1 Samuel 13

1 Samuel 13:1 . Una traducción literal del texto hebreo en este versículo sería así: Saúl tenía años cuando comenzó a reinar, y reinó, y dos años sobre Israel . Los numerales hebreos evidentemente se han caído, y casi todos los comentaristas están de acuerdo en que este versículo, según la costumbre en la historia de los reyes ( 2 Samuel 2:10 ; 2 Samuel 5:4 ; 1 Reyes 14:21 ; 1 Reyes 22:42 ; 2 Reyes 8:26 ) originalmente dio la edad a la que Saúl comenzó a reinar y el número de años que duró su reinado.

Algunos, sin embargo, entienden que Saúl había sido hecho rey públicamente por Samuel un año antes de los eventos registrados en el capítulo anterior, y que cuando había reinado dos años, hizo lo que se registra en este capítulo. El obispo Hervey, que está de acuerdo con Keil y Erdmann en adoptar el punto de vista mencionado en primer lugar, dice en el Comentario bíblico : “No hay una pista segura sobre los números exactos que se deben suministrar; pero Saul pudo haber tenido unos treinta años en su ascenso, como un escolion del Sept.

lo tiene, y han reinado unos treinta y dos años, ya que sabemos que su nieto Mefiboset tenía cinco años a la muerte de Saúl ( 2 Samuel 4:4 ): y treinta y dos añadidos a los siete años y medio entre la muerte de Saúl Saúl y el de Is-boset, constituyen los cuarenta años asignados a la dinastía de Saúl en Hechos 13:21 .

Tampoco hay ninguna pista sobre el intervalo de tiempo entre los eventos registrados en el capítulo anterior y los que siguen en este capítulo y los siguientes. Pero la aparición de Jonatán como un guerrero ( 1 Samuel 13:2 ) comparada con la mención de Saúl cuando era joven en 1 Samuel 9:2 implica un intervalo de no menos de diez o quince años, quizás más.

”Sin embargo, Keil y Erdmann están de acuerdo en colocar los hechos de Saúl registrados en 1 Samuel 13:2 inmediatamente después de los eventos narrados en el último capítulo. Como no se menciona antes ninguna otra convocatoria del pueblo excepto la de la guerra amonita, y como la última cláusula de 1 Samuel 13:2 implica una reunión de toda la población combatiente , asumen como probable que fue en Gilgal, inmediatamente. después de una renovación de la monarquía, Saúl resolvió de inmediato hacer la guerra contra los filisteos.

1 Samuel 13:2 . "Michmash". “Esta ciudad ha sido identificada con gran probabilidad con una aldea que todavía lleva el nombre de Muhkmas, a unas siete millas al norte de Jerusalén, en el extremo norte del gran Wady Suweinit , que forma el principal paso de comunicación entre las tierras altas centrales en las que el pueblo está en pie, y el valle del Jordán en Jericó.

”( Diccionario bíblico ). “ Monte Betel ”. La antigua ciudad de Betel estaba situada en un terreno muy alto, a unas 10 millas al oeste de Jerusalén, en la misma dirección que Micmas. El monte Betel era probablemente la cadena montañosa sobre la que estaba situada la ciudad ”. "Jonathan". Aquí mencionado por primera vez. “Un nombre que significa don de Jehová. En nombre y carácter, es el Nathaniel de esta historia.

"( Wordsworth .) " Guibeá de Benjamín ". La residencia de Saúl, probablemente el actual Tuliel-el-Ful , "una destacada eminencia a solo cuatro millas al norte de Jerusalén, a la derecha del camino". ( Diccionario bíblico .)

1 Samuel 13:3 , "Geba". “Identificado por la mayoría de los escritores con el Jeba moderno , de pie en el lado sur de Wady Suweinit , exactamente opuesto a Michmash. "Que los hebreos escuchen", etc. "No solo como un mensaje alegre, sino también como una llamada indirecta a toda la nación para que se levante". ( Keil .)

