1 Samuel 16:1-5

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 16:1 . “¿Hasta cuándo estarás de luto?”, Etc. “Estas palabras muestran que el profeta aún no había podido reconciliarse con los caminos ocultos del Señor; que todavía temía que el pueblo y el reino de Dios sufrieran por el rechazo de Saúl, y que continuaba llorando por Saúl, no solo por su apego personal al rey caído, sino también, y quizás aún más, por ansiedad por el bienestar de Israel.

”( Keil ). "Tu cuerno". “Una palabra diferente de la copa de la que se habla en 1 Samuel 10:1 ” (Comentario bíblico). “Los cuernos se usaban antiguamente para contener licores, que a veces se bebían de ellos. Fueron colgados en las paredes de las habitaciones o en los postes de las tiendas ” (Jamieson). “ Isaí el de Belén.

” “ La genealogía de Isaí se remonta a Booz ( Rut 4:18 ). Pero el objetivo era simplemente probar que él era un eslabón en la cadena de descendencia mesiánica, y se desconoce si Isaí era el mayor de la familia de Obed y Booz, o un hijo menor ". (Jamieson.) "Lo he proporcionado". “El lenguaje es notable y parece implicar una diferencia entre este y el anterior rey. Saúl fue la elección de la gente, ... el siguiente fue el nombramiento de Dios ". (Jamieson.)

1 Samuel 16:2 . "¿Cómo puedo ir? ", Etc. "El historiador sagrado no oculta el hecho de que Samuel tenía miedo ... aquí hay una evidencia de veracidad". (Wordsworth.) “Este temor por parte del profeta, que en general no se mostraba vacilante ni tímido, sólo puede explicarse, como podemos ver en 1 Samuel 16:14 , suponiendo que Saúl ya se había rendido. al poder del espíritu maligno, para que lo peor pudiera ser temido por su locura si descubría que Samuel había ungido a otro rey.

Que había algún fundamento para la ansiedad de Samuel, podemos inferir del hecho de que el Señor no lo culpó por su temor, sino que señaló la forma en que podría ungir a David sin llamar la atención ”. (Keil.) Di, he venido a sacrificar ”, etc.“ Aquí hay una apariencia de duplicidad sancionada por la autoridad divina que es importante que examinemos. El propósito de Dios era que David fuera ungido en este momento como sucesor de Saúl y como antepasado y tipo de Su Cristo.

No era el propósito de Dios que Samuel provocara una guerra civil al poner a David como rival de Saúl. El secreto , por tanto, era una parte necesaria de la transacción. Pero el secreto y el encubrimiento no son lo mismo que la duplicidad y la falsedad . El ocultamiento de un buen propósito para un buen propósito es claramente justificable, por ejemplo . en la guerra, en el tratamiento médico, en la política del Estado y en los asuntos ordinarios de la vida.

En el gobierno providencial del mundo, y en los tratos de Dios con los individuos, el ocultamiento de Su propósito hasta el momento adecuado para su desarrollo es la regla más que la excepción, y debe ser así ". (Comentario bíblico.)

1 Samuel 16:4 . “ Los ancianos temblaron ”, etc. “La ansiosa pregunta de los ancianos presupone que incluso en la época de Saúl, el profeta Samuel tenía con frecuencia el hábito de ir inesperadamente a un lugar y otro, con el propósito de reprender y castigar las malas acciones y el pecado ". (Keil.) “Podrían haber sido conscientes de una culpa secreta, y supusieron que Samuel, viniendo entre ellos como el vicegerente judicial de Dios, estaba a punto de investigar y castigar la comisión de algún crimen.

Los habitantes de este lugar han sido proverbiales durante mucho tiempo por su espíritu refractario; porque incluso en los tiempos modernos han estado a menudo en desacuerdo con el poder reinante ". (Avisos de Tierra Santa de Hardy).

