudad sagrada de Gabaón tuvo una poderosa influencia en su conducta y destino futuros.

I. Que la sabiduría es un don divino ( 1 Reyes 3:5 ; 1 Reyes 3:12 ).

1. Las dotes ordinarias de sabiduría son de Dios ( Santiago 1:17 ). Los dones del genio pueden existir aparte del disfrute personal de la gracia divina. Tremenda es la responsabilidad de los hombres dotados de talentos superiores, y grande será el castigo por su abuso. Bezaleel estaba "lleno del Espíritu de Dios en sabiduría, entendimiento y conocimiento, y en toda forma de hechura"; pero esto no implica que poseyera los dones más elevados de la gracia.

Se dice de Otoniel que “vino sobre él el Espíritu del Señor, y juzgó a Israel” ( Jueces 3:10 ); el poder conferido no estaba necesariamente relacionado con su piedad, sino que se refería a su tacto superior en el gobierno del pueblo. Muchos de los hijos de los genios no han sido hijos del Espíritu. El bardo más honrado de Escocia fue esclavo de uno de los apetitos más bajos y fue víctima de su indulgencia pecaminosa.

El genio poético más alto de Inglaterra en los tiempos modernos se vio obligado a desterrarse, a causa de sus vicios, de la sociedad de los honorables y virtuosos. Los dones a menudo se encuentran donde las gracias no están. No debemos subestimar los dones, porque provienen de Dios; pero debemos tener cuidado de no quedarnos satisfechos con ellos.

2. La sabiduría única de Salomón vino de Dios . “He aquí que te he dado” ( 1 Reyes 3:12 ). Dios se complace en dar sabiduría a los que la buscan. “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada” ( Santiago 1:5 ).

La sabiduría de Salomón fue, hasta cierto punto, un don sobrenatural, una dispensación señal del favor divino, que no debe clasificarse con las adquisiciones naturales, que ordinariamente se obtienen a fuerza de aplicación mental solamente. Pero aunque todo esto aparece en la faz de la historia, no debemos suponer que todo su conocimiento fue un don tan especial y sobrenatural como que lo recibió sin ningún esfuerzo de su parte.

Sin duda, estudió y se afanó como otros hombres para conseguir sus conocimientos; pero fue ayudado divina y sobrenaturalmente de una manera y en una medida que ningún otro hombre disfrutó jamás. Veremos más en el cap. 1 Reyes 4:29 que la sabiduría de Salomón comprendía las ciencias naturales, la sagacidad política y una profunda comprensión de la verdad espiritual.

- Whedon . Como un filósofo agudo y un rey sabio y juicioso, Salomón estaba solo: "No hubo como tú antes de ti, ni después de ti se levantará nadie como tú". Trapp observa: “No solo era más sabio que Trismegist, Orfeo, Homero, Sócrates, Platón, Aristóteles, Licurgo, Ptolomeo; pero también Abraham, Moisés, David, sí, incluso el mismo Adán después de la caída. Era el simple hombre más sabio, tómalo por todo, como siempre; en la medida en que tenía todo tipo de conocimientos, naturales y sobrenaturales, infundidos en él.

”Salomón vio a su alrededor los materiales con los que se podría hacer un reino grande y próspero, si tuviera la discreción de usarlos; y su oración indicó que esta y todas las otras dotes especiales estaban en el don de Dios.

II. Esa sabiduría debe buscarse diligentemente en la oración .

1. La oración por sabiduría reconoce con gratitud la misericordia Divina en las bendiciones ya disfrutadas . “Tú has mostrado gran misericordia a tu siervo David” ( 1 Reyes 3:6 ). Un buen niño se acordará de las excelencias de su padre, para imitarlas y cubrir sus pecados con un velo. Salomón se refiere a la bondad de Dios, no solo a su padre David, sino también a sí mismo como sucesor del trono.

La gratitud por misericordias pasadas es una excelente preparación para la recepción de nuevos beneficios. La búsqueda del bien supremo debe realizarse siempre con un recuerdo agradecido del bien ya poseído. Los favores de Dios son doblemente dulces cuando se nos transmiten a través de las manos de quienes nos han precedido. La forma de perpetuar la vinculación es bendecir a Dios que hasta ahora ha sido preservada.

