1 Samuel 1:9-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.—

1 Samuel 1:9 . "Publicar" o portal . “Probablemente un pórtico que se había colocado delante de la cortina que formaba la entrada al Lugar Santo” (Keil) . “Templo”, “ o palacio, llamado así no por la magnificencia del edificio, sino como la morada del Dios-rey de Israel como en Salmo 5:8 ” (Keil) . “Creo que este es el primer lugar donde se menciona el templo de Jehová. Esto confirma la opinión de que el libro fue compilado después de la construcción del Templo ” A. Clarke .

1 Samuel 1:11 . “Las mujeres estériles en Oriente hasta el día de hoy realizan peregrinaciones a lugares sagrados y, a menudo, hacen un voto de que, en caso de que sean bendecidas con un hijo, él se convertirá en monje ( Fausset ). "Hice un voto". Este voto contenía dos puntos distintos:

(1) Que ella dedicaría a su hijo al Señor en un servicio de por vida, mientras que como levita solo estaba atado de los 20 a los 50 años ( Números 8:24 ), y

(2) que “no le pasara navaja por la cabeza”, por lo que fue apartado como nazareo durante toda su vida. “No hay aviso en el Pentateuco de un nazareo de por vida; pero los reglamentos para el voto de un nazareo de días se dan en Números 6:1 .… De los nazareos de por vida, se mencionan tres en las Escrituras: Sansón, Samuel y Juan el Bautista.

El único realmente llamado nazareo es Sansón. Los rabinos plantearon la cuestión de si Samuel era en realidad un nazareo. Se dice expresamente que ninguna navaja pasará sobre su cabeza; pero no se menciona la abstinencia de vino. Sin embargo, es digno de notar que Filón hace un punto particular de esto, y parece referir las palabras de Ana, en 1 Samuel 1:15 , al mismo Samuel.

No sabemos si el voto de por vida lo hizo alguna vez voluntariamente el individuo. En todos los casos mencionados en la historia sagrada, fue realizado por los padres antes del nacimiento del propio nazareo. Según la ley general de votos ( Números 30:8 ), la madre no podía hacer el voto sin el padre. Por lo tanto, Hannah debe haber presumido de la concurrencia de su marido o haberla asegurado de antemano.

El nazareo de días podría haber cumplido su voto sin llamar mucho la atención hasta que llegó el día en que él haría su ofrenda en el templo. Pero el nazareo de por vida, por otro lado, con su cabello suelto y su persistente rechazo a las bebidas alcohólicas, debe haber sido un hombre marcado. No se sabe si en algún otro particular su vida diaria fue peculiar. Pudo haber tenido algunos privilegios que le dieron algo de carácter sacerdotal; hay una antigua tradición de que a los nazareos se les permitía incluso entrar en el Lugar Santísimo.

Quizás no sería descabellado suponer que el carácter medio sacerdotal de Samuel pudiera haber estado relacionado con su prerrogativa como nazareo. Aunque no necesariamente separado de la vida social, cuando el giro de su mente era devocional, la conciencia de su peculiar dedicación debió haber influido en sus hábitos y modales, y en algunos casos probablemente lo llevó a retirarse del mundo. Y como el voto del nazareo fue hecho por sus padres antes de que él se diera cuenta, su observancia era un signo de obediencia filial, como el voto de los recabitas.

... El significado del voto nazareo se ha considerado de diferentes maneras. Algunos niegan que implique algo de carácter ascético; otros imaginan que se pretendía cultivar y dar testimonio de la soberanía de la voluntad sobre las tendencias inferiores de la naturaleza humana; mientras que algunos lo consideran enteramente a la luz de un sacrificio de la persona a Dios… Que el voto nazareo fue esencialmente un sacrificio de la persona obviamente está de acuerdo con los términos de la Ley ( Números 6:2 ).

En la antigua dispensación pudo haber respondido a ese "sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que el creyente ahora está llamado a hacer". ( Diccionario de la Biblia de Smith .) Esa parte del voto del nazareo que tenía que ver con su naturaleza espiritual era la abstinencia de bebidas alcohólicas. Las otras observancias eran meramente ceremoniales y estaban relacionadas únicamente con el hombre exterior. Pero las bebidas alcohólicas pueden influir en la mente, y a menudo lo hacen, y pueden ser el medio de deterioro moral.

