1 Samuel 2:1-10

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 2:1 . "Y Hannah oró". “Los himnos deben entenderse bajo el nombre de oraciones” ( Salmo 71:20 ). “Era la forma más antigua de preservar la memoria de las cosas para la posteridad, siendo los poetas más antiguos que los historiadores u oradores.

" (Patrick.) " Mine Horn ". “No hay razón para suponer aquí una referencia a la costumbre entre las mujeres orientales (drusas y otras) de llevar cuernos de plata en la cabeza a la que se sujeta el velo, y que, por su posición, indican la posición de la mujer como doncella, esposa , o madre. No hay rastro de tal costumbre entre los antiguos hebreos. La palabra traducida cuerno se usa para los cuernos de las bestias, los cuernos para soplar y beber, o para cualquier recipiente con forma de cuerno, y para el pico de una montaña.

Es el símbolo derivado de las bestias con cuernos, que llevan la cabeza en alto con vigoroso coraje y conciencia de poder ". (Comentario de Lange.) "Mi cuerno es exaltado" no significa que estoy orgulloso, sino "grande es mi poder en el Señor". (Keil.) “Esta figura aparece primero aquí, y conecta este cántico con el de David, en 2 Samuel 22:3 , y es adoptado en el Evangelio, y aplicado a Cristo en el cántico de Zacarías” ( Lucas 1:69 ) . (Wordsworth.) "La boca se 'agranda' o 'se abre' de par en par, para proclamar la salvación ante la cual los enemigos se quedarían mudos". (Keil.)

1 Samuel 2:2 . "Roca." Esta figura es otro vínculo de conexión que une este cántico con el de Moisés ( Deuteronomio 32:4 ) con David, y todo con Cristo ”. (Wordsworth.) (Ver sobre este tema en Comentarios.

) “La designación simbólica del Dios de la Alianza por Roca , que ocurre con frecuencia, fue sugerida naturalmente por la configuración del suelo en Palestina, donde masas de roca, rodeadas por precipicios escarpados, ofrecían una imagen de protección sólida y segura”. (Comentario de Lange.)

1 Samuel 2:3 . "Por Él se pesan las acciones". Keil traduce, “A Él se le pesan los hechos”, es decir, se pesan los actos de Dios, es decir , son iguales o justos. Muchos expositores están de acuerdo con él, y casi un número igual entiende que significa que Dios pesa o estima correctamente las acciones de los hombres.

1 Samuel 2:4 . “Los arcos de los poderosos”, etc. “Los arcos eran una parte principal de las armas de los guerreros y sus cinturones una parte principal de su hábito militar” (Patrick) .

1 Samuel 2:5 . “Los que estaban llenos”, etc. “Vea un ejemplo en 1 Samuel 2:36 ” ( Comentario bíblico ). “Dejó” ya sea de tener hambre o de trabajar por el pan. “La estéril dio a luz siete”, i.

mi. muchos . “Siete niños se mencionan como el número total de la bendición Divina en los niños” ( Rut 4:15 ) .— (Keil.) “Aquí la profecía acerca de la Iglesia se mezcla con su himno de alabanza.” - (Patrick.) (En este tema, consulte Comentarios sobre la canción ).

1 Samuel 2:6 . “El Señor mata”, etc. Matar denota (con una desviación del sentido ordinario) traer al más extremo la desgracia y el sufrimiento, que oprime el alma como la penumbra de la muerte, o la acerca a la muerte; dar vida es librarse de lo mortal. dolor e introducirse en la seguridad y la alegría.

—Véase Deuteronomio 32:39 ; Salmo 30:3 , etc. (Comentario de Lange) .

1 Samuel 2:8 . "El mendigo del muladar". “Esto alude a una forma de miseria conocida en Oriente, e indica el grado más bajo de pobreza y humillación. El muladar —un montón de despojos de caballo, vaca o camello, amontonados para secarse al sol y servir como combustible— estaba y se amontona en las chozas de los pobres; y a veces, por necesidad, es el refugio de los mendicantes vagabundos, que al encontrarlo en algún retrete fuera de la ciudad, se alojan allí por falta de un mejor alojamiento: de modo que el cambio que se había hecho en la posición social de Hannah le pareció agradecido corazón tan auspicioso y tan grande como la elevación de un pobre mendigo despreciado al rango más alto y más digno (Fausset.

) "Los pilares de la tierra". “No es necesario encontrar una teoría geográfica en una declaración poética. E incluso si expresa las visiones geográficas del autor, no es el pensamiento del pasaje , sino sólo el marco del pensamiento; el pensamiento real aquí es exclusivamente religioso y no tiene nada que ver con la ciencia física ” (Traductor del comentario de Lange) . Wordsworth lo llama "una expresión figurativa derivada de un palacio o templo". Algunos entienden por los pilares , los gobernantes de la tierra.

1 Samuel 2:9 . “Mantén los pies”, etc. Ya sea por error y pecado (Fausset) o por desgracia (Comentario de Lange) . "Oscuridad." Simbólico de la desgracia.

1 Samuel 2:10 . "Trueno." “El trueno es una señal premonitoria de la aproximación del Señor al juicio” (Keil) . “Literalmente cumplido en esta historia” (Wordsworth) . "Los confines de la tierra". “El objeto de la interposición judicial de Dios no son solo los miembros del pueblo elegido, sino el mundo entero” (Comentario de Lange) . "Su ungido" o "Mesías". La primera vez que se usa la palabra en la Sagrada Escritura.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 2:1

CANCIÓN DE HANNAH

I. El fin de un deseo concedido debe ser el comienzo de la alabanza. El deseo del agricultor termina cuando la última mata de maíz se guarda en el granero. Luego viene la canción de la cosecha que indica que el deseo se ha completado mediante la realización. El arado y la siembra, la producción de la semilla preciosa, el trabajo, la esperanza, el miedo, la paciencia son cosas del pasado, y el fin de todo esto debe ser el comienzo de algo nuevo, de un cántico de acción de gracias.

Así será en el reino de Dios al final de la presente dispensación. El gemido y los dolores de parto de toda la creación, el pecado, el dolor, las lágrimas y las luchas del presente algún día terminarán, la expectativa ferviente de la criatura, el deseo de lo mejor de la raza humana en todos los mundos, el la oración de los siglos — terminará en completa realización: y el fin de todo el deseo y anhelo del presente será el comienzo de la alabanza.

Se cantará un “cántico nuevo” para celebrar la llegada de la nueva era: el nacimiento de los cielos nuevos y la tierra nueva, en los que mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ). El comienzo de una acción de gracias perpetua celebrará el fin del estado actual de las cosas y la llegada del nuevo. Y así debería ser siempre en la vida del individuo. Así sucedió con Hannah.

Ella no había experimentado la consumación de su deseo sin experimentar un profundo dolor, sin una larga y paciente espera en Dios. Pero el deseo, las lágrimas, la esperanza estaban detrás de ella. Había nacido el niño, se había dado el hijo. El voto había sido pagado y el regalo del Señor le había sido devuelto. La marea de gozo y gratitud había aumentado cada vez más en su corazón desde la hora en que dejó su hogar hasta que se paró en el mismo lugar donde había estado antes: "una mujer afligida y afligida de espíritu". Y ahora era una madre alegre, y la alegría inundó su alma y estalló en una poderosa canción de júbilo y acción de gracias.

II. La experiencia de un individuo es a menudo simbólica y profética de la experiencia de muchos. La luz que iluminó a Pablo en su camino a Damasco le dolió y cegó al principio. Y el dolor corporal y la ceguera eran un símbolo del dolor y la oscuridad de su alma por la luz que brillaba en su alma. Pero de las tinieblas y el dolor surgieron la luz y el gozo, como nunca antes había conocido.

¡De la experiencia de cuántos fue esta experiencia de Pablo simbólica y profética! ¡Cuántos, a través de su dolor y alegría, pasaron por una experiencia similar! ¡Para cuántos fue la transición del alma de este hombre una prueba de la misma transición de la oscuridad a la luz! La experiencia de Hannah fue simbólica y profética de lo que sería la experiencia de muchos de su nación. Aquellos que eran piadosos entre ellos habían estado profundamente afligidos por la persecución de sus enemigos, porque parecía, en verdad, como si Dios se hubiera olvidado de ser misericordioso con su propio pueblo.