1 Samuel 16:5 . " He venido a ofrecer sacrificios al Señor ". “De esto se desprende que el profeta estaba acostumbrado a dar cuenta de sus visitas ofreciendo sacrificios, y así edificando al pueblo en comunión con el Señor”. (Keil.) “Santificaos”. Por la preparación prescrita en Éxodo 19:14 . “ Santificó a Isaí ”, etc., es decir , se ocupó de que fueran santificados.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 16:1

LA VISITA DE SAMUEL A BELÉN

I. Dios ayuda al hombre a mejorar su condición por medio del hombre. Aquellas partes de la tierra que por naturaleza son inútiles para el hombre, por medio de la cultivación pueden convertirse en un servicio para su comodidad. Las malas hierbas y los árboles infructuosos pueden ser arrancados de raíz, y los árboles que dan frutos y hierbas para el servicio del hombre pueden tomar su lugar. Pero el hombre mismo debe realizar el cambio. Si el desierto ha de regocijarse y florecer como la rosa, la instrumentalidad humana debe esforzarse.

Y también lo es en asuntos relacionados con el bienestar espiritual y moral del hombre. Si un desierto moral se va a transformar en un jardín del Señor, Dios usa hombres, o un hombre, para hacer el trabajo. Israel estaba sufriendo ahora por el mal gobierno de un rey que no sería gobernado por Dios, y Dios se propuso producir un cambio, para inaugurar una era nueva y más brillante para el pueblo, tanto material como espiritualmente. Y eligió a un hombre para indicar su rechazo al rey que no había traído bendiciones a la nación, y para señalarle quién la elevaría a una condición superior de prosperidad tanto moral como comercialmente.

Samuel, en la mano de Dios, fue el hombre que arrancó el árbol infructuoso y plantó en su lugar uno que iba a dar fruto para el sustento y crecimiento de Israel. De modo que el hombre proclamó a la humanidad la regla más elevada y más bendita de la dispensación del evangelio. El estado del hombre por naturaleza es un estado de desgobierno moral, de infructuosidad espiritual; y al hombre se le confió la obra de proclamar al mundo la liberación del dominio de los poderes de las tinieblas y el advenimiento de un nuevo Rey de los hombres, bajo cuyo gobierno benéfico primero el desierto de los corazones individuales, y luego gradualmente todos los desperdicios morales sobre la faz de la tierra estallará en fecundidad y belleza espirituales.

Cuando Nuestro Señor encomendó a Sus Apóstoles "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura" ( Marco 16:15 ), les ordenó proclamar la adhesión de un nuevo Soberano, bajo cuyo gobierno todos los súbditos de todos los reinos. del mundo podrían, si quisieran, ser elevados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Él ha ordenado que por labios humanos esta nueva era se dé a conocer al hombre, que por medio de instrumentos humanos los hombres aprendan quién es el Ungido de Dios.

II. Aquellos que son instrumentos de bien para el hombre a veces se apartan de la obra que Dios los llama a hacer.. Y Samuel dijo: "¿Cómo puedo ir?" Los métodos de Dios para hacer de sus hijos instrumentos de bien para los demás a menudo les resultan sumamente desconcertantes y dolorosos, y se les encomiendan tareas de las que se apartan con miedo y temblor. José fue convertido en un instrumento de gran bendición tanto para la nación de Egipto como para su propia familia, pero la forma en que se convirtió en tal benefactor fue muy dura, y si hubiera podido verlo tendido ante él sin ver la meta. a lo que le llevaría, probablemente le habría hecho la pregunta a Samuel: "¿Cómo puedo ir?" Cuando Moisés fue llamado por Dios para que fuera y se presentara ante Faraón, se apartó de la misión que Dios le había encomendado con tal perseverancia que “la ira del Señor se encendió contra él” ( Éxodo 4:13), aunque en su caso la desgana aparentemente surgió más de un sentimiento de su propia incapacidad que del miedo al mal hacia su propia persona.

Sin embargo, tanto en su caso como en el de Samuel, la causa del retroceso fue la misma, es decir, una falla momentánea de esa plena confianza en Dios que era un rasgo eminente en el carácter de estos dos buenos hombres. La vacilación en ambos no fue más que una nube pasajera que sólo atenuó durante un período muy breve la obediencia casi perfecta que cada uno de ellos rindió a su Dios. Bastaba mostrar que ambos eran hombres de pasiones y debilidades similares a nosotros, y los vincula con los siervos honrados de Dios en todas las épocas, todos los cuales tienen sus horas de infidelidad y, en consecuencia, de miedo.