Incluso cuando no se permite en exceso, puede usarse hasta el punto de embotar el sentido espiritual e incapacitar a los hombres para tener una comunión íntima con Dios. No era una mera ley arbitraria cuando " Jehová habló a Aarón, diciendo: No bebas vino ni sidra, ni tú ni tus hijos contigo, cuando entréis en el tabernáculo de reunión, para que no muráis " ( Números 10:8 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 1:9

LA ORACIÓN DE HANNAH

En esta oración tenemos:

I. Un reconocimiento del fiel cumplimiento de sus promesas por parte de Dios. Cuando un padre promete encontrarse con su hijo en un lugar determinado en un momento determinado, y el niño se encuentra esperando en el lugar designado en el momento dado, el acto es una declaración de fe en la fidelidad de los padres. La posición y la actitud del niño denotan un reconocimiento de la veracidad de la palabra de los padres. Dios había prometido “encontrarse con los hijos de Israel” de manera especial en el tabernáculo ( Éxodo 29:43 ) “ en el lugar que Él escogiera para colocar allí Su nombre ” ( Deuteronomio 16:11 ).

La elección de Ana de la casa de Dios como el lugar adonde dirigiría su oración —donde buscaría ayuda en su dolor— es una declaración de que creía en la Palabra Divina. Su presencia allí declara que ella creía en otra Presencia allí, incluso de Aquel que era conocido por Israel de antaño por “habitar entre querubines” ( Éxodo 25:22 ; 1 Samuel 4:4 ).

II. Un reconocimiento del conocimiento de Dios de los secretos del alma humana. “Hablaba en su corazón, sólo se movían sus labios” ( 1 Samuel 1:13 ). El habla de algún tipo es necesaria si un ser humano quiere comunicarse con otro, y hay algunos pensamientos y sentimientos que, al no ser capaces de expresarse con palabras, deben permanecer para siempre incomunicados con cualquier amigo terrenal.

En este sentido, el corazón se ve obligado a veces a “conocer su propia amargura”, y “ningún extraño” (nadie fuera del espíritu) puede “entrometerse en ella” ( Proverbios 14:10 ). El cuerpo humano es el medio por el cual el alma humana se revela y, sin embargo, a menudo oculta más de lo que revela. De modo que la palabra es el cuerpo del pensamiento, el gran medio de dar a conocer el pensamiento entre los hombres, pero a menudo oculta más de lo que da a conocer.

Pero “el que escudriña los corazones sabe cuál es la mente del espíritu” ( Romanos 8:27 ). Se encuentra cara a cara con los sentimientos más íntimos, las emociones más profundas, de cada alma humana. No necesita la información transmitida por las palabras; no ve a través de ellas como "a través de un espejo, en la oscuridad", pero sin ese velo entre las que lee las aspiraciones del corazón agobiado, escucha los "gemidos que no se pueden pronunciar" ( Romanos 8:26 ).

Ana reconoce esta verdad cuando, sin palabras, habla con el Eterno Dios. Por su oración silenciosa muestra que fue penetrada con ese sentido de la Divina Omnisciencia que llenó la mente de David cuando escribió: " Oh Señor, me has examinado y me has conocido, tú conoces mi caída y mi levantamiento, tú entiendes mi pensamiento de lejos". ”( Salmo 139:1 ).

III. Un reconocimiento de obligación para con Dios antes de que se otorgue la petición. "Tu sierva". Ana era la sierva de Dios, tanto si la bendición que ansiaba se le concedía como si se la negaba. Un sirviente (mientras reconoce la relación) está obligado a obedecer las órdenes de su amo, a aceptar su voluntad, ya sea que ésta coincida siempre con la suya propia o no. Mientras se reconoce la relación, la obligación continúa.

Ana, según su propio reconocimiento, era una sierva del Dios de Israel. Ella tenía la obligación de servirle, tanto si cumplía el deseo de su corazón como si no. Ella reconoce el hecho de que ella ya era deudor de Dios, obligada a obedecer sus mandamientos y acceder a su voluntad, cualquiera que sea el resultado de su oración. Admite que su obligación aumentará si Dios concede el deseo de su corazón: “Si miras a tu sierva”, etc .; pero ella no hace que su obligación para con Dios dependa de que su oración sea respondida.

IV. Un reconocimiento del cuidado de Dios por el individuo. Ese sistema de gobierno y ese código de leyes son los más perfectos que toman conocimiento, no sólo de una nación en su conjunto, sino de la necesidad especial del individuo, cuando satisface la necesidad, no de los hombres en una mera masa, sino de cada hombre. Esto se puede hacer pero de manera imperfecta en los sistemas humanos. Las leyes que son generalmente beneficiosas presionan con fuerza en casos particulares o pasan por alto exigencias particulares.