Muchas veces, sin duda, le habían hecho la pregunta a Gedeón: “Si el Señor está con nosotros, ¿por qué nos ha sucedido todo esto? ¿Y dónde están todos los milagros que nos contaron nuestros padres? ”( Jueces 6:13 ). Pero ahora iba a comenzar una nueva era. El gozo de Ana que vino después de su largo dolor anticipaba un tiempo en el que el manto de alabanza debería reemplazar el espíritu de tristeza con todos los verdaderos patriotas y siervos de Dios en la tierra de Israel.

III. El lenguaje del alma humana en una época a menudo se adapta para expresar sus sentimientos en todas las épocas. Una vida común expresa su existencia en la misma forma exterior general de época en época. La vida de la rosa o del lirio encuentra expresión hoy en la misma forma exterior general que tenía cuando Dios la llamó por primera vez a la existencia. Hay modificaciones y distinciones individuales, pero el esquema general es el mismo.

Así ocurre con la vida del alma humana. Aunque el tiempo modifica la forma en que expresa sus pensamientos, aunque cada individuo tiene una experiencia que en algunos aspectos difiere de la de cualquier otra criatura, el lenguaje hablado hace siglos encuentra eco en el corazón de hombres y mujeres de cada uno. generación, y expresa sus sentimientos así como los sentimientos de la persona que los pronunció por primera vez.

Cuán perfectamente encaja el lenguaje de algunos de los Salmos, por ejemplo, con la experiencia de muchos hombres y mujeres en este siglo XIX. Qué parecido hay entre este cántico de la feliz madre del profeta de Israel y el de la madre de ese profeta, sacerdote y rey, que no era simplemente el Salvador de Israel, sino el Salvador del mundo. Hay ligeras modificaciones, pero la gran columna vertebral del pensamiento que atraviesa una es la misma que la otra.

Y las mismas palabras, con ligeros cambios de expresión, podrían ser usadas por cualquier alma que hubiera emergido de una larga noche de dolor y oscuridad a una época nueva y más brillante en su historia, y de hecho ha sido así usada por la Iglesia de Dios en todas las edades, y lo será hasta que el tiempo ya no exista. Estos pensamientos son sugeridos por la canción en su conjunto. Ahora notaremos sus temas principales.

I. Que hay un Dios en contraste con muchos. "No hay nadie fuera de ti". El alma humana y el mundo que nos rodea hablan por igual de la unidad de Dios. Los cielos que declaran Su gloria y el firmamento que muestra Su práctica obra hablan de Un Gobernante Supremo que controla todas las fuerzas por las cuales las huestes del cielo se mueven en sus senderos señalados. La vasta máquina tiene muchas complicaciones, pero la unidad de sus movimientos y operaciones lleva el sello de una sola mente gobernante .

El alma humana clama por un solo Dios, por un poder distinto y dominante sobre todos los principados y potestades del universo. La Biblia declara inequívocamente que existe tal Ser. Hay un “ Dios eterno, el Señor, el Creador de los cielos y la tierra, que repartió los cielos con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida, y pesó los montes en balanza y los collados en un equilibrio ” , y ninguno“ le instruyó, ni le enseñó conocimiento, ni le mostró el camino del entendimiento ”( Isaías 60 ).

Él solo es el “ Rey eterno, inmortal, invisible ” ( 1 Timoteo 1:17 ), que “ hace según su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra ” ( Daniel 4:35 ). El alma humana bien puede regocijarse al saber que sus destinos y los destinos de todas las criaturas del universo están en manos de una identidad distinta como ella, pero mucho más grande y poderosa como para poder controlar todos los aparentemente conflictivos. fuerzas que actúan en una armonía completa y perfecta para el bien de Sus criaturas.

El Israel de Jehová en todas las edades tiene motivos para regocijarse en el conocimiento de que “Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” ( Deuteronomio 6:4 ).

II. Que este Dios es puro en su carácter. "No hay santo como el Señor". Si una criatura humana que tiene en sus manos los destinos terrenales de otras criaturas (que son inferiores a él en poder) es sin ley y malvada, ¡de qué miseria puede ser la causa! Cuando se sabe que un juez terrenal, aunque hábil y erudito, es moralmente malo, sentimos que su falta de pureza no solo es perjudicial para él mismo, sino que puede afectar el destino de aquellos a quienes está llamado a dictar sentencia.

Lo mismo ocurre con cualquier gobernante o juez de hombres en cualquier capacidad: la pureza de carácter, la integridad perfecta (en la medida en que una criatura humana puede ser pura y recta), se considera indispensable para el bienestar de aquellos a quienes gobiernan o a quienes dominan. juez. Si esto es así en el caso de un ser humano y finito, ¿cuánto más en el caso del Dios Todopoderoso e Infinito? Si se pudiera concebir una falla moral en Su carácter, ¡qué terrible sería el problema! El que ha de juzgar al mundo debe ser perfectamente justo.

No debe haber nada en sus sentimientos y disposición que tienda a influir en él para que haga otra cosa que la más estricta justicia. Al ver que el destino de incontables millones de personas está en sus manos, debe estar absolutamente sin mancha en su carácter moral. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25 ) Pero para hacer lo correcto en todo momento, Él debe ser absolutamente incorruptible y sin mancha.

Y esto se declara que es, esto se ha mostrado a sí mismo. Lo ha demostrado en su odio al pecado . La pureza moral de un hombre, su santidad, puede estimarse por el aborrecimiento en el que guarda toda impureza moral, cualquier cosa que pueda contaminar su propia alma y las almas de los demás. Que Dios odia el pecado se puede ver en el carácter escrutador y obligatorio de su ley . Los legisladores humanos elaboran leyes que tratan de la vida exterior del hombre, que tienen que ver con él como ciudadano más que como hombre.

Si se abstiene de ciertas acciones externas, la ley le permite vivir sin ser molestado. Pero la ley de Dios es tan santa que penetra en el espíritu, legisla sobre pensamientos y sentimientos, dicta sentencia sobre motivos ocultos así como sobre acciones visibles. La “enorme amplitud” ( Salmo 119:96 ) de la ley revela el odio del Legislador al pecado y Su consecuente pureza moral.

Y el odio de Dios al pecado y, por lo tanto, su santidad se ve en la magnitud del sacrificio que ha hecho para quitar el pecado . El aborrecimiento de un gobernante humano por cualquier ley o costumbre malvada puede estimarse por los esfuerzos que hace para abolirla; por el autosacrificio que está dispuesto a sufrir para librar a su país de la maldición. En nada se ve tan claramente la santidad absoluta de Dios como en el hecho de que Él “dio a su Hijo unigénito” para “quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo” ( Hebreos 9:26 ).

Los que cantan el cántico del Cordero inmolado glorifican el nombre del Señor por su santidad ( Apocalipsis 15:3 ). Y la contemplación de su obra redentora da a sus santos en la tierra la prueba más segura de esa santidad “en el recuerdo” de la cual se unen al primer cantor de este cántico en “dar gracias” ( Salmo 30:4 ).

III. Esa inmutabilidad es una consecuencia necesaria de la pureza absoluta de Dios . "Tampoco hay roca como nuestro Dios". La inmutabilidad de cualquier ser humano depende de su bondad y del tiempo que ha sido bueno. Él será inmutable en sus sentimientos y acciones en proporción a su pureza moral, y cuanto más haya vivido una vida santa, más fijo y rocoso será su carácter.

Si un hombre ha seguido una línea de conducta recta durante medio siglo, si en todo ese tiempo ha sido un hombre de integridad inmaculada, todos sentirán que es menos probable que cambie ahora que hace cincuenta años. Cada año que ha pasado por encima de su cabeza, cada paso que ha dado en el camino de la rectitud, ha añadido algo a la inmutabilidad de su carácter. Dios siempre ha sido perfectamente santo — la santidad es Su atributo más importante — el que forma el tema más importante de la adoración de aquellos de Sus criaturas que están más cerca de Él en carácter moral ( Isaías 6:3 ).

Y debido a que es tan santo, debe ser inmutable en su carácter. Su santidad eterna es una garantía de que siempre será el mismo en pensamiento, palabra y obra; mientras siga siendo el Santo de la Eternidad, debe seguir siendo el Dios inmutable ( Malaquías 3:6 ). Y que Dios sea así inmutable bien puede proporcionar a los hombres un tema de canción.

Es un instinto de la humanidad buscar algo menos cambiante que ellos mismos, esforzarse por aferrarse a algún objeto al que, como a una roca, puedan anclar para el descanso y la seguridad. Todos los esfuerzos de los hombres por asegurarse posiciones permanentes en el mundo —para asegurarse a sí mismos y a sus familias una fuente de sustento que no les fallará— son indicios de su deseo de una roca de algún tipo sobre la que descansar.