2. La oración por sabiduría reconoce humildemente la incompetencia personal . “Soy un niño pequeño” ( 1 Reyes 3:7 ). Salomón, con graciosa modestia y humildad, siente y reconoce su juventud e inexperiencia. Se desconoce su edad exacta en este momento; probablemente no tenía más de veinte años. La juventud, que, por regla general, coloca la libertad en el desafuero, necesita ante todo pedirle a Dios diariamente un corazón obediente.

Quienes están empleados en estaciones públicas deben ser muy sensibles al peso y la importancia de su trabajo y su propia insuficiencia para ello; y luego están calificados para la conducta e instrucción divinas. Absalón, que era un necio, deseaba ser juez; Salomón, que era un hombre sabio, tiembla ante la empresa y sospecha su propia idoneidad para ella. “No sé cómo salir o entrar”, para balancear este enorme cetro, para gobernar a este gran pueblo.

Alusión a capitanes o pastores, o, como algunos piensan, a un niño pequeño, que se entera de que su madre sale y entra en la casa . Trapp . Es una expresión idiomática que denota toda la conducta oficial de un gobernante ante su pueblo (compárese con Números 27:17 ). Los hombres más sabios son los más sensibles a su propia ignorancia.

3. La oración por sabiduría tiene especial referencia al objeto por el cual se debe ejercer en la práctica . “Da a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y discernir entre el bien y el mal” ( 1 Reyes 3:9 ). La sagacidad de un monarca en la administración de justicia estaba calculada para causar la impresión más marcada en la mente popular, y probablemente se hablara de ella en todo el país.

Esta cualidad también llegó más al hogar de las preocupaciones personales de sus súbditos que cualquier otra, y solo por esa razón se consideró más cuidadosamente. La administración de justicia era, en todas las antiguas monarquías, como lo es ahora en Oriente, una parte muy importante de los deberes y funciones reales; y no hay cualidad más apreciada que ese agudo discernimiento en el juez real que detecta la pista de evidencia real en medio de testimonios contradictorios, o ese tacto listo que diseña una prueba de la verdad cuando la evidencia no ofrece ninguna pista para fundamentar la decisión.

- Kitto . La verdadera sabiduría que debemos pedirle a Dios no consiste en un gran y múltiple conocimiento, sino en aquello que nos permite discernir entre el bien y el mal, el bien y el mal, el pecado y el deber, la verdad y la falsedad, para no ser engañados. al juzgar las acciones de otros o las nuestras ( Job 28:28 ; Santiago 3:17 ; Efesios 5:17 ). Este discernimiento es fruto de nuestra renovación espiritual ( Romanos 12:2 ).

III. Esa sabiduría a menudo incluye bendiciones inferiores ( 1 Reyes 3:13 ). El camino a las bendiciones temporales es ser indiferente a ellas. Salomón tiene sabiduría porque la pide y riqueza porque no la tiene. Dios supera las riquezas y el honor, y promete una larga vida para disfrutarlos. Cristo enuncia un principio similar en el gobierno divino: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas ”( Mateo 6:33 ).

La mayor bendición incluye todas las menores. “De modo que Dios ama la buena elección, que la recompensa con una generosidad excesiva. Si Salomón hubiera hecho de la riqueza su bendición, habría fallado tanto en riquezas como en sabiduría; ahora pide lo mejor y las velocidades de todas. Están en un buen camino de felicidad quienes pueden orar bien. ”- Bishop Hall . Las riquezas y el honor son entonces verdaderas bendiciones cuando Dios otorga la sabiduría y la gracia para mejorarlos correctamente ( Eclesiastés 7:11 ).

IV. Que el don de la sabiduría está condicionado a la obediencia personal ( 1 Reyes 3:14 ). Todas las promesas divinas son en gran parte condicionales. Este sabio rey, cuyo reinado comenzó tan auspiciosamente, no cumplió con las condiciones de una prosperidad prolongada. “Ningún personaje de las Sagradas Escrituras nos decepciona más que el personaje de Salomón.

”Como no se cumplió la condición ( 1 Reyes 11:1 ), se perdió el derecho a la promesa de días prolongados y no se cumplió. Salomón apenas pudo haber tenido más de cincuenta y nueve o sesenta años cuando murió. La duración de los días es la bendición en la diestra de la Sabiduría, típica de la vida eterna; pero en su mano izquierda hay riquezas y honra ( Proverbios 3:16 ).