III. Los verdaderos siervos de Dios en tales circunstancias le cuentan su perplejidad y temor a Dios mismo. Esta es una cura segura para los ataques de cobardía que surgen de la desconfianza en el poder y la sabiduría de Dios. Cuando a Jonás se le confió una tarea desagradable y peligrosa, no hay registro de que le diera a conocer a Dios su debilidad y temor. No consultó a nadie más que a sí mismo, y el resultado fue una derrota ignominiosa.

Pero ni Moisés ni Samuel buscan, como el hijo de Amittai, “huir de la presencia del Señor” ( Jonás 1:3 ), sino que al Señor mismo le dan a conocer sus temores y sus razones para vacilar. Y el resultado en ambos casos es el mismo: su fe se eleva a la emergencia, y en la protección y ayuda que se les brinda para cumplir con el deber que se les ha encomendado, tienen una nueva prueba de que Dios nunca envía a sus siervos a “la guerra por su cuenta”. cargos ".

IV. Aquellos que son instrumentos de bien para sus semejantes a menudo son considerados por ellos con desconfianza y sospecha. Ningún hombre en la tierra de Israel podría haber tenido ninguna razón para considerar a Samuel de otra manera que la de un verdadero amigo, sin embargo, los ancianos de la ciudad lo encuentran con la pregunta: "¿Vienes en paz?" La conciencia de culpa a menudo está en el fondo de esta desconfianza y desagrado.

La entrada de un hombre fiel de Dios en algunos círculos o localidades no es bienvenida porque su misma presencia despierta en los impíos un sentimiento de culpa. Puede que el sentimiento no esté claramente definido ni siquiera para ellos mismos, pero es la causa lo que hace que no les guste la compañía de un hombre así. El oficial de justicia, ya sea vestido con uniforme de policía o con armiño de juez, es considerado por un hombre inocente como un “ministro de Dios para bien” ( Romanos 13:4 ).

Pero el culpable no se siente tranquilo en su presencia. Samuel era un hombre de Dios cuya mera presencia era suficiente para despertar en los hombres culpables un sentido de sus merecimientos, y también era un juez en Israel cuya visita a Belén podría haber sido considerada con temor por los aldeanos, porque sabían que habían sido culpable de actos externos de desobediencia a la ley de Dios. O su recepción desconfiada de Samuel podría haber surgido de la sospecha de que iba a ser el instrumento de un cambio de gobierno en Israel.

Los hombres suelen ser tan poco conscientes de sus verdaderos intereses y tan reacios a cualquier cambio, que resienten cualquier alteración en el orden existente de las cosas, aunque les traiga muchas bendiciones. Los betlemitas podrían haber estado seguros de que cualquier cambio que les llegara de Dios a través de Samuel sería para bien y no para mal, y sin embargo, el miedo a Saúl y la falta de voluntad para ser molestados podrían haberlos hecho preferir el gobierno de su actual monarca indigno. a un nuevo orden de gobierno.

El miedo a las consecuencias desagradables inmediatas y un contento cobarde e indigno con las cosas tal como son, ha hecho que los hombres miren con sospecha y con odio positivo a quienes han deseado someterlos a un mejor gobierno, a aquellos que se han esforzado por liberarlos individualmente de la situación. tiranía de Satanás, o, a nivel nacional, de la esclavitud a los emisarios de Satanás. Los reformadores de todas las épocas, tanto en la Iglesia como en el Estado, han sido recibidos con frialdad por la mayoría de aquellos a quienes Dios les ha hecho instrumentos de bendición.

Pero esto no tiene por qué ser motivo de sorpresa o desánimo cuando recordemos que aquellos a quienes el Hijo de Dios vino a hacer “verdaderamente libres” ( Juan 8:36 ) clamaron: “¡ Crucifícalo! ¡Crucifícalo! ”Y que Su gran apóstol, cuyo corazón deseaba y oraba por la salvación de sus compatriotas ( Romanos 10:1 ), recibió de ellos esta frase:“ Fuera de la tierra con tal hombre, porque no conviene que él vivir ”( Hechos 22:22 ).