Aquello en lo que depositan su dependencia puede ser un objeto de confianza muy indigno para un espíritu inmortal, sin embargo, los hombres convertirán cualquier objeto en una roca en lugar de tener ninguno. Pero aquellos que, como Ana, conocen al Dios santo e inmutable, hacen de Él, y sólo de Él, el objeto de toda su confianza: la Roca de sus almas. Ellos saben por experiencia gozosa que en toda su necesidad Él ha sido, y siempre será, “ una fortaleza para el pobre, una fortaleza para el necesitado en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor, cuando la ráfaga de los terribles es como tempestad contra el muro ”( Isaías 25:4 ).

IV. Asimismo, debemos regocijarnos en Dios como un Dios de conocimiento. "El Señor es un Dios de conocimiento", etc.

1. Se conoce a sí mismo . Esto es más de lo que cualquier criatura humana puede afirmar con respecto a su propia identidad. El anatomista que puede describir cada hueso, vena y nervio del cuerpo humano es considerado un hombre de conocimiento, pero cuando lo ha hecho, hay muchos misterios relacionados, incluso con el cuerpo, que están completamente fuera de su alcance: él se para ante ellos. en absoluta ignorancia. El estudiante de la mente del hombre se considera un hombre de conocimiento si puede decir algo instructivo sobre el mundo del pensamiento y el sentimiento dentro del hombre, si puede analizar las operaciones de la mente y clasificar las facultades mentales y arrojar algo de luz sobre las relaciones. de cuerpo y alma.

Sin embargo, cuando lo ha dicho todo, qué poco ha dicho que pueda revelarnos el misterio de nuestra propia existencia; qué poco sabe el hombre más sabio de sí mismo. Pero Dios tiene un conocimiento perfecto de Su propia naturaleza, Él nunca regresa de ninguna reflexión sobre Sí mismo con una neblina de ignorancia descansando sobre Él; Él comprende toda la longitud, la anchura, la profundidad y la altura de Su propio Ser Infinito.

2. Tiene un conocimiento perfecto de sus propias acciones . “Por él se pesan las acciones”, no solo las acciones de los hombres, sino las suyas. El hombre no puede pretender tener un juicio perfecto sobre sus propias acciones. No conoce el valor real de sus propios actos; no sabe adónde irán a parar; sólo puede llegar a una estimación aproximada de sus propios motivos. Pero Dios puede sopesar perfectamente sus actos; sabe exactamente cuál será su efecto; tiene un conocimiento perfecto de los motivos que los impulsan.

3. Teniendo este perfecto conocimiento de Sí mismo y de todo lo que hace, el Ser Divino debe conocer al hombre en todo el misterio de su ser complicado, y debe poder estimar perfectamente el valor de cada acción humana . Cuanto mayor incluye menos. El que hizo al hombre debe comprender la naturaleza de su existencia; Sabe lo que constituye la vida; Comprende cómo actúa la mente sobre la materia y ve el vínculo sutil que une el alma y el cuerpo.

Y en el asunto de las acciones humanas, Él “ discierne los pensamientos y las intenciones del corazón, y todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel con quien tenemos que Hebreos 4:12 ” ( Hebreos 4:12 ). Los motivos que impulsan las acciones humanas, la influencia que esas acciones tendrán sobre las edades futuras, la naturaleza de la voluntad humana que está detrás de cada acción humana, son para Él como un libro abierto.

4. La condición apropiada del corazón en presencia de tal Dios es la humildad . “No hables más con tanto orgullo; no dejes que la arrogancia salga de tu boca ". El conocimiento limitado sobre cualquier tema debería hacer a los hombres humildes en presencia de quienes están mejor informados. No se vuelve tal asumir que debe dictar e instruir a aquellos que son mucho más competentes para hablar sobre el asunto. ¿Cuánto más el conocimiento limitado del hombre de sí mismo y de su Creador, de sus propias acciones y de las acciones del Dios Omnisapiente y Omnisciente, debería hacer que, como Job, "pusiera la mano sobre su boca" ( Job 40:4 ).

Incapaz de sopesar correctamente incluso sus propias acciones, ¿cómo puede atreverse a constituirse en juez en lo que le parece oscuro en los misterios de los tratos divinos? La única condición del corazón propia de las criaturas finitas es la de Aquel “que es de espíritu contrito” y que “tiembla” ante el Verbo Divino ( Isaías 66:2 ).

Nuestra propia ignorancia y nuestra convicción del conocimiento infinito de Dios deberían llevarnos a poner una fe sin reservas en sus declaraciones y a obedecer sin concesiones a sus mandamientos. Hacemos del conocimiento de un prójimo un motivo de confianza, y mostramos nuestra confianza obedeciendo su palabra. Nuestra perspectiva estrecha a nuestro alrededor y más allá de nosotros hace que la seguridad se encuentre solo al escuchar las palabras del "Dios del conocimiento", al esforzarnos por conformar nuestras vidas a Su voluntad revelada y dejar el resultado con confianza en Sus manos.

V. Este santo e inmutable Dios del Conocimiento es el autor de esas inversiones del curso ordinario de la naturaleza que a menudo ocurren de una manera totalmente imprevista e inesperada. "Los arcos de los poderosos están quebrados ... El Señor empobrece y enriquece ... Él levanta del polvo al pobre", etc. La ley natural del mundo es que los fuertes se mantendrán en su camino contra lo que es débiles, y que, estando en el poder, permanecerán en posesión.

Es una conclusión inevitable que el guerrero que tenga la mayor fuerza a su disposición obtendrá la victoria. Los hombres esperan que la carrera la ganen los veloces y la batalla los fuertes. Pero Dios tiene otras fuerzas que puede traer al campo, y si no está "del lado de los grandes batallones", provocará combinaciones tan inesperadas que los que han caído en la lucha se mantendrán erguidos, "ceñidos". con poder ”, y los que han sido valientes serán derribados, y los cojos tomarán la presa.

Cuando las fuerzas de Egipto alcanzaron a los israelitas en Pi-hahiroth, la conclusión natural de un observador habría sido que nada podría evitar que los esclavos liberados tan recientemente de ser dominados y retomados en la esclavitud. Pero Dios, estando del lado de los débiles, trajo auxiliares al combate contra los que Faraón nunca había soñado tener que luchar. El agua del Mar Rojo se convirtió en una fuerza de oposición a favor de los oprimidos, y el ejército de Egipto fue derribado por un poder contra el cual sus jinetes, carros y valientes eran completamente impotentes.

Entre Egipto e Israel no había comparación en cuanto a la fuerza natural, pero el Señor de las naciones trajo refuerzos sobrenaturales en ayuda de los naturalmente débiles, y así "se rompieron los arcos de los valientes, y los que tropezaron se ceñieron de fuerza". La mujer que pronunció estas palabras por primera vez llevaba mucho tiempo caminando por la vida con una pesada carga de dolor que la pesaba hasta el suelo: la alegría y el júbilo parecían ser la porción de su perseguidor, pero ninguno parecía destinado a ella.

Pero el Señor, que "humilla y enaltece", puso en funcionamiento leyes que cambiaron por completo el color de su existencia, y de ser objeto de desprecio, se elevó inesperadamente a una posición de más honor que el ordinario.

1. Estas leyes invisibles y desconocidas generalmente se ponen en práctica para castigar al fuerte por su opresión al débil . Solo Dios es responsable de estas desigualdades en la vida nacional o individual; y por ser así, tendrá en cuenta a quienes, dotados de mayores ventajas físicas o mentales, las utilicen para dominar a quienes no han sido tan favorecidos. El dolor de Ana surgió de una causa completamente fuera de su propio control, y aquellos que la oprimieron por eso fueron culpables de un gran pecado contra Dios mismo.

En la exaltación de su despreciada rival, Penina recibe un justo castigo por su maldad; desde el nacimiento de Samuel, su influencia en la familia debe haber disminuido, y ninguno de sus hijos se menciona siquiera en la historia sagrada, mientras que el del hijo de Ana fue honrado en toda su nación durante su vida, y se lo tiene en honor ahora que dos mil Han pasado los años. Y lo mismo ocurre con el ascenso de una nación en el escenario de la historia y el declive y caída de otra.

“ Por tanto, oye ahora esto, afligido y ebrio, pero no de vino: así ha dicho tu Señor, el Señor y tu Dios, que defiende la causa de su pueblo: He aquí, he quitado de tu mano la copa de temblor, las heces del cáliz de mi furor; no volverás a beberlo; pero yo lo pondré en manos de tus afligidos; que han dicho a tu alma: Inclínate, para que pasemos ”( Isaías 51:21 ).