1 Samuel 13:5 . "Treinta mil carros". La inmensa desproporción que este número representa para la gente, y el hecho de que las versiones siríaca y árabe dicen tres mil , ha llevado a la mayoría de los críticos a suponer que aquí hay un error en los manuscritos hebreos. “Salomón tenía sólo mil cuatrocientos carros, que se mencionan como un gran número ( 2 Crónicas 1:14 ).

Algunos suponen que los vagones de equipaje están incluidos en el número. Probablemente los filisteos pueden haber involucrado a otras naciones, los enemigos de Israel, para pelear con ellos, y esta suposición es confirmada por la mención del número del pueblo 'como la arena', etc., y también por la confusión del ejército. , que se menciona en 1 Samuel 14:20 , y que se debió en parte al hecho de que estaba compuesto por varias naciones ". ( Wordsworth, ).

1 Samuel 13:6 . “Cuando los hombres de Israel vieron que estaban en un estrecho”, etc. “La situación parece haber sido la siguiente: Los filisteos estaban en posesión de la aldea de Geba , en el lado sur del Wady Suweinit . En su frente, al otro lado del Wady, que aquí tiene una milla de ancho, y dividido por varias marejadas más bajas que las eminencias laterales, estaba Saúl en la ciudad de Micmash, y también sostenía el monte Betel , las alturas al norte del gran Wady. hasta Beitin (Betel) mismo.

Al sur del campamento filisteo, ya unas tres millas en su retaguardia, estaba Jonatán, en Guibeá de Benjamín, con mil guerreros escogidos. El primer paso lo dio Jonatán, que expulsó a los filisteos de Geba con una hazaña de armas que le proporcionó de inmediato una inmensa reputación. Pero mientras tanto, aumentó las dificultades de Israel, porque los filisteos, al enterarse de su marcha atrás, y avanzando con un enorme armamento, empujaron a la pequeña fuerza de Saúl delante de ellos fuera de Betel y Micmas y descendieron por los pasos orientales hacia Gilgal, cerca de Jericó, en el Valle del Jordán.

Luego se establecieron en Micmas, antes el cuartel general de Saúl, y desde allí enviaron sus bandas de saqueadores al norte, al oeste y al este ( 1 Samuel 13:17 ). Pero nada pudo desalojar a Jonathan de su principal bastión en el sur. En la medida en que podamos desentrañar las complejidades de la historia, pronto abandonó a Geba y consolidó su pequeña fuerza en Guibeá, donde se le unió su padre, el profeta Samuel y el sacerdote Ahías, quienes, tal vez, recordando el destino anterior de el arca, había traído el efod sagrado de Siloh ( 1 Samuel 14:3 ).

Estos tres habían subido desde Gilgal con una fuerza muy disminuida por la deserción al campamento filisteo y la huida ( 1 Samuel 13:7 y 1 Samuel 14:21 ), un mero remanente del pueblo que los seguía en la retaguardia del pequeño grupo. ( 1 Samuel 13:15 ).

Luego ocurrió la hazaña del héroe y su escudero (cap. 14) (Diccionario bíblico) . “La gente se escondió”, etc. “Las lomas quebradas del vecindario proporcionarían abundantes escondites. Las rocas están perforadas en todas direcciones con grietas y fisuras, hundidas profundamente en el suelo rocoso, graneros subterráneos o pozos secos en los campos colindantes ”. (Jamieson.)

1 Samuel 13:8 . “Y se demoró siete días”, etc. Ver nota sobre 1 Samuel 10:8 . "Este nombramiento parece haber sido para una prueba de fe y obediencia". (Comentario bíblico.) Samuel llegó el séptimo día, pero no hasta el final.

