1 Samuel 17:12-29

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS:

1 Samuel 17:12 . “El relato completo de la persona y la familia de David dice lo que ya sabemos del cap. 16 y, sin embargo, se lee como si nada se hubiera dicho sobre su origen. Esto sugiere que el redactor del libro aquí adjunta y trabaja en una narración sobre David, que comenzó con la historia familiar y luego relató el combate con Goliat y su ocasión.

Evidentemente, este punto de vista está respaldado por el 'eso' o 'esto', que evidentemente se agrega para conectar las palabras con 1 Samuel 16:1 . Las últimas palabras del versículo relacionado con Isaí el efratita (es decir, de Efrata , el antiguo nombre de Belén, Génesis 48:7 ) son difíciles ... Parece mejor con Grocio, Thenio, después de Sept., Vulg., Syr. , Árabe., Para sustituir 'en años', en lugar del texto, y traducir 'tenía años avanzados'. ” (Erdmann.)

1 Samuel 17:15 . "Pero David fue y regresó". Más bien, "iba y volvía", es decir , "iba de un lado a otro de Saúl para alimentar a las ovejas de su padre en Belén, de modo que no estaba al servicio permanente de Saúl, sino que en ese mismo momento estaba con su padre". (Keil.) “Esto podía hacer, ya que Saúl no siempre estaba en el estado lúgubre que requería el arpa de David.

… Como totalmente inexperto en la guerra (así el capítulo 16 supone que lo es) David, a pesar de su inscripción entre los escuderos de la corte (escuderos), no podía ser necesario para Saúl en la guerra, y no necesitaba que lo llevaran consigo. su música, porque en medio de los asuntos militares la mente de Saulo estaba concentrada en un punto, sostenida por un pensamiento ”. (Erdmann.)

1 Samuel 17:17 . "Toma ahora para tus hermanos". “En aquellos días, las campañas rara vez duraban más de unos pocos días. Los soldados eran voluntarios o milicianos, a quienes sus amigos en casa les proporcionaban provisiones de vez en cuando. Las mujeres árabes todavía llevan provisiones a sus maridos cuando están en expediciones de combate ". (Jamieson.)

1 Samuel 17:18 . "Diez quesos" o "rebanadas de leche cuajada". “Los quesos orientales son muy pequeños, se asemejan en forma y tamaño a nuestros panes de un centavo, como también parecen haber sido los quesos de los antiguos hebreos (cf. Job 10:10 ; Salmo 86:15 ), y aunque con frecuencia se hacen de tan una consistencia suave como para parecerse a la cuajada, las que llevaba David parecen haber sido completamente formadas, prensadas y lo suficientemente secas para permitir su transporte.

" (Jamieson.) " Haz su promesa ". "Esta fue una señal que, aunque David los había visto, sería de especial valor para el corazón del padre como una señal inmediata de sus propias manos de que estaban vivos y bien (en lugar de una carta)". (Erdmann.)

1 Samuel 17:19 . Esto se debe leer como parte de la dirección de Jesse a David sustitución son para la versión “eran” del Inglés.

1 Samuel 17:20 . "Guardián." “El único caso en el que el pastor contratado se distingue del amo o uno de la familia”. (Jamieson.) "Trinchera". O "vagón-terraplén", sin duda una especie de tosca fortificación formada por una hilera de carros y carros.

1 Samuel 17:22 . “Su carruaje” , es decir , su equipaje.

1 Samuel 17:25 . “Debemos concluir que Saúl realmente hizo estas promesas, aunque después no se dice nada de su cumplimiento, especialmente porque lo mismo se repite en 1 Samuel 17:27 . Por la tendencia de Saúl a la acción precipitada y exagerada, y por su inestabilidad, podemos entender fácilmente tanto la promesa como su falta de voluntad para cumplirla ". (Erdmann.)