Tal es el método del gobierno divino: hay un propósito en esta subversión del orden natural, y ese propósito es la retribución al opresor fuerte que ha pisoteado los derechos de los débiles.

2. Dios tiene justa razón y razón para intervenir . "Porque las columnas de la tierra son del Señor, y sobre ellas ha puesto el mundo". Él es el propietario de la tierra; la tierra en la que habita el opresor es Suya por el derecho más indiscutible: la de la creación. El propietario humano reclama un derecho sobre lo que ha comprado: puede expulsar de su propiedad a los inquilinos que no satisfagan sus justas demandas.

¿Cuánto más es prerrogativa de Aquel que creó la tierra para expulsar de su dominio sobre ella a los que ignoran sus justas demandas y abusan del poder y la posición que les ha confiado? Dios tenía derecho a llamar a Abraham de Ur de los caldeos y dar a sus descendientes la tierra de los cananeos. Tenía derecho a barrer a los habitantes de las ciudades de la llanura de la faz de su tierra cuando profanaban tan gravemente su hermosa herencia.

Tenía derecho a llamar a Moisés y a David para que no siguieran a las ovejas y ponerlas en lugares altos para cumplir sus propósitos eternos. Tenía derecho a tomar a Nabucodonosor de su trono y hacer su morada con las bestias del campo, hasta que supo " que el Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y lo da a quien Él quiere " , y hasta que reconoció que todos “sus caminos son juicio, ya los que andan con orgullo los puede humillar” ( Daniel 4:25 ).

“ De Jehová es la tierra” y “los que en ella habitan ” ( Salmo 24:1 ), y Él, por derecho de propiedad, hace un reclamo absoluto de disponer de lo que le pertenece como mejor le parezca.

VI. Dios también otorga y quita la vida humana. "Él hace descender al Seol y levantar".

1. Solo él puede dar vida . Hay muchas cosas en las que el hombre puede imitar a Dios. Puede imitar la benevolencia de Dios otorgando a sus semejantes dones que sostendrán y embellecerán su existencia. Puede ser, hasta cierto punto, un imitador del carácter de Dios ( Efesios 5:1 ). Pero de ninguna manera puede imitarlo como el Dador de vida.

En el sentido de que el Creador está absolutamente solo en el universo, esta es Su única prerrogativa. La vida humana continúa en el mundo gracias a la instrumentalidad del hombre, pero los padres humanos no son más que instrumentos. En este sentido, no puede haber semejanza entre el hombre y Dios. Dios es el único Ser que tiene “vida en sí mismo” ( Juan 5:26 ).

La suya es la única vida independiente, el arcángel más elevado, aquel a quien se le permite atraer lo más cercano a la luz inaccesible en la que mora la Divina Majestad, depende tanto para su existencia de la única fuente de vida como el insecto más pequeño que se arrastra bajo nuestros pies. . No lo fue hasta que Dios lo llamó a la existencia, y esa existencia es sostenida solo por Aquel que la dio al principio. De Uno solo se puede decir que “tiene la inmortalidad” ( 1 Timoteo 6:16 ), porque todos los demás la reciben como un regalo de Él.

2. Solo tiene el poder y el derecho de quitar la vida . El que dio tiene derecho a recibir, y solo lo toma. Porque cualquiera que sea la segunda causa que se interponga, es por designación divina que los hombres mueren. Llegar a la tumba no es una deuda de la naturaleza, sino un nombramiento divino. La naturaleza es inexorable a la hora de exigir sus deudas: trabaja siempre según leyes que no puede dejar de lado. Ella es lo suficientemente fuerte para matar, pero no lo suficientemente fuerte como para hacer una excepción a la regla: no puede salirse de su curso destinado a servir al propósito más elevado: favorecer el carácter más santo.

Pero ha habido excepciones a la ley universal de la muerte —excepciones que ha hecho Aquel que es el Señor de la naturaleza y que puede dejar de lado sus derechos— que pueden dejar su deuda sin pagar cuando lo considere oportuno. La naturaleza no hizo la ley porque no tiene poder para hacer excepciones a la regla. Es solo Dios quien "lleva al sepulcro". La muerte no es una casualidad que nos ocurre. La flecha que entró entre las articulaciones de la armadura de Acab provino de un arco "tirado en una aventura", pero la flecha se abrió camino por voluntad divina.

Y así es con todas las flechas de la muerte, no una sino que da en el blanco al que Dios la ha destinado. Pero debe recordarse que el nombramiento de la muerte no formaba parte del plan original de Dios en relación con los hombres. Aunque ahora está “establecido que los hombres mueran una sola vez” ( Hebreos 9:27 ), no fue así desde el principio.

El propósito de Dios con respecto al hombre al principio era dar vida y no quitarla; para conferir a Su criatura una existencia eterna, una vida perfecta e interminable tanto de cuerpo como de alma. Es solo la desobediencia del hombre lo que ha provocado el nombramiento divino de la muerte. “Ir al sepulcro” no es el resultado del propósito original de Dios con respecto al hombre, sino un castigo designado por la transgresión del hombre.

Siendo así la muerte una designación divina, la muerte debe considerarse como un deber que debe cumplirse alegremente. Los hombres enfrentan la muerte con valentía y alegría cuando sienten que su país o su gobernante terrenal los ha designado para ello. El buen hombre debería aprender de tales ejemplos a morir como un deber de designación divina. Un cristiano debe morir alegremente, ya que muere por mandato del Señor de la vida. Este pensamiento debería reconciliarlo con lo inevitable y ayudarlo a enfrentarse al último enemigo sin consternación.

En la medida en que un prójimo es bueno, le confiamos nuestra vida, con intereses que nos son más queridos que la vida. En la medida en que es sabio y bueno, especialmente si es poderoso además de su sabiduría y su bondad, nuestra confianza en él aumenta, nuestro sentimiento de seguridad en sus manos se fortalece. El reclamo del Dios Eterno e Infinito de matar y dar vida se basa no solo en Su poder, sino en Su carácter.

Él no es sólo el Autor de la vida, sino que es el Rey que no puede agraviar a ninguno de sus súbditos, el Juez de toda la tierra que debe, por necesidad de su naturaleza, hacer el bien en todo momento a todas Sus criaturas. Si Dios mata, no es solo porque toma lo que es suyo, sino porque está haciendo lo mejor que se puede hacer y de la mejor manera.

3. La resurrección de entre los muertos depende del Dador de la vida . Él no solo "hace descender al sepulcro", sino que "levanta". ( a ) Esto podríamos haber considerado probable si no tuviéramos revelación sobre el tema. Podríamos haber llegado a la conclusión de que Aquel que al principio “sopló en el hombre aliento de vida”, y así lo convirtió en un “alma viviente”, podría, a Su voluntad, reanimar el polvo y resucitar de la muerte.

Si Dios pudo dar vida donde no había vida, ¿no es muy probable que pueda volver a darla donde una vez existió? ( b ) Que lo haya hecho es una cuestión de historia. Sabemos con autoridad confiable que Él ha devuelto la vida a los hombres muertos, que ha reanimado el barro sin vida, ( c ) Que Él debe hacer esto por toda la humanidad es seguro. Aquellos que hacen promesas deben cumplirlas si pueden hacerlo.

Si un hombre promete redimir una prenda en prenda de su hermano más pobre, y puede cumplir su promesa, ¿no debería hacerlo sabiendo que su hermano necesitado espera ansiosamente las vestiduras prometidas para cubrir su cuerpo escasamente vestido? La vestimenta de los hijos de Dios se mantiene en prenda por la muerte: Él retiene la vestimenta hasta el momento de la “redención del cuerpo” ( Romanos 8:23 ).

Dios ha prometido redimir esa vestimenta, y Él se mantiene obligado a cumplir Su promesa, y nosotros también lo mantenemos atado. Cristo ha dado Su palabra para sacar del sepulcro tanto al justo como al injusto: “ Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán; los que hicieron bien para resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, para resurrección de condenación ” ( Juan 5:28 ).

La visión del vidente nos ha representado ese gran día de redención, ese día de “sacar del sepulcro” a la raza humana ( Apocalipsis 20:12 ).

VII. En todos los actos de Su providencia, en todos los cambios inesperados que Él lleva a cabo, Dios tiene una supervisión especial de Sus propios hijos. “Él guardará los pies de sus santos ”.