“Y él ofreció”, etc. Las palabras no necesariamente implican que Saulo hizo esto con su propia mano; es muy posible que simplemente le ordenó al sacerdote que lo hiciera. Si es así, su pecado fue simplemente el de desobedecer el mandato de Dios, como lo dio Samuel. Dean Stanley, Dr. Kitto y otros, piensan que fue culpable del doble delito de usurpar el oficio de sacerdote y de desobediencia a la palabra divina. Wordsworth observa que "Samuel no se animadvierte a tal intrusión por parte de Saúl".

1 Samuel 13:14 . "El Señor le ha buscado un hombre". “Es natural inferir de esto que David, quien por supuesto se indica, ya había llegado a la posición de un hombre, como sabemos que lo era su amigo Jonatán. Pero como David tenía solo treinta años cuando comenzó a reinar, el incidente aquí relacionado debe haber ocurrido durante los últimos diez o quince años del reinado de Saúl ". (Comentario bíblico.)

1 Samuel 13:15 . "Seiscientos hombres". “Por lo tanto, Saúl, por su conducta apresurada y desobediente, no había logrado su propósito de mantener unido al pueblo. La declaración, 'Has hecho tontamente', queda así confirmada ". ( Erdmann .)

1 Samuel 13:16 . “El siguiente relato sin duda está relacionado con lo anterior, en lo que respecta a los hechos, ya que la valiente y heroica acción de Jonatán puso fin a la guerra por la cual Saúl había suplicado la ayuda de Dios mediante su sacrificio en Gilgal; pero no está formalmente relacionado con él, como para formar un relato compacto y completo de las sucesivas etapas de la guerra ". ( Keil .)

1 Samuel 13:17 . "Los saboteadores salieron", etc. Los lugares aquí mencionados, en la medida en que se pueden identificar, se encuentran respectivamente en el norte, oeste y este, es decir, las bandas depredadoras que salieron de Michmash arrasaron los valles que irradian de ella en esas direcciones.

1 Samuel 13:19 . “No había herrero”, etc. Esta política de desarmar a los nativos se ha seguido a menudo. "Así que Porsenna permitió a los romanos los implementos de hierro solo para la agricultura". ( Erdmann .)

1 Samuel 13:20 . “Compartir, cuchilla”, etc. “En Isaías 2:4 , y Joel 3:10 , la palabra traducida aquí reja se hace reja de arado , y la palabra dada aquí por la participación , desde su etimología, deben tener el mismo significado; por lo tanto, debemos suponer que había alguna diferencia en los dos implementos que ahora no se puede determinar. El azadón significante gastado , o algún instrumento cortante similar, es casi idéntico a la parte rendida ". ( Diccionario bíblico .)

1 Samuel 13:21 . El significado de este versículo es oscuro y su interpretación es muy diversa. Gesenius y muchos eruditos hebreos leyeron "Y entonces había embotamiento o muescas en el borde". "El paréntesis indica que el resultado de la onerosa necesidad de acudir a los filisteos fue que muchas herramientas se volvieron inútiles por la torpeza, de modo que incluso este tipo de armas más pobres no les sirvió de mucho a los israelitas al estallar la guerra". ( Bunsen .)

1 Samuel 13:22 . “Entonces… no se encontró ni espada ni lanza” “No tenían armas de defensa sino sus toscos implementos de labranza. Pero por medio de estos, una milicia enérgica y audaz podría realizar una gran ejecución; y en los casos bien conocidos del campesinado realista de La Vendée o los Hays of Cramond, en Escocia, tenemos ejemplos de la manera alerta y eficaz en la que un pueblo pastoril o agrícola puede armarse en cualquier momento ”. ( Jamieson .)