V. Que el don de la sabiduría sea reconocido con devoción y alegría ( 1 Reyes 3:15 ).

1. En diligente atención a los deberes religiosos . "Vino a Jerusalén, y se puso delante del arca del pacto del Señor, y ofreció holocaustos y ofreció ofrendas de paz". Salomón decidió inaugurar su reinado con un gran ceremonial religioso en cada uno de los dos lugares santos que en ese momento dividían entre ellos la reverencia de los judíos. Habiendo completado los servicios religiosos en Gabaón, donde estaba el tabernáculo de reunión y donde había recibido la bendición divina, se dirige ahora a Jerusalén.

y sacrificios delante del arca del pacto, que estaba en el monte de Sion ( 2 Samuel 6:12 ). Este procedimiento simbolizaba la hora venidera cuando, bajo el mayor que Salomón, toda separación del tabernáculo y el arca sería para siempre pasada, y los verdaderos adoradores avanzarían de un culto que hacía de la localidad una prueba, para encontrar su gran altar en el templo interior. del Espíritu, y adorar al Padre en espíritu y en verdad ( Juan 4:21 ). Debemos alabar a Dios por todos sus gilts y por la promesa de dones que aún no se han cumplido.

2. Promoviendo la felicidad de los demás . "E hizo un banquete a todos sus siervos". Una gran fiesta siguió naturalmente a un gran sacrificio de ofrendas de paz. En estos, el sacrificador siempre participaba de la carne de la víctima, y ​​se le ordenó que llamara a la fiesta al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda ( Deuteronomio 14:29 ). Empleamos mejor los dones de Dios usándolos para aumentar el gozo de quienes nos rodean.

LECCIONES: -

1. Las bendiciones más elevadas se obtienen únicamente mediante la oración importuna .

2. Poseer la verdadera sabiduría es poseer todos los elementos esenciales de la felicidad .

EL SUEÑO DE SALOMÓN

Salomón fue un gran hombre, excelente en todo lo que hizo. Cuando pecó, grande en pecado; cuando adoraba, grande en adoración. El bien y el mal se encontraron y lucharon extrañamente en la vida de este hombre. Tenía un intelecto majestuoso, un intelecto cuyos pensamientos contenían la riqueza de un proverbio; pero también tenía una gran propensión a los animales. El mar de la pasión dentro de él era profundo y cálido, agitado en olas irresistibles, y sus oleadas a menudo inundaban su razón y su conciencia.

El pasaje que tenemos ante nosotros es el registro de un sueño que este gran hombre tuvo una noche en Gabaón, un lugar celebrado en el Antiguo Testamento, pero no mencionado en el Nuevo, y cuya posición geográfica no se puede determinar con certeza ahora. Hay dos cosas muy notables en este sueño.

1. La fusión de lo humano y lo divino . Hay mucho que se puede rastrear hasta la propia mente de Salomón en la visión nocturna que se registra aquí. Parecía estar de acuerdo con la medida de su capacidad . Era un hombre de mente amplia y el sueño es a gran escala. No tiene nada de mezquino o pequeño. El sueño de Faraón era muy inferior a este. Era un hombre estrecho, de mentalidad material, y soñaba con bueyes y maíz.

El sueño del soldado madianita era algo aún más despreciable. Un soldado pobre, inculto y mezquino soñó lo que estaba de acuerdo con su capacidad, con una torta de cebada. La gran alma de Salomón tomó dentro del amplio rango de su imaginación a toda la nación judía, el Eterno Gobernante del universo, la justa providencia del Cielo y los principios eternos de la obligación moral.

Una mente pequeña nunca puede tener grandes concepciones, ni despierta ni dormida. Las dimensiones de las ideas de un hombre siempre se medirán por su capacidad. Las macetas no pueden cultivar los cedros del Líbano; requieren profundidad de suelo y extensión de área. También parecía estar de acuerdo con el estado moral de su mente . El día anterior había participado en servicios religiosos. Toda su naturaleza parecía arder de devoción.