1. El carácter de las personas cuyos pies se guardan : "Santos". La santidad implica una transición del alma. Se sabe que un hombre que se sabe que nació pobre y que en la otra vida vive en abundancia ha experimentado una gran transición en sus circunstancias externas. Puede que no se revele por qué medios o en qué momento de su vida tuvo lugar este cambio, pero es una certeza que ha tenido lugar.

Así que con un santo. Un hombre así se encuentra en una condición para la que no nació. La santidad “no es de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de hombre, sino de Dios” ( Juan 1:13 ). Por lo tanto, cada santo humano ha sido objeto de un cambio de alma. Puede haber sido elevado repentinamente de un estado de pobreza espiritual a la riqueza, o puede haber adquirido sus riquezas gradualmente, aumentando poco a poco su conocimiento de Dios y su confianza en su carácter.

2. El cambio ha tenido lugar con el consentimiento de su voluntad . El cambio de voluntad provoca un cambio de posición. Si se puede hacer que un niño que odia sus lecciones esté dispuesto a aprender, su posición en relación con el conocimiento cambia de inmediato. Un pecador se convierte en santo al estar dispuesto a aprender del Santo cómo llegar a ser santo. La voluntad es el puente por el cual el pecador pasa de un estado de oposición a Dios a un estado de reconciliación con Él, y al reconciliarse así con Dios debe ser llevado a esa comunión con Él que constituye la santidad.

El apóstol describe todo el proceso de la transición en 1 Juan 1:5 . La comunión con Dios basada en el conocimiento de Su carácter hace que un hombre sea un santo, pero antes de que se pueda alcanzar este conocimiento, debe haber voluntad de aprender.

3. El santo necesita un guardián para sus pies . El niño que acaba de aprender a caminar necesita una mano firme y fuerte para guiar sus pasos. La persona que “guarda los pies” debe poseer una sabiduría y una fuerza superiores a las del niño. Dios es guía y sustentador de los pasos de sus santos. Él es el único que puede "evitar que caigan" ( Judas 1:24 ).

No pueden ver los peligros a lo lejos que se acercan a ellos, ni siquiera aquellos que ahora se encuentran en su camino. De ahí su necesidad de un ojo que pueda discernirlos y de una mano que pueda librarlos, un "Dios de conocimiento", que esté perfectamente familiarizado con todos los peligros a los que puedan estar expuestos, y un Dios de poder tan absoluto como para poder entregarlos. Y Su palabra de promesa para cada uno es: “ No temas, porque yo estoy contigo.

No desmayes, porque yo soy tu Dios; Yo te fortaleceré; sí, te ayudaré; sí, te sostendré con la diestra de mi justicia ( Isaías 41:10 ). Su debilidad y su ignorancia son elementos de peligro, y ambos son afrontados plenamente por su Guardián omnipotente y sabio. La otra parte del versículo implica que están rodeados de enemigos, tanto visibles como invisibles, que no dejan de estar atentos a su detención y no pierden ninguna oportunidad que puedan aprovechar para hacerlos tropezar; pero "los impíos callarán en las tinieblas, y nadie prevalecerá con la fuerza" contra los santos de Dios.

Pueden prevalecer, y a menudo lo hacen, contra las posesiones terrenales de un santo , e incluso contra su vida . Jezabel con fuerza “prevaleció” contra la viña de Nabot, contra su vida. Por el momento, ella era primordial contra un buen hombre. Herodías también prevaleció contra la libertad y la vida de Juan el Bautista, y su fuerza fue lo suficientemente fuerte como para silenciar la voz que se había alzado contra sus crímenes.

Y en muchos casos similares los malvados han prevalecido contra la prosperidad terrenal y la vida de los santos de Dios por Su providencia permisiva. Pero a pesar de esta cláusula permisiva en el código Divino, a pesar de la licencia que Dios da así a los enemigos de Sus santos, no hay relajación de Su dominio, ni del santo ni del pecador. Los pies del santo todavía están en alto, y cuando pasen por las aguas y el fuego de la tentación y la persecución “ no serán quemados, ni la llama los encenderá ( Isaías 43:2 ), su carácter y toda su real los intereses pasarán por el juicio sin pérdida ni perjuicio.

4. El guardar los pies de los santos surge de la herencia especial de Dios en ellos . Son "sus santos". La madre mira los pies de su hijo porque el niño es suyo. Puede que tenga un interés general en todos los niños, pero los pies de su propio hijo son el objeto de su amor más atento. Si es una madre piadosa, no solo cuida los pies del cuerpo de su hijo, sino que se preocupa incesantemente por los pies de la naturaleza moral.

Ella se dispone a guiar y cuidar tanto la vida espiritual como la natural. Todos los santos son posesión comprada por Dios, y su relación especial con ellos, y la de ellos con él, asegura un cuidado incesante de su parte por todos sus intereses reales.

VIII. La inferencia que se puede extraer de la contemplación del carácter y el gobierno de Dios es que la contención contra Él es vana.

1. Puede vencer a sus adversarios mediante su omnipotencia física . “Desde los cielos tronará sobre ellos”. Las manifestaciones del poder de Dios en el mundo material son a veces de tal naturaleza que hacen que los hombres sientan su total impotencia en Sus manos. Cuando el marinero descubre que todos sus esfuerzos para guiar su barco son tan inútiles como el golpe de la espuma del mar contra la roca, se vuelve consciente de un poder que está mucho más allá de la habilidad y la ciencia humanas.

Cuando los relámpagos atraviesan los cielos y los truenos sacuden la tierra, sentimos más profundamente cuán pasivos somos en las manos del Ser Todopoderoso, que así puede contener y enrollar las nubes del cielo. En esos momentos, no solo sabemos lo inútil que es contender con Dios, sino que también se nos hace sentirlo ; somos conscientes de que luchar con Aquel que tiene fuerzas físicas tan poderosas a su disposición es tan vano como perverso.

La voz del trueno de Dios hizo temblar hasta el corazón del endurecido Faraón y reconocerse derrotado ( Éxodo 9:27 ), y todas las poderosas manifestaciones de Dios en el mundo natural deberían llevar a Sus criaturas a humillarse ante Él. 2 Él puede confundirlos con Su sabiduría y bondad superiores .

"El Señor juzgará los confines de la tierra". El oponente en la guerra militar que puede usar los movimientos de su adversario para trabajar en su derrota y puede llevar la batalla a su propio campo y derrocarlo en su propio terreno, no es alguien con quien un enemigo quiera enfrentarse. Tampoco debe despreciarse el oponente en el argumento que puede volver los propios razonamientos de un hombre en su contra y confundirlo con sus propias palabras.

Dios ha hecho esto con sus adversarios una y otra vez. Ha hecho que los planes de los inicuos sean fundamentales para llevar a cabo sus propios propósitos y para llevar a cabo su propia destrucción. A estas alturas, los hombres deberían haber aprendido lo inútil que es contender con Aquel que “toma a los sabios en su propia astucia”, de modo que “ el consejo de los perversos se lleve de cabeza ” ( Job 5:13 ).

El conocimiento imperfecto de un juez humano puede capacitar a los hombres para luchar con éxito contra él. El hecho de que ignore muchas cosas que debería saber puede frustrar los fines de la justicia y llevarlo a una decisión errónea. Pero Dios es un juez perfecto; sus decisiones son siempre perfectamente justas y equitativas, porque no le falta ni el conocimiento perfecto ni la justicia perfecta, de las cuales debe salir un gobernante perfecto.

Cuando venga el juicio final, cuando el Hijo del Hombre "se siente en el trono de su gloria, y ante él sean reunidas todas las naciones" ( Mateo 25:31 ), todos los hombres sentirán que es completamente inútil buscar para evadir Su escrutinio escrupuloso, que Su santidad y Su omnisciencia aseguren el derrocamiento de todo lo que se le opone.

“El Señor viene con diez mil de sus santos, para ejecutar juicio sobre todos, y para convencer a todos los impíos entre ellos de todas sus malas acciones que han cometido impíamente, y de todas sus duras palabras que los impíos pecadores han hablado contra él. ” ( Judas 1:14 ; Judas 1:15 ).

IX. El fin de confundir a los inicuos y el fin de todos los tratos de Dios con los hombres es el establecimiento de un reino de justicia. "Dará fuerza a su Rey, y exaltará el poder de su Ungido". En la naturaleza, todo cambio tiende al desarrollo de la perfección. La hoja y la espiga verde no son más que peldaños hacia el grano completamente maduro. El capullo se despliega en la flor perfecta, la flor es seguida por la fruta.

