La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL PRIMER Y SEGUNDO LIBRO DEL
Reyes
Por el REV. GEORGE BARLOW
Autor de los Comentarios sobre los Salmos (121-130), Lamentaciones, Ezequiel, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses, Timoteo, Tito y Filemón
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
PREFACIO
No se han escatimado esfuerzos para hacer de este volumen un comentario homilético sugestivo y completamente útil sobre los dos libros de los Reyes. Todos los trabajos disponibles relacionados con el tema han sido consultados y hechos para aportar sus más selectos pasajes, ya sea en forma expositiva o ilustrativa. Lo que todo explorador en este campo debe haber descubierto antes, el material homilético de los Libros de los Reyes es extremadamente escaso, y hay muchos caminos que el escritor se ha visto obligado a recorrer solo, y por primera vez, hasta donde se conoce cualquier registro literario. lleva evidencia. El comentario del reverendo CH Spurgeon, en su pequeño y valioso trabajo sobre comentarios y comentarios , a menudo se ha realizado dolorosamente: "No tenemos casi nada en los libros de los reyes".
El alumno detectará fácilmente el plan sobre el que se ha realizado el trabajo. Cada capítulo está precedido por “Notas críticas y explicativas”, que aclaran cualquier palabra u oración del texto original que se considere útil y valiosa para el exégeta. Estas "Notas" son de la pluma experimentada del Rev. WH Jellie, el autor del comentario erudito y elaborado sobre JEREMIAH en esta serie.
El párrafo sobre el que se construye la homilía principal consta de tantos versos como contengan un tema completo. Para las "Notas de gérmenes", este párrafo es nuevamente examinado minuciosamente, y cada verso, o parte de un verso, que sugiere materia para el tratamiento homilético, se utiliza, junto con cualquier bosquejo o comentario conciso e ilustrativo de otras fuentes.
El objetivo práctico ha sido reunir, dentro de la más mínima brújula, todo el material homilético sobre el tema del párrafo que resulte sugestivo para el sermonizador reflexivo al elaborar su propia composición original.
De los setecientos cuarenta y tres bosquejos, breves o más extensos, contenidos en este Comentario, ciento ochenta y siete son de la pluma de otros escritores. En todos los casos en los que no se agrega el nombre del autor, el esquema es original.
Entre las principales obras consultadas en el progreso de este comentario se encuentran: - Comentario de Lange sobre los libros de los reyes (escrito por el Dr. E.
Harwood y WG Sumner, BA); Comentario de Keil sobre los reyes; Comentario de Whedon (por Milton S. Terry, AM); Comentario crítico y experimental del Dr. R. Jamieson ; Comentario del orador ; Comentario de Trapp ; Piscina de anotaciones; "Ilustraciones bíblicas diarias" del Dr. Kitto ; "Profetas y reyes" de Maurice ; "Contemplations" del obispo Halt ; La "Iglesia judía" de Stanley ; y "Horas con la Biblia" de Geikie .
En la ejecución de esta obra, el esfuerzo constante ha sido captar y desarrollar la enseñanza moral entretejida con los detalles de la historia, para mostrar cómo las fluctuaciones de la prosperidad nacional y el desastre estaban condicionadas a la fidelidad o traición del pueblo del pacto de Dios, y aplicar las lecciones derivadas del trato divino de los israelitas a la vida nacional de hoy. Así vista, la historia no se convierte en un mero registro desecante de hechos, sino que palpita con vida y significado.
GEO. BARLOW.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE EL
PRIMER LIBRO DE REYES
Introducción
Los dos libros de Reyes originalmente constituían una obra continua, y la división en dos partes se hizo en la edición impresa de la obra hebrea de Bomberg, en 1518. Son esencialmente históricos en su carácter, aunque toda la historia tiene una evidente deriva moral. La obra fue compuesta, probablemente por Jeremías, durante la segunda mitad del cautiverio. El objeto del escritor parece ser presentar ante los judíos exiliados y afligidos una imagen fiel de su historia desde el período en que el reino alcanzó el nivel más alto de gloria nacional bajo Salomón, hasta su declinación y caída.
La historia se escribe no tanto desde un punto de vista civil como religioso. Los judíos no son considerados como una nación ordinaria, sino como el pueblo de Dios con quien Él ha hecho un pacto. El historiador se refiere a los acontecimientos civiles sólo en la medida en que ilustran la condición moral de la nación y el trato divino con ella. Traza los diversos pasos en la probación moral de la raza cautiva y exhibe su conducta bajo tal probación en su verdadera luz.
En toda la carrera de la prosperidad y la magnificencia de Salomón, el autor ve y nota la mancha fatal del mal, la inclinación hacia la idolatría, que es cobrar fuerza y aumentar, y finalmente producir el rechazo total tanto de Israel como de Judá. El sol de Salomón se pone en medio de las nubes, y en adelante la narración está marcada por un espíritu penetrante de profunda melancolía, que no se desvanece del todo, incluso cuando los monarcas más piadosos son su tema y las liberaciones más gloriosas deben ser comentadas.
[1] En las características más oscuras de la historia posterior, Dios ha presentado a la humanidad otra ilustración de la profunda depravación de la naturaleza humana y sus tendencias invariables, no hacia el cielo y hacia arriba, sino hacia la tierra y hacia abajo; no a una perfección trascendental, sino más y más lejos de Dios, de la esperanza y de la paz. Porque vemos que hasta que llegó el cristianismo, la corrupción humana hizo imposible incluso la prosperidad nacional permanente.
Un reino perfecto no puede llegar hasta que haya una naturaleza perfecta; y una naturaleza perfecta solo puede ser una cosa del futuro cuando el Mesías coronado y conquistador establezca sobre esta escena de contienda y confusión Su reino universal de justicia y paz. Los judíos en el período de la cautividad probablemente estaban preocupados por ansiosas dudas relativas al cumplimiento de las promesas divinas.
[2] La historia de la naturaleza humana es la misma en todas las edades y entre todas las naciones; y hay lecciones instructivas que se pueden aprender al comparar los tiempos modernos con los antiguos. El propósito de este comentario no es proporcionar información histórica, que puede obtenerse fácilmente de tantas fuentes; sino para ayudar a rastrear los tratos de Dios con el hombre en diversas condiciones, a investigar las verdades morales que subyacen por igual a los grandes y triviales acontecimientos de la vida nacional e individual, a interpretar las sugestivas enseñanzas de la Antigua Dispensación a la luz de la Nuevo, y en la aplicación de las lecciones derivadas de los múltiples aspectos de los movimientos divinos en la historia en su relación práctica con la conducta moral.
[1] Introducción de Rawlinson .
[2] El plan divino de Garbett .