1 Samuel 13:23 “El paso de Micmas”. El valle abierto entre Geba y Micmash (ver nota sobre 1 Samuel 13:6 ). "Tiene aproximadamente una milla de ancho en este punto, pero se contrae en su descenso hacia el este hasta el Jordán en un desfiladero estrecho y escarpado". ( Jamieson .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL CAPÍTULO

EL PRIMER ACTO DE DESOBEDIENCIA DE SAUL

I. Humillación de una nación por desconfianza en Dios. Saúl "lo eligió a tres mil hombres", etc. Este grupo de hombres parece haber sido destinado a actuar como guardaespaldas de Saúl y su hijo, y para formar una especie de ejército permanente para la defensa de la nación. En este acto, Saulo solo estaba siguiendo la costumbre general de los monarcas humanos, que necesitan las armas y la fuerza de sus súbditos para protegerse y ayudarlos a defender su país.

Pero esto era algo bastante nuevo en Israel y fue una humillación para la nación. Hasta ahora había sido su gloria que su rey no necesitaba un brazo de carne para proteger su persona, ni ningún ejército permanente para defenderlos de sus enemigos. Aquel que tenía legiones de ángeles para cumplir sus órdenes bien podría prescindir del servicio de un guardaespaldas humano, y mientras continuaran obedeciendo su palabra, no había necesidad de un ejército permanente en medio de ellos para defenderlos de sus enemigos. .

Incluso cuando por desobediencia habían sido entregados por una temporada en manos de los paganos, su Rey poderoso e invisible siempre había levantado libertadores tan pronto como ellos habían regresado a Él por confesión y promesas de enmienda. Este acto de Saúl debe haberle recordado por la fuerza a la nación hebrea que ahora sí habían obtenido lo que deseaban: un "rey como todas las naciones" ( 1 Samuel 8:4 ), y si hubieran reflexionado se habrían sentido humillados al contrastar el comparativa debilidad incluso del valiente y belicoso Saúl con la fuerza omnipotente que habían rechazado. Pero un acto de desconfianza en el poder divino siempre va seguido de la humillación.

II. Humillación de un monarca por desobediencia a Dios. Dios es un gobernante que exige y merece obediencia incondicional. Un monarca absoluto debería ser tan sabio que toda la sabiduría de todos sus súbditos juntos no sea igual a la que posee. Y Su bondad debe exceder la bondad de los mejores y más benévolos súbditos de su reino que todos sus planes y propósitos, y por lo tanto todos sus mandamientos, se adapten más al bienestar de cada ciudadano que cualquier plan que su sabiduría y sabiduría unidas. podría formarse la benevolencia.

A menos que un gobernante pueda establecer más allá de toda duda que él es así inconmensurablemente superior a todos aquellos a quienes desea obedecerle, no tiene derecho a exigirles obediencia incondicional. Pero si se puede encontrar uno así, seguramente será del interés de todos aquellos a quienes él mande entregarlo. Dios es tal Rey, el "Rey que no puede hacer nada malo", y como tal Él exige y merece obediencia a todos Sus mandamientos, aunque sus súbditos no siempre pueden ver por qué Él los ordena así.

Esta obediencia absoluta era la única condición bajo la cual Él había prometido continuar estando con Israel y con el rey de Israel ( 1 Samuel 12:14 ). Sus tratos pasados ​​con la nación, como Samuel les había recordado en Gilgal, justificaron plenamente esta demanda sobre su lealtad, y la experiencia individual de Saúl debería haberlo hecho profundamente consciente de que nada menos sería aceptado por ese Gobernante Absoluto que lo había colocado en el cargo. trono.

El hecho de que el mandato le llegara a Saúl a través de la palabra de Samuel no hizo ninguna diferencia; el mandato de un rey no es menos vinculante porque es entregado por la boca de un súbdito, y Saúl sabía muy bien que Dios habló a través de la boca de Su profeta. . Considerar-

1. La raíz de este acto de desobediencia fue la desconfianza. Es bastante evidente que a Saúl se le había ordenado permanecer en Gilgal hasta que llegara Samuel y posponer los sacrificios que precederían a cualquier acción contra los filisteos hasta la llegada del profeta. No hay duda de que Saulo habría recibido entonces la dirección divina en cuanto a sus movimientos futuros, y que la expedición contra los enemigos nacionales habría sido seguida por señales de la aprobación divina.