Así ocurre en el reino de Dios. Todos los vuelcos y cambios, todos los juicios sobre los impíos, no son más que peldaños para el establecimiento del reino de justicia. Todos los reyes que alguna vez se han sentado en los tronos del mundo han estado preparando el camino para el gobierno de "Su Rey", que un día gobernará a todas las naciones. Mirando hacia el futuro bajo la influencia del Espíritu de Dios, Ana predice el advenimiento de un rey que debería reinar con justicia, y anticipa al rey salmista de Israel cuando cantó de Aquel que debería "juzgar a los pobres del pueblo" y "Salva a los hijos del menesteroso, y quebranta al opresor"; quien “tendrá dominio también desde el mar y el mar, y desde el río hasta los confines de la tierra”; cuyo"El nombre perdurará para siempre, y continuará hasta el sol"; ya quien "todas las naciones llamarán bienaventurados". ( Salmo 76 ) Al reinado indiscutible de este Rey se dirigen todos los tratos actuales de Dios con los hombres y las naciones.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 2:1 . La repetición de “en el Señor” enfatiza el hecho de que el estado de ánimo gozoso y la alta conciencia de poder tienen su raíz en el Señor y presuponen la comunión más íntima con el Dios vivo. La boca “ abierta de par en par sobre mis enemigos” da a entender que la alegría y el coraje que llenaron su alma habían encontrado expresión . Comentario de Lange .

El canto de alabanza de Ana comparado con su oración anterior .

1. Ella estaba entonces en “amargura de alma” ( 1 Samuel 1:10 ); ahora su "corazón se regocija".

2. Luego fue “humillada” ( 1 Samuel 1:5 ; 1 Samuel 1:8 ; 1 Samuel 1:11 ); ahora ella es "exaltada".

3. Entonces su adversario “la provocó” ( 1 Samuel 1:6 ); ahora su "boca se abre de par en par sobre sus enemigos".

4. Luego ella “derramó su alma delante del Señor” ( 1 Samuel 1:15 ); ahora ella "se regocija en su salvación". A menudo nos acordamos de orar y luego nos olvidamos de alabar. Traductor del comentario de Lange .

No hay una sola petición en todo este santo himno, pero la acción de gracias es una parte principal de la oración; también es una mendicidad artificial . Trapp .

¿Cómo se ha exaltado la gloria de Ana? “En el Señor”, dice ella. La elevación no es más peligrosa, porque tiene una base sólida, una raíz que no se puede mover. La gloria que viene de los hombres va acompañada de la debilidad de los que la dan, de modo que fácilmente se derrumba, pero no así con la gloria que viene de Dios. Es la gloria de la que habla el profeta ( Isaías 40:6 ).

Hannah es un ejemplo notable de esta verdad. Los reyes, los generales, los grandes hombres, son olvidados, a pesar de todos sus esfuerzos por hacer inmortales sus nombres, a pesar de las magníficas tumbas que construyen, las estatuas que erigen, los monumentos que dejan como muestra de su éxito, sus mismos nombres se olvidan. Pero Hannah se celebra hoy en todo el mundo, su gloria se celebra donde el sol arroja su luz.

… Porque, cuando Dios glorifica a alguien, la muerte llega en vano, el tiempo pasa en vano, la gloria de lo mortal sobrevive y sus flores se mantienen intactas: nada puede proyectar una sombra sobre ese resplandor . Crisóstomo .

1 Samuel 2:2 . Dios se manifiesta a Sí mismo como santo en el gobierno del reino de Su gracia por Su guía de los justos para la salvación . — Keil .

Dos características de la vida de los hijos de Dios en su relación con el Dios vivo:

1. La humilde reverencia ante Él, en vista de Su santidad .

2. La más cordial confianza en Él, en vista de su fidelidad inmutable .- Comentario de Lange .

La santidad es una perfección suprema y suprema de Dios, aquello en lo que principalmente consiste la excelencia divina. Por tanto, es el epíteto más frecuente que se le da a Su nombre en las Escrituras. Nunca leemos el nombre poderoso o el nombre sabio , pero con frecuencia el nombre santo . La santidad de Dios es Su gloria y belleza . Por lo tanto, se dice que es "glorioso en santidad". Él es poderoso en poder, rico en gracia y glorioso en santidad . Wisheart .

1 Samuel 2:3 . La forma de las acciones de ponderación de Dios.

1. Con perfecto conocimiento.

2. Con absoluta rectitud ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Con justicia inmutable ( 1 Samuel 2:2 ) . —Comentario de Lange .

Los actos justos o ponderados de Dios (ver la interpretación de Keil en Notas críticas) se describen en 1 Samuel 2:4 en rasgos grandes y generales, como se muestra en el gobierno de Su reino, a través de los maravillosos cambios que ocurren en las circunstancias relacionadas. con la vida de los justos y los impíos . Keil .

I. La perfección del conocimiento de Dios.

1. Está presente y actual; Su ojo está siempre abierto y todo está a la vista. El conocimiento de la criatura es más poder que acto; no es mucho lo que seamos capaces de saber, pero hay muy poco de lo que realmente sabemos, y es sólo una cosa en la que podemos fijar nuestros pensamientos de una vez. Pero el conocimiento de Dios es una comprensión real y constante de las cosas, todos los objetos están a la vez en la vista del entendimiento Divino.

2. Es íntimo y completo. Nuestro conocimiento se desliza sobre la superficie de las cosas; no conocemos las cosas en su realidad, sino como aparecen y nos son representadas con todas sus máscaras y disfraces: pero Dios sabe las cosas en todas partes, todo lo que se puede saber de ellas.
3. Es claro y distinto. A menudo somos engañados con la semejanza y semejanza cercana de las cosas, y confundimos una cosa con otra; nuestro conocimiento no es más que un crepúsculo, vemos las cosas muchas veces juntas y en un montón, y las conocemos en bruto. Pero las cosas que son de la menor consideración y que tienen la mayor semejanza entre sí, los mismos cabellos de su cabeza , son conocidas de manera individual y distintiva por Dios.

4. Es cierto e infalible. Casi todo se impone a nuestro entendimiento y matiza nuestra mente; nuestro temperamento y complexión, nuestra educación y prejuicio, nuestro interés y ventaja, nuestros humores y distensión, todo esto tergiversa las cosas y nos traiciona al error: pero el entendimiento Divino es una luz clara, fija, constante e imperturbable, un espejo puro que no recibe mancha de afecto, o interés, ni nada por el estilo.

5. Es fácil y sin dificultad. Debemos profundizar en el conocimiento y hacer un gran esfuerzo para saber un poco; nos esforzamos por comprender algunas cosas, pero son tan vastas que no podemos; otras cosas están a tal distancia, que nuestro entendimiento es demasiado débil para discernirlas; otros tan pequeños, tan pequeños y agradables, que nuestro entendimiento no puede alcanzarlos; pero la comprensión de Dios es infinita, es una vasta comprensión de todas las cosas sin dificultad ni dolor.

II. El conocimiento de Dios del corazón enseña :

1. La locura de la hipocresía. Si tratamos con hombres, esta no es una manera muy sabia, porque existe el peligro de ser descubierto incluso por ellos, por lo tanto, la mejor manera para que un hombre parezca ser algo es realmente ser lo que parece; pero tener que tratar con Dios, a quien todos nuestros disfraces son evidentes, es una locura esconder nuestra iniquidad en nuestro pecho.
2. Carguense de pureza y santidad interior, a causa de los ojos puros que contemplan los movimientos más secretos de sus almas.

El miedo y la vergüenza de los hombres ponen un gran freno a nuestras acciones externas, pero ¡qué extraña libertad llevamos dentro de nuestros propios pechos! Este es un argumento del ateísmo secreto que se encuentra en el fondo de nuestros corazones.
3. Esto es motivo de estímulo para nosotros en muchos casos: “ Cuando mi corazón se abruma dentro de mí, entonces tú conoces mi camino ” ( Salmo 143:3 ), en casos de dificultad que dependen del corazón de otros hombres, que Aunque no lo sepamos, Dios los conoce.

Pero, especialmente, es esto un asunto de consuelo para nosotros cuando sufrimos por las calumnias y los reproches de los hombres, cuando el mundo nos acusa de crímenes, entonces poder apelar al Buscador de corazones.

4. Esto hace que toda política profunda y profunda de los malvados sea algo vano. Dios ve esas telarañas que están tejiendo y las puede volar de un soplo.
5. Si sólo Dios conoce los corazones de los hombres, entonces, ¿qué eres tú, oh hombre, que juzgas el corazón de otro? ¿Asumirás la prerrogativa de Dios? - Tillotson .