En el cuarto versículo se nos dice que en Gabaón sacrificó no menos de mil holocaustos. Ofreció mil reses en sacrificio a Dios en un acto de devoción. Si la cantidad de su sacrificio midió la extensión de su ardor religioso, sus sentimientos religiosos en esta ocasión deben haber alcanzado el punto más alto de elevación. Era natural, por tanto, que en la noche de ese día predominara el elemento religioso.

El sueño es completamente religioso. Como el sentimiento religioso había inundado su naturaleza durante el día, trabajó su imaginación durante la noche. Generalmente es así. Nuestros sueños surgen de los pensamientos de vigilia que más nos han impresionado. La imaginación en la quietud de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre nosotros, reúne estos pensamientos, los construye en un tejido a menudo grotesco, extraño y emocionante.

Parecía ser, además, de acuerdo con el deseo más fuerte de su corazón . Acababa de ser nombrado rey de Israel; no tenía experiencia, quizás no más de veinte años. La responsabilidad de gobernar un gran país presionó fuertemente su corazón joven y lo llenó de solicitud. Sintió que para tomar el lugar de su padre David y dirigir los destinos de Israel, necesitaba esa sabiduría que solo Dios podía otorgar. Esto lo desea sinceramente. Nuestras facultades mentales son sirvientes de nuestros deseos; los deseos son el espíritu en las ruedas de la máquina mental.

Hasta ahora, vemos al humano en este sueño; pero lo divino también está manifiestamente aquí. La coherencia, la veracidad y la sublimidad de los pensamientos religiosos, y la propiedad del espíritu y el lenguaje de la oración que se ofreció, y el cumplimiento de la respuesta Divina dada en la historia actual de Salomón, todo muestra que hubo una Divinidad que presidía. en el sueño. La otra cosa digna de mención en este sueño es:

2. Las condiciones sugeridas para una oración exitosa . La oración de su sueño fue, como hemos dicho, contestada en su historia actual. Recibió sabiduría para gobernar, abundancia de riquezas y un esplendor de dominio que nunca ha sido rivalizado por ningún monarca en la tierra. Ahora bien, ¿cuáles son las condiciones para una oración exitosa que sugiere el sueño?

I. Que la oración eficaz debe estar autorizada divinamente . Al comienzo del sueño, Salomón recibió la autoridad para orar: " Y Dios dijo: Pide lo que te daré ". Evidentemente, tal autoridad es una condición necesaria. A menos que el Eterno nos dé una orden para dirigirnos a Él, nuestras apelaciones serían impías e infructuosas. El infierno ora, ora ferviente y continuamente, pero ora sin autoridad divina, y las súplicas rebotan con la fuerza de una desesperación aplastante.

Aquí surge una pregunta de suma importancia: ¿Tenemos nosotros, los hombres de esta época, una autoridad divina para orar? Si no, nuestros llamamientos al cielo son peores que un aliento ocioso. ¿Qué dice el oráculo? Escuche sus declaraciones al respecto ( Deuteronomio 4:29 ; 2 Crónicas 7:13 ; Jeremias 33:3 ; Isaías 65:24 ; Mateo 7:7 ). Aquí, entonces, hay suficiente autoridad. Dios nos dice con tanta verdad ahora como le dijo a Salomón en su sueño: " Pide lo que te daré ".

1. Esta autoridad para invocar a Dios en oración está de acuerdo con nuestros instintos religiosos . La oración de una forma u otra es el grito natural del alma. El niño afligido no busca de forma más natural la ayuda de su padre cariñoso, de lo que el alma humana en doloroso problema y peligro mira a los cielos en busca de ayuda. Los marineros paganos en la pequeña embarcación que llevaba a Jonás a Tarsis, cuando la tempestad azotó el mar con furia y amenazó con su destrucción, “clamaban cada uno a su Dios.

Incluso los hombres que en teoría niegan la existencia de un Dios, impulsados ​​por este instinto, clamarán a Él en peligro. Hay muchos ejemplos sorprendentes de esto registrados. Toma uno o dos. Volney, el célebre infiel, estuvo una vez en una tormenta en el mar. Mientras el barco se tambaleaba y se hundía con la furia de los elementos, no había ningún hombre a bordo más frenético por el terror y más ferviente en oración a ese Dios cuya existencia negaba impíamente, que este Volney.