Pero la llegada de Samuel se retrasó hasta el último día del tiempo señalado sin duda para poner a prueba la fe de Saúl en la palabra divina. Se le había prometido ayuda en todas las ocasiones y en todos los extremos con la condición de que él, el rey, así como su pueblo, siguieran al Señor ( 1 Samuel 12:14 ); y ahora se le brindó la oportunidad de probar si creía en la promesa.

Por su propia confesión lo dudaba. “Tú no vienes dentro de los días señalados, y los filisteos se reunieron en Micmas, por eso dije: Los filisteos descenderán sobre mí en Gilgal”. En efecto, esto decía que dudaba de que Dios y el profeta de Dios fueran tan buenos como su palabra. La deshonra ofrecida a Samuel fue en realidad una deshonra ofrecida a Dios, en la medida en que sin duda actuaba bajo la dirección divina, un hecho que era imposible que Saúl pudiera ignorar.

El paso de la desconfianza a la desobediencia se da fácilmente; de ​​hecho, es casi seguro que una conducirá a la otra. Si bien hay una confianza inquebrantable en el carácter de otro, habrá una adhesión leal a sus mandamientos, porque la confianza en su carácter y sabiduría engendrará la seguridad de que solo mandará lo que es justo y recto. Y esto es especialmente cierto en el caso del hombre en su actitud hacia Dios; por tanto, el gran objetivo del tentador de los hombres es engendrar en ellos desconfianza en Dios, para conducirlos a la desobediencia a Dios.

Hizo esto con nuestros primeros padres. Todas las preguntas que le hizo a Eva evidentemente tenían por objeto infundir en su mente la sospecha de si, después de todo, Dios era el Ser benévolo que hasta entonces había creído que era. Si la confianza de Saulo en Dios hubiera sido firme, nunca deberíamos haber tenido este registro en la página de la historia bíblica.

2. El castigo que trajo sobre Saulo . A primera vista puede parecer muy grave. Que Saúl sea rechazado por Dios por ser el fundador de una dinastía real por un solo acto de desobediencia puede parecer a primera vista una sentencia desproporcionada a la gravedad del acto. Pero debe recordarse que la desobediencia a un mandamiento sencillo es un pecado muy grande. Saulo no podía alegar como excusa que había entendido mal lo que se le pedía que hiciera, o que la voluntad de Dios había sido implícita en lugar de expresada; de hecho, no pone ninguna de estas excusas.

Admite que sabía cuáles eran sus instrucciones y que había actuado consciente y deliberadamente en contra de ellas. Como en la desobediencia del primer hombre, la sencillez del mandamiento, "No comerás de él" ( Génesis 2:17 ), hizo de comer un acto de abierto desafío a la soberanía de Jehová, así fue en este caso .

El hombre que había sido criado de pastorear ganado para ser el vicegerente de Dios en Israel, aquí levanta el estándar de rebelión abierta contra su Soberano. Luego, nuevamente, un acto de desobediencia se ve agravado por la alta posición del delincuente. Un soldado raso que desobedece la ley marcial es castigado por su crimen; pero si el comandante del ejército la viola, se encuentra con una sentencia mucho más severa. Los hombres reconocen el hecho de que la transgresión de tal hombre merece una pena más severa, porque su posición alta y representativa hace que su observancia de la ley sea doblemente obligatoria.

Un hombre así debería ser una encarnación viviente de la obediencia; debe mostrar a los que están socialmente por debajo de él una vida en perfecta conformidad con cada jota y tilde de la ley por la que su propia posición implica que está gobernado. Saúl, como rey de Israel, estaba obligado por encima de todos sus súbditos a observar cada mandato divino con la más estricta fidelidad. De sus actos dependía en gran medida el tono moral de toda la nación; si trataba la palabra del Señor como una palabra que debía considerarse o dejarse de lado según lo dictara su humor, seguramente muchos de sus súbditos harían lo mismo.