1 Samuel 17:26 . "¿Quién es este filisteo incircunciso?" “Estas palabras contienen el fundamento del pensamiento anterior de que el insulto ofrecido a Israel debe ser eliminado. Este fundamento se encuentra en el contraste entre el punto de vista del filisteo como un incircunciso que no tiene comunidad con el Dios vivo y el punto de vista de este pueblo del pacto ... El Dios vivo se enfatiza frente a los ídolos muertos de los filisteos. " (Erdmann.)

1 Samuel 17:28 . "Las preguntas de Eliab expresan el pensamiento

(1) No tienes nada que hacer aquí, lo que indica una naturaleza altiva y rápida de juzgar, y
(2) reprochar a David el descuido del deber ". (Erdmann.) "Has descendido para que puedas ver la batalla". “Tal idea no se le habría ocurrido si los gustos guerreros de David no hubieran sido bien conocidos por su familia. Es más que probable, por esta y otras circunstancias, que ya hubiera querido unirse en primera instancia a sus hermanos, pero sus amigos no se lo hubieran permitido.

Pero esto apenas es suficiente para explicar las expresiones de Eliab, que deben haberse basado en una experiencia más amplia; y para aquellos que han estudiado el carácter de David, parecerá casi seguro que a menudo se le había inducido a hablar de su deseo de ver a Israel librarse de los opresores que habían puesto su honor en el polvo, y de su esperanza de participar en alguna parte. en la gran obra de arrancar el yugo filisteo de su bello cuello ”. (Kitto.)

1 Samuel 17:29 . "¿No hay una causa?" Más bien, “ ¿No hay una palabra? “¿No me está permitido esta palabra? ¿No puedo buscar información con una palabra así? " (Erdmann.)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 17:12

LA VISITA DE DAVID AL CAMPAMENTO

I. Los verdaderamente grandes no permitirán que el progreso social y los dones naturales interfieran con la obediencia que se debe a los padres. Si un hombre es elevado a una condición más elevada de vida social porque es mental o moralmente más grande que el resto de su familia, esa misma grandeza lo llevará a rendir el debido honor a sus padres, y esto se demostrará mejor por su obediencia a sus legítimos mandatos.

Si un hombre considera que porque ha ascendido en la vida social, o porque es intelectualmente superior a su padre, está absuelto del deber de un hijo, da una prueba convincente de que no es un gran hombre, porque carece de esa primera. elemento de grandeza, es decir, bondad. En este punto, Saúl y David están al mismo nivel, porque ambos manifestaron un espíritu de obediencia filial (ver 1 Samuel 9:3 ).

David debió haber sido consciente de que estaba destinado a una posición grande y honorable en el reino, pero no se alegró indebidamente por ello, ni se consideró por ello liberado de su deber para con su padre. En esto se mostró digno de ser un tipo de un hombre mucho más grande, de ese Divino Hijo de David que durante muchos años de Su vida estuvo sujeto a Sus padres humanos ( Lucas 2:51 ), y al hacerlo, ha dejado un ejemplo. a todos los hijos e hijas, especialmente a aquellos que son conscientemente mental o moralmente más grandes que sus padres.

II. Los espíritus inferiores siempre envidian la elevación de sus superiores, y la envidia es profunda en proporción a la proximidad de la relación. Eliab había visto a Samuel ungir a David, y aunque tal vez no hubiera entendido el significado completo del acto, nunca había recuperado la conmoción que había sufrido al ver a su hermano menor preferido antes que a él. Ahora da una prueba completa de lo inferior que era a ese hermano despreciado y odiado al revelar la envidia que dominaba su propio espíritu.

Fue este demonio el que lo impulsó a malinterpretar las palabras y acciones de David. Si miramos el rostro humano más bello a través de un medio coloreado y distorsionado, no lo vemos tal como es, porque aquello a través del cual miramos le imparte su propio tono y tergiversa el verdadero contorno. De modo que es imposible estimar correctamente un personaje si lo miramos bajo la influencia de la envidia. Vistas a través de ese medio distorsionado, las acciones realizadas por los motivos más puros y las palabras más irreprochables serán mal juzgadas y tergiversadas.