Pero no es así en la administración Divina. Sus leyes se apoderan del hombre individual, y Su providencia obra para cada uno, sin dañar a nadie. Cada brizna de hierba bebe la luz del sol y es regada por las lluvias, tan abundante y suficientemente como si estuviera sola en la tierra, en lugar de ser una unidad entre incontables millones. Y así, cada alma es tanto el objeto del cuidado de Dios como si no tuviera otra criatura de la que cuidar.

“¿No se venden dos pajarillos por un cuarto? Y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre. Pero hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados ” ( Mateo 10:29 ). La oración de Ana, una declaración personal de sus propios dolores y deseos personales, muestra que ella reconoció el hecho de que el Dios de Israel no solo "conocía los dolores" de la nación en su conjunto, sino que estaba "dispuesto a descender para librarlos". ( Éxodo 3:8 ), pero que tuvo en cuenta el dolor de corazón de una sola mujer afligida entre los miles de Israel.

V. Una declaración muy concreta de su deseo. "Si le das a tu sierva un hijo varón". Todo alegato exitoso es específico. Si comienza con generalidades, no termina con ellas. Cuando un abogado aboga por su cliente, no se contenta con apelaciones generales; pone definitivamente ante el jurado y el juez lo que quiere que hagan. La viuda hizo una declaración definitiva de su deseo al juez injusto; le dijo exactamente lo que quería que hiciera: “Véngame de mi adversario” ( Lucas 18:3 ).

Se ha dicho que "las generalidades son la muerte de la oración". La oración de Ana fue muy definida: no solo pide un hijo, sino un hijo, y no solo un hijo, sino también uno que sería de una manera especial un siervo de Jehová.

VI. Un reconocimiento de lo Divino trabajando dentro y por encima de las leyes naturales. Ana reconoce a Dios como el único Dador de vida natural. Las leyes de la naturaleza, ya sea en la vida vegetal o animal, no son las causas de esa vida, sino el medio por el cual el Creador se complace en darla. No son los dioses a quienes se debe la alabanza, sino los siervos del Dios único que obra en ellos y por ellos. La oración de Ana reconoce la verdad de que la vida solo puede surgir por mandato del Eterno.

Ella pide un hijo vivo del único Dador de vida del universo, de Aquel que es el único que “tiene vida en sí mismo” ( Juan 5:26 ).

VII. Una dedicación de la bendición deseada al servicio del Dador. "Si le das a tu sierva un hijo varón, yo se lo daré al Señor todos los días de su vida". El precioso regalo debe ser devuelto al Dador. El regalo de Dios para ella debería ser su regalo para Dios. “La manera de obtener cualquier beneficio”, dice el obispo Hall, “es consagrarlo, en nuestro corazón, a la gloria de ese Dios a quien lo pedimos: por este medio Dios agradará a su siervo y se honrará a sí mismo; mientras que, si el alcance de nuestros deseos es carnal, podemos estar seguros de fracasar en nuestro traje o de una bendición ".

En todos los puntos que hemos notado - en su fe en el Verbo Divino - en su reconocimiento de la Omnisciencia Divina - en su reconocimiento del reclamo Divino de servicio - en su confianza en el cuidado Divino por el individuo - en su definición - en su discernimiento de un poder divino en todas las leyes de la naturaleza, y en su propósito de dedicar al servicio de Dios la bendición que anhelaba en sus manos, esta oración de la matrona hebrea puede servir como modelo para todas las oraciones en todas las circunstancias y en todas las edades.

Es especialmente digno de estudio de quienes ruegan a Dios, no por el don de los hijos, sino por la vida espiritual de los hijos ya entregados, de las madres cuya oración diaria y ferviente se eleva a Dios para que aquellos a quienes Él les ha dado. para ellos puede ser, en un sentido espiritual, "hijos e hijas del Señor Dios Todopoderoso".

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 1:10 . “Si una mujer ha orado con tanta importunidad”, dice San Gregorio, “para obtener un hijo de Dios, ¿cómo debemos orar para ser hechos sus hijos?” - De Sacy .

La "mano de Dios en la historia" podría ser el título apropiado de muchos de los libros de la Escritura, porque los registros sagrados ilustran en gran medida el albedrío de Dios en los asuntos de los hombres ... Esa sencilla Ana de rodillas, con el rostro hacia el el tabernáculo y el propiciatorio, y sus labios temblando con su oración, se convirtieron en el eslabón de una cadena en el renacimiento de la piedad y el patriotismo en la tierra prometida. Su día de las pequeñas cosas iba a ser sucedido por una vida que derramaría sus bendiciones sobre el pueblo elegido e iluminaría un capítulo de la historia hebrea. Steele .

Aquí tomó el camino correcto para encontrar consuelo. También lo hicieron David ( Salmo 109:4 ) y Pablo ( 1 Corintios 4:13 ), "Siendo difamados oramos". Si ella le hubiera dado a Peninnah barandilla por barandilla, habría tenido algo que hacer.