Por lo tanto, el bienestar de la comunidad hebrea exigía que un acto de desafío tan abierto y flagrante fuera castigado con una pena pública y severa. El espíritu con el que Saúl respondió a la pregunta de Samuel: "¿Qué has hecho?" muestra también que no hubo arrepentimiento después del hecho. Las palabras del profeta parecen formuladas para engendrar algún reconocimiento de culpa: la visión misma del hombre que había sido el canal por el cual le habían llegado todos los favores de Jehová, y de cuya boca había recibido tantos mensajes del Más El Dios Supremo estaba calculado para engendrar en él algún sentimiento de culpa. Pero no hay paralelo con el de David: "He pecado contra el Señor"

(2. Sam. 1 Samuel 12:13 ) —él responde a la pregunta de Samuel con palabras que no tienen ningún tono de arrepentimiento — que no muestran ningún sentido de la grandeza del pecado que había cometido. Cuando consideramos todas las circunstancias que rodean este acto, podemos ver que la sentencia no fue más pesada que el pecado.

3. Su lamentable aborto espontáneo en el futuro inmediato . La excusa de Saúl para el acto fue la urgencia de la situación, el peligro que amenazaba al pueblo de manos de los filisteos. Suplica que había desobedecido a Dios a fin de obtener de Él el cumplimiento de sus promesas, que esperaba que, al violar su ley, le llevara a sus brazos el éxito que le había sido prometido sólo con la condición de obediencia.

Bien podría decir Samuel: "Has hecho locura", y la locura del pecado fue poco después la amarga experiencia tanto del rey como del pueblo. Dios tiene en la naturaleza ciertas leyes, o métodos establecidos de trabajo, mediante los cuales las cosas buenas llegan a manos de los hombres. Pero los hombres deben trabajar en armonía con ellos y no en oposición a ellos si quieren participar del bien. Si un hombre esperaba obtener los mismos resultados mediante actos que se oponían directamente a las leyes conocidas y establecidas del universo, se le consideraría nada menos que un loco.

Y hay leyes físicas cuyo desafío, que todos los hombres saben, no sólo será seguido por ninguna ganancia, sino por una pérdida física. Ningún hombre racional piensa que puede arrojarse por un precipicio, por ejemplo, y escapar de las lesiones corporales y el dolor. La desobediencia a las leyes que gobiernan la materia nunca puede traer los mismos resultados que la obediencia, y los hombres nunca esperan que lo haga. Saben que si “rompen” este seto, “los morderá una serpiente” ( Eclesiastés 10:8 ).

Pero muchos hombres, además del primer rey de Israel, han actuado como si esperaran que la observancia y la no observancia de la ley moral fueran seguidas por los mismos resultados. Saúl deseaba derrotar a los filisteos, y Dios había prometido estar a su lado y a su ejército siempre que estuvieran unidos a él. ¡Pero Saulo aquí actúa como si esperara obtener la misma bendición al abandonar a Dios que al seguirlo! Ofrece un holocausto al Ser a quien está desafiando y busca los mismos resultados que si caminara en obediencia a su palabra.

Pero las leyes morales de Dios, como las físicas, son tan sencillas como las poderosas ruedas de la visión de Ezequiel 1:17 ( Ezequiel 1:17 ). Sí, son mucho más fijos e inalterables, y el castigo de romperlos es mucho más seguro. Dios ha suspendido las leyes de Su universo físico, pero nunca una de las leyes de Su reino moral.