1 Samuel 2:4 . Todo poder que será algo en sí mismo es destruido por el Señor; toda debilidad que desespera de sí misma se transforma en poder. Von Gerlach .

1 Samuel 2:4 . La unidad en medio del cambio de los caminos opuestos por los que deben ir los piadosos y los impíos .

1. Un punto de partida, la inescrutable voluntad del Señor, que los determina.

2. Una mano, la mano omnipotente del Señor que los guía.

3. Una meta en la que terminan, humilde sumisión bajo esa mano. La maravillosa guía de los hijos de los hombres en formas completamente opuestas .

1. La dirección opuesta en la que van, (a) de la altura a la profundidad, (b) de la profundidad a la altura.

2. El diseño opuesto que el Señor tiene en él con los hombres, (a) conducirlos desde las alturas del orgullo y la altiva autocomplacencia a la humilde sumisión bajo Su poder ilimitado, (b) exaltarlos desde las profundidades de la humilde autocomplacencia. renuncia a una vida bendita en el disfrute de su gracia gratuita.

3. El fin opuesto , según el hombre haga que el designio divino se cumpla o sea derrotado en ellos: (a) destrucción eterna sin Dios, (b) salvación y vida eterna en y con Dios . — Comentario de Lange .

1 Samuel 2:3 . Los contrastes que nos presenta el cambio en las relaciones de la vida humana a la luz de la verdad divina .

1. La santidad de Dios y el pecado del hombre .

2. La omnipotencia de Dios y la impotencia del hombre .

3. Dios el diseño de gracia y del hombre destrucción .- Comentario de Lange .

1 Samuel 2:5 . La opinión sostenida por algunos, de que en la esterilidad y posterior fecundidad de Ana hay un significado místico o típico, merece consideración. Se dice que Ana es el tipo de la Iglesia cristiana, al principio estéril y vilipendiada, luego fructífera y gozosa. En cuanto a ese carácter típico, debemos guiarnos, no por semejanzas externas, sino por principios fijos de interpretación bíblica. Estos hechos pueden guiarnos hacia una decisión:

1. La relación de Dios con su pueblo se establece bajo la figura del matrimonio ( Isaías 54 ; Jeremias 3 ; Oseas 1-3).

2. Isaías ( Isaías 54:1 ) describe al pueblo espiritual de Dios como estéril, pero con la promesa de muchos hijos.

3. Pablo ( Gálatas 4:27 ) cita este pasaje de Isaías, lo refiere a la Iglesia de Cristo a diferencia de la dispensación judía, y declara que esta antítesis se da en Sara y Agar ... Lo que él declara es que Sara es la madre del hijo de la promesa , mientras que el hijo de Agar es el producto de la fecundidad natural.

... A lo largo de su argumento, es el elemento espiritual de promesa y fe en el que se basa la posición típica de Sara. Por tanto, sólo cuando podemos mostrar tal elemento espiritual, se justifica suponer un carácter típico. Debe estar involucrada la verdad de que el origen y el mantenimiento del pueblo de Dios dependen de Su promesa y no de la fuerza humana. Esto no está necesariamente involucrado en la historia de cada mujer estéril que se vuelve fecunda ... Hannah parece ser simplemente una madre piadosa, cuya oración por un hijo, contrariamente a las probabilidades humanas, es concedida. Traductor del Comentario de Lange .

1 Samuel 2:6 . Él da a los hombres por muertos y luego los revive, como 2 Corintios 1:9 . Ese gran apóstol estaba "a menudo en la muerte"; y esos antiguos confesores claman: “Por tu causa nos matan todo el día” ( Romanos 8:36 ) . — Trapp .

Ana afirma que la soberanía suprema de Dios, cuyo espíritu jactancioso y arrogante, ya sea que se encuentre en el orgullo de fecundidad de Penina, o en el orgullo de conquista de Senaquerib, o en el orgullo de imperio de Nabucodonosor, o en el orgullo de rebelión del Anticristo, es una negación blasfema. - Comentario bíblico .

La palabra sheol significa:

(1) La tumba, el lugar de los cadáveres;
(2) por una metáfora, un estado de adversidad en este mundo;
(3) la desolación de aquellos que están privados del favor de Dios y del consuelo interior, ya sea por un tiempo o cuando son completamente abandonados.— Willet .

El Señor hace descender a la tumba por el terror que despierta en el alma del castigo justamente merecido, y resucita por la fe humilde que concede en Su infinita misericordia y en los méritos de la sangre de Su Hijo. De Sacy .

1 Samuel 2:8 . Estas palabras contienen la razón de todo lo que precede en los cinco versículos anteriores: porque la misma tierra está fundada, sostenida y sostenida por el Señor, no es de extrañar que todos los habitantes de ella estén en Su poder, para disponer de ellos como Él piensa. bien.— Patrick .

Los planes del Altísimo son muy diferentes a las expectativas de los hombres. Para ejecutarlos, rechaza a los grandes. Mientras permitía que los reyes en el trono ignoraran su mayor milagro, sacó del polvo a doce discípulos y los convirtió en los amos de las naciones, los jueces del mundo, los instrumentos del mayor acontecimiento que jamás haya tenido lugar, las columnas. de Su Iglesia, y participantes de Su imperio eterno. Y toma de la oscuridad de la casa de un campesino a una niña pobre y desconocida, y la convierte en la madre del Altísimo . Duguet .

1 Samuel 2:9 . Este es un menor amor y cortesía que mantener las manos ( Juan 13:5 ). Los guarda de la prolapción total, de los males devoradores, como dice Tertuliano, de modo que o no caigan en absoluto, pueden tropezar, pero se apoderan de su tropiezo, o si caen, se levantarán; porque el Señor pone bajo su mano ( Salmo 37:24 ).

Todavía hay una gracia de apoyo, por debajo de la cual no es posible que caigan ... Agustín, luchando contra sus obstinadas corrupciones con sus propias fuerzas, escuchó una voz que decía: "Tú estarías por ti mismo, y por lo tanto fallaste". - Trapp .

Como Jehová, el Dios de Israel, el Santo gobierna el mundo con Su poder omnipotente, los justos no tienen nada que temer. Pero los impíos perecerán en las tinieblas , es decir , en la adversidad, cuando Dios retire la luz de su gracia, para que caigan en la angustia y la calamidad. Porque ningún hombre puede ser fuerte por su propio poder para hacer frente a las tormentas de la vida.— Keil .

Dios guarda los pies de su pueblo.

1. Por la prevención de ocasiones pecaminosas y malas , de modo que no permita que caigan tan fácilmente en el ámbito de la ruina y la destrucción espiritual.

2. Fortaleciendo y fortaleciendo el corazón y la mente para que no se acerquen a ellos , de modo que aunque se administren ocasiones, no tengan poder ni eficacia sobre ellos. Lo hace tanto por la gracia del miedo como por la gracia de la fe . Dios, al suscitar en sus siervos una santa ternura y celos sobre sí mismos, por este medio los asusta mucho, quienes, por temor a pecar, llegan a evitar el pecado mismo.

Y la fe es también otro partidario. Se aferra a todas las promesas de ayuda y fortalecimiento que Dios ha hecho a sus siervos, como esta ahora aquí en el texto, por eso se dice: “Somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para salvación” ( 1 Pedro 1:5 ). Por el poder de Dios como principal . Y por la fe como instrumental . También podemos tomar las palabras en referencia a cosas temporales .

1. Dios bendecirá a sus santos en sus caminos , no solo para preservar sus almas del pecado, sino también para preservar sus cuerpos de la destrucción. El que guarde los pies ciertamente no le faltará pecho ni cabeza. Él nombra los pies, para que de ellos podamos elevarnos más alto a todos los demás.

2. Los bendecirá con respecto a sus obras . Hay una bendición sobre una mano justa, sea lo que sea que emprenda. Como una bendición de protección sobre su persona, por lo que una bendición de éxito en su trabajo y el empleo constante. ... Como hay una diferencia entre los malvados y los justos, en lo que se refiere a su disposición , por lo que está allí mismo en lo que se refiere a su condición .

1. Es un estado de oscuridad . ( a ). En la ignorancia de sus mentes, (b) . En la desmesura de sus afectos, la malicia ensombrece la mente y, por lo tanto, cualquier otra pasión rebelde. ( c ). En la práctica de todos los demás pecados, en la medida en que buscan la oscuridad para cometerlos. (d) . En esa ceguera espiritual a la que son entregados y entregados. Estas son las tinieblas del camino , también están las tinieblas del fin , las tinieblas de la muerte , que es común a todos, y las tinieblas del juicio .