"¡Oh, Dios mío, Dios mío!" dijo él, "¿qué debo hacer?" Uno de sus compañeros a bordo, impresionado por la inconsistencia de la apelación de este hombre al cielo, dijo: “¡Qué! ¿tienes un Dios ahora? A lo que respondió: “¡Oh, sí! ¡Oh si!" Voltaire, el brillante francés y el célebre infiel, gritó, cuando el rey de los terrores se enfrentó a él: “¡Oh, Dios! ¡oh, Jesucristo! " Tom Paine, ese escéptico audaz e inteligente que escribió la “Era de la razón”, gritó en sus últimas horas: “¡Oh Señor, ayúdame! ¡Dios ayúdame! ¡Jesucristo, ayúdame! ¡Oh Señor, ayúdame! " &C.

Sí, el instinto en el alma de invocar a Dios cuando está excitado por un peligro inminente triunfa sobre la lógica más fuerte y las más grandiosas teorías de la infidelidad. Para mí, no es un argumento colateral débil para la divinidad de la Biblia, que Dios hace lo que el alma en su estado de ánimo más solemne anhela: autoriza la oración.

2. Esta autoridad para invocar a Dios en oración anima nuestra esperanza como pecadores . ¡Oh! ¿Qué debemos hacer nosotros, que estamos aquí involucrados en la culpa, la depravación, la aflicción, la muerte? ¿Fueron esos cielos sellados sobre nosotros y no había Dios para escuchar nuestra oración? Nuestra condición sería realmente desesperada. Pero cuando le oímos decirnos: "Invócame en el día de la angustia, y te libraré"; y nuevamente, “Pide lo que te daré”, sentimos que podemos obtener Su ayuda para elevarnos a la virtud, la dignidad y la bienaventuranza inmortal.

Es esta verdad la que hace que pensar en Él sea incluso tolerable para nosotros. La idea de que Él creó el universo, que Él sostiene toda la existencia, que Él es el Gobernador justo de todos los mundos, nos abrumaría de terror a menos que creyéramos que Él respondió a las oraciones. Que Él escuche la oración es una verdad que le da a cada aspecto de Su carácter una atracción hacia nosotros como pecadores.

II. Esa oración eficaz debe ser fervientemente espiritual . Con esto queremos decir que el interés espiritual debe reinar supremo, que los motivos espirituales deben ser predominantes. Así sucedía ahora con Salomón en su oración. ¡Qué sentido tenía del Dios invisible! La grandeza de los reinos y el esplendor de los mundos materiales parecen no haber tenido lugar ahora en su espíritu. El Gran Dios es el único gran objeto, en toda la realidad de Su ser, ante él.

Lo reconoció como el Autor de todas las virtudes distintivas que poseía su padre David. “Tú has mostrado”, etc. Le habla a Dios como una existencia presente, personal, consciente, viéndolo, conociendo y sintiendo lo que dijo en la oración. ¡Qué sentido tenía de la importancia de la bondad espiritual en referencia a su padre real en oración! La idea de su gloria temporal se perdió en el pensamiento de su excelencia espiritual.

“Él anduvo delante de ti en verdad, y en justicia, y con rectitud de corazón contigo”. ¡Qué sentido tenía de la bondad divina! Atribuyó todo lo que su padre tenía a Dios. “Le has guardado esta gran bondad, que le has dado un hijo para que se siente en su trono”. Por mucho que amaba a su padre, atribuía toda la grandeza de su padre a la bondad de Dios. ¡Qué sensación tenía de su propia insignificancia! “No soy más que un niño; No sé cómo salir ni entrar.

”La humildad es esencial para la verdadera oración. Nadie puede sentirse en presencia del Infinito sin sentirse abrumado por la sensación de su propia insignificancia . Los pensamientos egoístas no pueden vivir más en el aliento de la oración que los copos de nieve en un sol de verano. ¡Qué sentido tenía de su propia responsabilidad! “Tu siervo está en medio de tu pueblo que tú escogiste; un gran pueblo, que no puede contarse ni contarse por multitud.