Es una ley tan firme como el trono de Dios, que “todo lo que el hombre sembrare”, en actos morales, “eso también segará” ( Gálatas 6:7 ), y los hombres sólo manifiestan su extrema necedad esperando lo contrario. Cuando Saúl descubrió que sus dos mil hombres se redujeron a seiscientos, y cuando toda la tierra fue devastada por las incursiones de los saqueadores paganos, tanto el rey como el pueblo supieron por amarga experiencia que el que guarda los mandamientos del Señor hace sabiamente, y que hay no hay necedad que se compare con la necedad del pecado.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 13:8 ; 1 Samuel 13:13 . La primera prueba de fe a la que tuvo que someterse Saulo fue una necesidad teocrática; porque Saulo primero debe probar al Señor con hechos que deseaba estar incondicionalmente sujeto a la voluntad del Señor, obedecer su palabra que le iban a revelar los profetas, y confiar solo en Su ayuda.

Las pruebas que tuvo que soportar Saulo son, en la vida de los príncipes y los pueblos, y de los individuos, en la iglesia como en cada miembro del pueblo de Dios, un significado divino ; el no cumplirlas aleja a muchos del Señor, anula los propósitos de Dios, resulta en desgracia y destrucción. Los elementos individuales de la probación de Saulo, cuyo significado típico es obvio para todos los tiempos y circunstancias del reino de Dios, se encuentran en parte en su posición exterior, en parte en su vida interior.

La posición externa de Saulo, en cuanto a tiempo y lugar, era de extrema angustia … Esta posición angustiosa y peligrosa dio ocasión en su corazón a la tentación de actuar en contra de la voluntad y el mandato de Dios . En primer lugar, el miedo al peligro amenazante se apoderó de su corazón; al miedo se le unió la impaciencia , que le impidió aguardar el tiempo señalado por Samuel; esto produjo inquietud en su mente, que lo llevó a tomar medidas voluntarias para ayudarse a sí mismo, y disipó cada vez más su confianza en Dios; luego vino el calculo sofisticopor su entendimiento carnalmente oscurecido; su corazón hacia Dios de confianza inamovible y obediencia incondicional fue abandonado. Fue la raíz de la incredulidad de donde brotó todo esto . — Comentario de Lange .

I. El pecado no es estimado por Dios según su forma externa, sino según la cantidad y extensión del principio del mal encarnado en esa forma. Puede haber tanta rebelión franca contra Dios en lo que los hombres llamarían un pequeño pecado, como en una serie de lo que los hombres llamarían ofensas flagrantes. Y cuando decimos de un requisito de Dios que era un asunto tan pequeño como para hacer maravilloso que Dios castigara su violación con un castigo, debemos recordar que cuanto más pequeño era, más fácilmente se debería haber obedecido, y mayor será la prueba de una mala disposición, cuando se rechazó la obediencia, incluso en una pequeña cosa.

II. El primer paso en falso siempre está marcado por una peculiaridad del mal que no se adjunta a ninguna ofensa posterior. Los hombres están acostumbrados a paliar la primera ofensa, porque es la primera; una estimación más precisa mostraría que este hábito de juzgar es completamente erróneo y falaz. Hay más para evitar que un hombre cometa una primera ofensa, que para evitar que cometa una segunda o cualquier otro acto criminal.

La impresión de la orden es al menos un grado más profunda de lo que puede ser después de haberla jugado. El primer pecado implica asumir una nueva posición, y este es un trabajo más duro que mantenerlo. Asume un carácter de desobediencia, y esto requiere más dureza que usarlo una vez que se ha puesto. Está rompiendo la consistencia, que es una barrera fuerte mientras permanece intacta; pero si una vez quebrantado, el pecado se vuelve fácil.

Todas estas cosas nos instan, en justicia, a revertir nuestros juicios sobre las primeras ofensas; sugieren que éstos tienen un agravamiento que no pertenece a otros pecados; y así nos sorprende menos que Dios, cuyo juicio es justo, haya cometido la primera ofensa de Saúl con un disgusto peculiar . — Miller .