Así fue como Eliab juzgó tan mal a su hermano. Y el diablo no es menos maligno, sino más, cuando el objeto de su odio es la propia carne y sangre del hombre. Un hombre se muestra así ciego a sus propios intereses, porque la elevación de un miembro de la familia a menudo conduce a la elevación del resto. Eliab podría haber considerado que el honor así conferido a David reflejaría algún honor también sobre sus hermanos: que él mismo fue criado en la elevación de su hermano.

Pero la envidia no permite que un hombre razone, y cuanto más cercana está la persona que despierta la envidia con el hombre envidioso, más parece este último sentir que ha sido agraviado. Es a David a quien la familia de Isaí le debe su lugar en el registro de las Escrituras y en los anales de su nación. Si no hubiera sido por él, nunca hubiéramos escuchado el nombre de Isaí o de sus hijos. Por medio de él, el nombre de su padre es para siempre unido al nombre que está sobre todo nombre ( Isaías 11:1 ), y sin embargo, la envidia y el oprobio era su porción entre sus hermanos.

III. La envidia y la insolencia serán silenciadas por la mansedumbre y la verdad. Aquí David usa armas contra su hermano que fueron tan efectivas para silenciarlo como lo fue su honda para matar al gigante. Solo tiene que apelar a los hechos, primero que ha llegado allí en obediencia a la orden de su padre, y segundo, que el gigante filisteo ha estado pidiendo durante muchos días que un israelita pelee con él y ninguno ha respondido a su desafío.

"¿No hay una causa?" dice David: "¿He venido sin hacer un recado?" y "¿No es necesario que alguien más venga al campamento además de los que ya están en él?" A esta pregunta de David, formulada sin reproche, Eliab debió haber tenido dificultades para responder; no había nada en ella que lo provocara a más ira, pero todo lo que lo despertó a la razón. David aquí muestra su paciencia y su sabiduría.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 17:28 . Eliab buscó la astilla en el ojo de su hermano y no se dio cuenta de la viga en el suyo. Las mismas cosas de las que acusó a su hermano, presunción y maldad de corazón, fueron más evidentes en su reproche desdeñoso . Kiel .

Si bien todo el pensamiento y sentimiento de David se centra en la gran desgracia nacional y su eliminación, y su mente está preocupada por los planes para salvar el honor de Israel y el Dios de Israel, Eliab, en su celo bajo y ciego, piensa solo en el rebaño de ovejas y en las posibles pérdida de ellos por falta de supervisión; el tipo de alma estrecha, incapaz de grandes pensamientos y acciones . Comentario de Lange .

En tiempos de formalidad general y tibieza, todo grado de celo que implique una disposición a ir más lejos o aventurarse más en la causa de Dios que otros, será censurado como orgullo y ambición, y nada más que por parientes cercanos y superiores negligentes; y tales censuras rara vez se mezclarán con insinuaciones injustas, calumnias e intentos de ennegrecer el carácter de un hombre . Scott .

Es bastante disputa, entre muchos, para una buena acción, que no es la suya propia; no hay enemigo tan dispuesto o tan rencoroso como el doméstico. La malicia de los extraños es simple, pero la de un hermano se mezcla con la envidia. Cuanto más antinatural es una cualidad, más extrema es; un viento frío del sur es intolerable. La primera victoria de David es de él mismo, luego de su hermano. Se supera a sí mismo en una paciencia paciente, supera la ira maliciosa de su hermano con la dulzura de su respuesta.

Si David hubiera querido espíritu, no se hubiera molestado con el insulto de un filisteo ... Lo que habría excitado el cólera de otro, aplaca el suyo. Fue un hermano el que le hizo daño, y ese el mayor. Esta vez tampoco fue para pelear con un hermano, mientras las espadas de los filisteos estaban desenvainadas y Goliat desafiaba. ¡Ojalá estos dos motivos pudieran inducirnos a la paz! Si tenemos daño en nuestra persona, en nuestra causa, es de los hermanos, y los filisteos observan. — Bishop Hall .