”Todo esto muestra cuán fervientemente espiritual fue su oración; y esta ferviente espiritualidad es una condición esencial para la oración eficaz. Cuando oramos, el materialismo debe desaparecer de nuestras mentes como una nube, y las realidades espirituales deben surgir en toda su imponente importancia. El que reza debe sentir que tiene que ver con quien es la fuente original de todo bien. El que ora debe tener la más profunda humildad, debe sentir como Abraham sintió cuando luchaba por Sodoma, que él no es más que polvo y ceniza. El que ora debe comprender profundamente su responsabilidad, tanto con el hombre como con su Hacedor. Toda esta seriedad espiritual es una condición esencial para la oración eficaz.

III. Esa oración eficaz debe ser completamente desinteresada . “Por lo que oró fue,“ un corazón comprensivo ”; y oró por eso, no para que sirviera a sus propios intereses, sino para, como él dice, "para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal". Y este discurso, se nos dice, "agradó al Señor que Salomón hubiera pedido esto", etc. Observe, Dios respondió a su oración; de hecho, le dio más de lo que buscaba, porque no buscaba el bien para sus propios fines, sino para poder servir a los demás.

¡Qué! se puede decir, ¿debemos olvidarnos de nosotros mismos en la oración? ¿No debemos orar por el bien espiritual y temporal para nosotros? Por todos los medios. Pero busca el bien para ti, no principalmente por ti mismo, sino para que así puedas estar calificado para servir a tu generación y a tu Dios. Con este espíritu Moisés oró: “¡Oh! este pueblo ha cometido un gran pecado, y los ha convertido en dioses de oro. Sin embargo, ahora, si quieres, perdona su pecado; y si no, bórrame, te ruego, de tu libro.

Con este espíritu, Pablo oró: “El deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que sean salvos”. Con este espíritu, Jesús oró: “Ahora está turbada mi alma; ¿Y qué diré: Padre, sálvame de esta hora? mas para esto vine a esta hora ”. Tales son las condiciones de la oración eficaz sugeridas en este sueño. Por supuesto, hay otras condiciones que no se sugieren aquí, como la fe en la mediación de Jesucristo, porque toda oración verdadera debe ofrecerse en su nombre.

En conclusión, ¿pregunta por qué no se responde a la oración ahora como en los tiempos antiguos? Leemos acerca de las maravillas que hizo en la antigüedad, en las generaciones pasadas. Abraham ora, y la tormenta de fuego y azufre se sostiene por un tiempo con el aliento de su intercesión. Moisés ora, y ahora vemos la tierra abriendo su boca y tragándose a los impostores religiosos, y ahora el mar dividiéndose y haciendo un camino para la raza elegida.

Los discípulos oran en el aposento alto de Jerusalén, y el día de Pentecostés llega derramando bendiciones sobre las edades. De hecho, el Antiguo y el Nuevo Testamento están llenos de triunfos de la oración: la oración crea la lluvia y la sequía; oración que limpia los montes y divide los mares; la oración esparce ejércitos y resucita a los muertos; oración que destruye el poder del horno de fuego ardiendo y sella las bocas de los leones; oración que abre las puertas de la prisión y sana toda clase de enfermedades. Tampoco nos hemos quedado en épocas posteriores sin ejemplos sorprendentes de su poder . Homilista .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 3:5 . El sueño es como un estado de muerte para el alma, donde los sentidos están encerrados y el entendimiento y la voluntad privados del libre ejercicio de sus funciones. Y, sin embargo, esto no es un impedimento para que Dios comunique su voluntad a la humanidad; porque Él tiene poder no solo para despertar nuestras facultades intelectuales, sino para hacerlas avanzar por encima de su medida ordinaria de percepción, incluso mientras el cuerpo está dormido ( Job 33:14 ).

Dios puede acercarse al alma de muchas formas diferentes cuando el cuerpo está en un estado de reposo e inactividad, puede moverlo y actuar como le plazca; y cuando Él se inclina a hacer un descubrimiento de algo, puede presentar una representación tan viva de ello ante el entendimiento que evite que un hombre dude de la realidad de la visión (ver Calmet ). En la fase particular del sueño conocida en las Escrituras como “sueño” o “visión”, puede ser que la mente a veces estuviera en posesión de todos sus poderes y que solo el cuerpo durmiera. Lo que más nos interesa cuando estamos despiertos seguirá siendo nuestro empleo, incluso mientras dormimos.

Dios sabía bien lo que necesitaba Salomón, pero le pidió que lo pidiera.