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 16:1 . Es una insensatez antinatural no verse afectado por los peligros, por los pecados, de nuestros gobernantes. Dios no culpó a este dolor, sino que lo moderó. No fue el cariño que prohibió sino la medida. En esto está la diferencia entre buenos y malos; que los hombres malos no lloran por sus propios pecados, los hombres buenos lloran tanto por los pecados de los demás que difícilmente serán quitados.

Si Samuel llora porque Saúl ha desechado a Dios con su pecado, debe dejar de llorar porque Dios ha desechado a Saúl de reinar sobre Israel en Su justo castigo. Un buen corazón ha aprendido a apoyarse en la justicia del decreto de Dios y se olvida de todos los aspectos terrenales cuando mira hacia el cielo . Hall .

Los asuntos del reino de Dios siguen su camino sin interrupción ni interrupción de acuerdo con los altos pensamientos y decretos de Dios, aunque el pecado humano y su juicio concomitante (como en el caso de Saúl), o la debilidad humana (como en el dolor desmedido de Samuel por Saúl), pueden parecen obstaculizar los planes de la sabiduría divina. Pero también es precisamente por el pecado y la necedad humanos que la historia del reino de Dios bajo la guía de la sabiduría y providencia divinas recibe nuevas ocasiones e impulsos para un desarrollo más amplio y superior de acuerdo con los objetivos que Dios se propone. —Comentario de Lange .

Dios exige en las almas que aparta para sí mismo y para la guía de los demás, una muerte tal a todas las cosas que no les permite considerar ningún otro interés que no sea el suyo, cualquiera que sea la razón que se pueda alegar . — Berlenberger Bible .

Remedios para el duelo inadecuado .

1. Sumisión a la voluntad de Dios ("Lo he rechazado").
2. Diligencia en el trabajo presente para Dios (“Llena tu cuerno y vete”).
3. Espero que Dios traiga un futuro mejor (“Me he proporcionado un rey”) - Traductor del comentario de Lange .

En la providencia de Dios, hay un arreglo bendito por el cual los nuevos deberes y cuidados que son ocasionados por los duelos, pérdidas o desilusiones se convierten en el medio para aliviar la angustia y mejorar el alma ... Las personas que ocupan cargos públicos son convocadas de su humillación y melancolía, inducida por la derrota de los planes favoritos, para intentar recuperar su influencia y hacer algo bueno antes de morir. Dios crea así el sentido de responsabilidad personal y relativa para reprender y curar un dolor que se considera inconsolable ...

1. Hay un deber para con el Señor ... No sería reverente reñir con Su providencia: sería desobediente e impío ...

2. Hay un deber para con tu propia alma . “Llena tu cuerno de aceite” y ve a los nuevos deberes a los que eres llamado, para que te vaya bien.

3. Hay un deber para con los demás . Samuel tenía algo más por lo que vivir que su propio interés. Su dolor fue una calamidad pública. El dolor en el que se sumergió podría causar daño ... Cuando hay otros a quienes cuidar, nuestro dolor no debe ser inmoderado . Acero .

1 Samuel 16:2 . Quizás el deseo de una dirección completa le hizo esta pregunta, pero no sin una mezcla de timidez; porque la manera de hacerlo no le preocupa tanto como el éxito. No es de esperar que los corazones más fieles estén siempre a la misma altura de resolución: Dios no reprende a Samuel, sino que lo instruye. Obispo Hall .

1 Samuel 16:4 . Cientos de años después de esto, cuando los pastores vieron la luz celestial en el mismo lugar, ellos también tuvieron "mucho miedo"; pero había tan poco que temer en un caso como en el otro; porque en ambos hubo un sacrificio provisto, y en ambos la misión fue de paz; sí, así como Samuel vino a ungir a David para que fuera rey, así el Jesús anunciado por los ángeles apareció “para hacernos reyes y sacerdotes para nuestro Señor y Su Padre”. Dr. WM Taylor .