Nuestra fe es lo más encomiable en el último acto; no es un elogio aguantar hasta que nos veamos impulsados; luego, cuando se nos abandona los medios, el vivir por fe en nuestro Dios es digno de una corona.— Bp. Hall .

I. Esta parte de la historia de las Escrituras nos enseña el peligro de infringir o jugar con los mandamientos divinos por necesidad ... Hay muchos que vacilarían en el empleo de medios deshonestos, o incluso cuestionables , para el avance de sus intereses en general, quienes, sin embargo, ocasionalmente, y en circunstancias difíciles y difíciles, prescindirían de la ley divina y defenderían la peculiar necesidad del caso para su justificación.

Son demasiado propensos a suponer que tal desviación de su deber conocido se vuelve necesaria, y excusable, de la urgencia de su situación peculiar ... ¿Podría haber algún caso de mayor urgencia que el de Saúl? ¿Quién puede pretender mostrar una necesidad mayor o más plausible de desviarse de un mandato de Dios? Sin embargo, su súplica fue completamente en vano. II. El enamoramiento de suponer que, sin tener en cuenta lo esencial de la religión, la fe y la obediencia, podría satisfacer a Dios con sus formas .

... Todos los ritos y formas externas solo son valiosos como medios conducentes a la piedad interna y práctica; y, en consecuencia, están tan lejos de compensar la falta de esto, que, sin él, se convierten en un servicio inútil y sin sentido . Lindsay .

1 Samuel 13:13 . Probablemente a muchos lectores les sorprenderá que necedad no es exactamente el término que habrían empleado para caracterizar la conducta del rey. Habrían pensado en "presunción", en "voluntad propia", en "desconfianza" y otros términos similares, pero apenas en tonterías. Pero la palabra del profeta es la correcta después de todo.

Va a la raíz del asunto ... En su opinión y en la de todos los escritores sagrados, lo más profundo de la necedad humana, su manifestación más asombrosa e increíble, era la desobediencia al mandamiento del Señor. Hay dos clases de necios que se destacan de forma destacada en las Escrituras: el necio que niega que Dios exista, y el necio que no obedece a Dios, aunque no niega Su existencia.

... Y, sin embargo, si investigamos el asunto de cerca, encontraremos que apenas hay más que una película impalpable de diferencia real entre ellos ... Uno puede creer que no hay Dios antes que no obedecerle . Kitto .

1 Samuel 13:14 . La frase "un hombre conforme al corazón de Dios" no se refiere a la piedad o virtudes del carácter privado y personal; porque ningún hombre en ese sentido ha llegado a la altura de la ley divina. Se usa únicamente con respecto a la fidelidad oficial en el servicio de Jehová en Israel (cap. 1 Samuel 2:35 ); y David ciertamente tenía derecho a ser caracterizado como "un hombre conforme al corazón de Dios", debido a su celo ardiente y sus esfuerzos inquebrantables por los intereses de la religión verdadera, en oposición a la idolatría . — Jamieson .

1. Un hombre devoto, no sólo a trompicones, sino profunda y habitualmente.
2. Un hombre no voluntarioso, que gobernaría según el mandato de Dios por medio de los profetas.
3. Un hombre que, cuando había obrado mal, se sometería penitente a la disciplina de Dios, confiaba invenciblemente en la bondad de Dios y se esforzaba fielmente por vivir más de acuerdo con la voluntad de Dios. (En estos puntos y otros similares se pueden contrastar Saúl y David) .— Traductor del Comentario de Lange .

1 Samuel 13:15 . El acto pecaminoso de Saúl al ofrecer sacrificios para que el pueblo no se separara de él, fracasó en su propósito. La política mundana no alcanza ni siquiera sus propios fines temporales (ver Juan 11:48 ). "Si dejamos así a este hombre, los romanos vendrán y nos quitarán nuestro lugar y nuestra nación". No dejaron solo a Jesús; y por eso vinieron los romanos y los destruyeron . Wordsworth .