La oración y la paciencia son los mejores antídotos contra las contiendas y el desprecio; uno caliente, el otro frío; uno se aviva, el otro se apaga. Las oraciones y las lágrimas son las mejores armas de los santos; sus "grandes armas y sus escalas", dice Luther.— Trapp .

A mediados de aflicciones y asaltos, ¿qué debe impulsarnos a la oración?

1. La certeza de que si los hombres nos hacen daño, no ocurre sin el permiso Divino.
2. El sentimiento de que ni el mejor consuelo humano puede satisfacer al corazón sediento de consuelo.
3. firme confianza en la ayuda del Señor, que en su fidelidad será ayudar y en Su poder puede ayudar, en que los hombres no ayuda o cannot.- Comentario de Lange .

1 Samuel 1:11 . Ella se llama tres veces la esclava del Señor, debido a un profundo sentido de su mezquindad y Su majestad, y desea un hijo varón porque solo ellos pueden esperar en el Señor en el servicio del tabernáculo . — Patricio .

Cabe preguntarse si Hannah o si alguno de los padres tiene derecho a consagrar a sus hijos y, por tanto, sin su consentimiento, a interferir en su libertad personal. Respondo, no hubo voto de celibato perpetuo ni de pobreza religiosa. Tenía la libertad de casarse, porque la Escritura habla de sus hijos, y conservó la posesión y el uso de todas sus propiedades. El compromiso al que se comprometió Ana en nombre de Samuel consistió simplemente en que él estuviera vinculado al servicio del tabernáculo durante algunos años más que un levita común, lo cual era un honor, y en que se crió en el centro de las influencias religiosas.

Era una precaución contra el contagio moral de la época, y tendía a promover un crecimiento natural de la piedad en él, a hacer crecer y fortalecer el amor de Dios dentro de él con los años. Es cierto que Ana destinó a su hijo a ser nazareo, pero esto fue solo bajo la condición de que Dios lo hiciera dispuesto a aceptar el voto. Sabía que Aquel que la inspiró a hacer un voto inspiraría a su hijo —si se le concedía— con la voluntad de cumplir con su parte; que, si Dios le concedía el hijo, perfeccionaría su don inspirándolo en el deseo de dedicarse a su servicio.

… El espíritu humano, tal como está desde la caída, nunca habría establecido la costumbre de los votos . Tal compromiso de la Providencia habría parecido indigno de la Suprema Majestad. La institución solo pudo haber llegado a través de una revelación. El uso universal, difundido entre todas las naciones, prueba que la tradición desciende de la familia de Noé. Dios ha condescendido con este comercio religioso a unirnos a Él más firmemente por medio de nuestras necesidades y nuestros deseos.

Él desea grabar en nuestras mentes la verdad de que Él gobierna en los eventos más pequeños de nuestra vida y, mediante este tipo de contrato que hace con nosotros en los votos, Él despertará nuestra fe al aceptar las condiciones que ofrecemos y en cumpliendo lo que esperamos de Él. Le Maistre de Sacy .

Un voto debe hacerse con oración y pagarse con acción de gracias.— Trapp .

Todavía no ha recibido nada y comienza su oración con una promesa. Ella ya da testimonio de su gratitud a Dios, mientras sus manos todavía están vacías ... "Tengo dos ruegos", es como si hubiera dicho: "Soy tu sierva, y estoy en problemas". “Y mi hijo será total y absolutamente Tu siervo. Renuncio a todos mis derechos maternos. Deseo ser su madre sólo en la medida en que él me deba su existencia, después de eso te lo entrego a Ti.

"Ella no dice:" Si me das tres hijos, te daré dos, si me das dos, te daré uno ", sino" si me das uno solo, lo consagraré por completo ". para ti ". ... Ella no nombra a su rival en su oración, no pronuncia invectivas, no se queja de ninguna injuria y habla solo de los asuntos que llenan su alma ... Si somos sabios, nuestros enemigos no solo serán incapaces de hacernos lo mismo. el menor daño, pero serán la ocasión de nuestro mayor bien, si la oración es nuestro recurso de las aflicciones que nos causan . Crisóstomo .

El servicio local prometido por la madre fue posteriormente interrumpido, principalmente por el llamado de Samuel a ocupar deberes superiores como profeta. Para la madre, el servicio del santuario parecía la mejor búsqueda de la vida; pero Dios tenía algo mejor para el hijo. Sin embargo, el devoto propósito espiritual de Hannah se mantiene en la vida de su hijo. Traductor del comentario de Lange .