1. Mostrar cuán negligentes son los hombres al orar por lo espiritual.
2. Que solo otorgaría Sus dones en la ordenanza de la oración.
3. Que los grandes personajes tengan un ejemplo de lo que deben pedirle a Dios por encima de todos los demás.

"Pregunta qué te daré".

1. Una palabra de prueba, porque así como el hombre desea y ora, así demuestra de quién es el espíritu del niño ( Salmo 139:23 ).

2. Una palabra de advertencia, porque no sólo podemos, sino que también debemos pedir todo lo que tenemos más en el corazón ( Salmo 37:4 ) . — Lange .

1 Reyes 3:5 . La oración de Salomón .

1. Su contenido ( 1 Reyes 3:6 ).

2. Su respuesta ( 1 Reyes 3:10 ). Un sueño como el de Salomón no ocurre cuando el día que acaba de pasar se ha pasado en juerga y disturbios, en pecado grave o refinado . Lange .

1 Reyes 3:9 . La elección de la sabiduría de Salomón . Y ahora ocurrió uno de esos sueños proféticos que ya habían sido el medio de comunicación Divina en el tiempo de Samuel Tres Veces en la vida de Salomón (en las tres épocas de su ascenso, de su clímax, de su caída) es tal advertencia registrada. Este fue el primero. Fue la elección que se le ofreció al joven rey en el umbral de la vida, la elección tan a menudo imaginada en la ficción y presentada en la vida real.

"Pregunta qué te daré". La respuesta es la respuesta ideal de tal príncipe, cargado con la responsabilidad de su puesto. Recordó los altos antecedentes de su predecesor; recordó su propia juventud y debilidad; recordó la inmensidad de su cargo; hizo la demanda por el regalo que él, de todos los héroes de la iglesia antigua, fue el primero en reclamar; mostró su sabiduría pidiendo sabiduría; se hizo sabio porque había puesto su corazón en ello.

Este era para él el aspecto especial a través del cual debía acercarse y captarse al espíritu divino, y hacer que respondiera a las necesidades de los hombres; no el más alto, no la elección de David, no la elección de Isaías, pero aún así la elección de Salomón . — Stanley .

Como eventualmente parece que Salomón hizo algunas tonterías y algunas cosas equivocadas, se convierte en un asunto de interés saber dónde estaba esa sabiduría con la que fue dotado sobrenaturalmente. Dios le da al que tiene. Fue la posesión previa de sabiduría lo que lo calificó para más. Su sabiduría se demuestra nada más que su elección de sabiduría más allá de todas las demás bendiciones, cuando se le ofreció la realización de sus deseos en la visión de Gabaón.

Los términos de su solicitud indican la naturaleza de la sabiduría que necesitaba. Esa sabiduría divina en las cosas espirituales, esa religión del corazón que los judíos a veces denotaban con este nombre, no es la intención. Con eso no estaba dotado de manera preeminente; no más dotado, ciertamente, que su padre David, apenas tan dotado. La sabiduría que ansiaba era aquella de la que ya tenía suficiente para poder apreciar el valor de su aumento: sabiduría práctica, sagacidad, claridad de juicio e intelecto en la administración de justicia y en la conducción de los asuntos públicos, con aptitud para la adquisición y uso de las ramas superiores del conocimiento filosófico, natural y moral, que constituían el saber de su época. En este último sobresalió a los hombres más famosos de su tiempo.— Kitto .

Los términos traducidos como "sabio" y "entendido", ambos denotan sabiduría práctica (ver Génesis 41:33 ; Deuteronomio 4:6 ; Proverbios 1:2 , etc.).

1 Reyes 3:11 . La concesión de la oración de Salomón nos enseña y asegura:

1. Que Dios conceda más de lo que piden, más allá de la oración y el entendimiento, a quienes lo invocan con fervor y dones espirituales ( Efesios 3:20 ; Mateo 6:33 ).

2. Que Dios le da a aquel a quien confiere un oficio, es decir, al que no se apresura a ocupar un oficio o llamamiento, sino que es llamado por Dios, el entendimiento necesario si lo busca con humildad. “Donde hay sabiduría, en verdad, también viene oro y plata ( Proverbios 3:16 ), pero no al revés . Lange .