2. Es un estado de silencio. (a) . El dolor, el horror y la perplejidad se apoderarán de ellos. El silencio acompaña al dolor y al asombro en sus extremidades. (b) . Es una nota de convicción, no tendrán nada que decir por sí mismos. (c) . Es una nota de residencia y permanencia. Sí denota lo inamovible e irrecuperable de su miserable condición . Horton .

El título, santos, es de todos los nombres el más honorable. Significa literalmente los santos . Asocia al siervo de Dios con su Hacedor, "cuyo nombre es santo", con su Redentor, "el Santo de Israel", y con "el Espíritu Santo", sin mencionar a los santos que cubren sus rostros ante Su trono. .— Jowett .

1 Samuel 2:10 . Aquí Ana lanza una mirada profética a la consumación del reino de Dios. Tan ciertamente como el Señor Dios guarda a los justos en todo tiempo y derriba a los impíos, así ciertamente juzgará al mundo entero, para derribar a todos sus enemigos y perfeccionar el reino que ha fundado en Israel. Y así como cada reino culmina en su trono, o en el pleno poder y gobierno de un rey, así el reino de Dios solo puede alcanzar su plena perfección en el rey que el Señor dará a Su pueblo y dotará con Su poder.

El Ungido del Señor , de quien Ana profetiza en el espíritu, no es un solo rey de Israel, ya sea David o Cristo, sino un rey ideal, aunque no una mera personificación del trono que está por establecerse, sino el rey real que Israel recibió en David y su carrera, que culminó en el Mesías. La exaltación del cuerno del Ungido de Jehová comenzó con la expansión victoriosa y espléndida del poder de David, se repitió con cada victoria sobre los enemigos de Dios y Su reino ganado por los sucesivos reyes de la casa de David, continúa en el avance propagación del reino de Cristo, y eventualmente alcanzará su consumación eterna en el juicio del último día, a través del cual todos los enemigos de Cristo serán puestos por estrado de sus pies . — Keil .

El reconocimiento devoto de Ana de que solo Dios es la Roca, y que es prerrogativa exclusiva de Dios levantar príncipes y darles fuerza, contrasta notablemente con el pueblo de Israel, que pidió con impaciencia que un rey los juzgara como el rey. naciones , y salir delante de ellos, y pelear sus batallas ( 1 Samuel 8:5 ), en lugar de esperar pacientemente el tiempo de Dios, y en lugar de regocijarse en su privilegio de no ser como las naciones, sino de ser el especial pueblo de Dios, y en lugar de depender de Su brazo Todopoderoso para salvarlos de sus enemigos.

Ella es la primera que se dirige a Dios como el “Señor de los ejércitos” (ver 1 Samuel 1:11 ), un título que declara enfáticamente la soberanía del Gobernante Invisible del mundo; y también en esto, por su fe en Él, contrasta con la impaciencia infiel del pueblo de Israel que le pidió a Samuel que les hiciera una cabeza visible.

El rey de quien Ana profetiza es " Su rey", un rey por quien el Señor juzgará los confines de la tierra, no el rey anhelado por el pueblo por meras consideraciones mundanas , sino el Rey que será designado por Dios, en Su propio tiempo, y una figura de Cristo de quien Jehová habla por David ( Salmo 2:6 ; Salmo 72:1 ) a quien se le da todo juicio, y quien pondrá a todos los enemigos debajo de Sus pies ( Juan 5:22 ; 1 Corintios 15:25 ) .— Wordsworth .

El juicio de la justicia primitiva de Dios .

1. A quienes amenaza: los impíos, los "adversarios".

2. Cómo Dios hace que se acerque con señales de advertencia , "del cielo tronará".

3. Cómo se descarga contra todo el mundo que se opone a Dios. "El Señor juzgará los confines de la tierra".

4. Cómo promueve el perfeccionamiento de Su reino . “Dará fuerza a su rey.” - Comentario de Lange .

1 Samuel 2:1 . El Magnificat de Ana es una canción evangélica, cantada por el espíritu de profecía bajo la Ley Levítica. Es un preludio y una obertura del Evangelio. Es una conexión de melodía dulce y sagrada entre el Magnificat de Miriam después del paso del Mar Rojo, que simboliza la muerte, sepultura y resurrección de Cristo, y el Magnificat de María después de la anunciación de Su nacimiento.

Dejemos que este cántico de Ana se lea en la Septuaginta, y luego el Magnificat en el original de San Lucas, y la conexión de los dos se reconocerá más claramente ... La verdadera característica de la poesía sagrada es que no es egoísta. Fusiona al individuo en la nación y en la Iglesia universal. Espera la ocasión especial que impulsa la expresión de acción de gracias, y se extiende y expande, con un poder amoroso y energía santa, en un gran y comprensivo arrebato de alabanza a Dios por su amor a toda la humanidad en Cristo.

… El Magnificat de Ana está concebido con este espíritu. No es solo un cántico de acción de gracias, también es una profecía . Es una expresión del Espíritu Santo moviéndose dentro de ella, y haciendo que su gozo maternal por el nacimiento de Samuel se desborde en efusiones de agradecimiento a Dios por esas mayores bendiciones en Cristo, de las cuales ese nacimiento fue una sinceridad y una prenda. En este sentido, se puede comparar con el Cantar de Moisés ( Deuteronomio 32 ) y el Cantar de David ( 2 Samuel 22 ) - Wordsworth .

La historia no deja lugar a dudas de que la ocasión inmediata de esta canción fue el nacimiento de Samuel; sin embargo, si se mira en referencia a esta ocasión solamente, ¡cuán comparativamente insignificante es el tema! ¡Qué tensas y magníficas las expresiones! Ana habla de su "boca ensanchada sobre sus enemigos", de "quebrados los arcos de los valientes", de "los estériles que llevan siete", de "los llenos que se alquilan por el pan" y otras cosas de la misma naturaleza. Todo lo que excede, y podríamos decir que caricaturiza la ocasión, si sólo respeta el hecho de que una mujer, hasta ahora considerada estéril, se convierta al fin en la alegre madre de un niño.

Si la canción fuera un ejemplo del estilo exagerado no infrecuente en la poesía oriental, no nos sorprenderían mucho las exageraciones tan grotescas; pero siendo una porción de esa Palabra que es toda inspirada por Dios, y es como plata refinada en un horno, debemos desterrar de nuestra mente cualquier idea de extravagancia y vanidad. De hecho, a partir de toda la tensión y el carácter de la canción, es evidente que, aunque fue ocasionado por el nacimiento de Samuel, estaba tan lejos de tener una referencia exclusiva a ese evento, que las cosas que le conciernen formaban solo una de las numerosas e importantes. clase que impregna la providencia de Dios y está estrechamente relacionada con sus propósitos más elevados.

En un aspecto espiritual, fue un tiempo de tristeza y desolación en Israel: "la palabra del Señor era preciosa, no había visión abierta", y la iniquidad era tan desenfrenada que incluso estaba levantando su frente insolente y practicando su repugnantes abominaciones en los mismos recintos del santuario. Qué natural, entonces, para Ana, cuando tuvo ese hijo del deseo y la esperanza, que había dedicado desde su nacimiento como nazareo al servicio del Señor, y sintiendo su alma movida por un impulso profético de considerarse a sí misma como especialmente levantada. ser "un signo y una maravilla" en Israel, y hacerlo particularmente con respecto a ese principio en el gobierno divino que se había desarrollado tan notablemente en su experiencia, pero que estaba destinado a recibir su manifestación más grandiosa en la obra y el reino. que iban a ser más peculiarmente del Señor.

Por lo tanto, en lugar de mirar exclusivamente a su caso individual, y marcar la operación de la mano del Señor en lo que simplemente concierne a su historia personal, ella vuela en alto y hace un estudio completo del esquema general de Dios; notando especialmente, a medida que avanza, las obras de esa soberanía pura y graciosa que se deleita en exaltar una piedad humilde, mientras derrama desprecio sobre los orgullosos y rebeldes.

Y como cada ejercicio de este principio no es más que parte de una gran serie que culmina en la dispensación de Cristo, su cántico llega al final a la sublime y resplandeciente descripción de los resultados finales que debe alcanzar en relación con Su justa administración. . Este cántico, entonces, consiste claramente en dos partes, en una de las cuales sólo, la porción final, es propiamente profética.

Las estrofas precedentes se retoman con el desarrollo de eventos pasados ​​y actuales, la gran idea espiritual; los que terminan lo llevan adelante con una aplicación hermosa y sorprendente a los asuntos del reino del Mesías . Fairbairn .