1 Samuel 21

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 21:1 . La posición de Nob ahora no se puede determinar, solo de Isaías 10:28 , Isaías 10:28 que estaba en el camino hacia el norte entre Jerusalén y Anathoth. Porter identifica su sitio con “un dell de pico bajo un poco a la derecha de la carretera norte y frente a Sháfát .

Allí encontró varias cisternas excavadas en la roca, grandes piedras de construcción y varios otros indicios de una ciudad antigua ". ( Diccionario bíblico de Smith ). Otros lo ubican en la aldea moderna de El-Isawiyeh , aproximadamente a una milla al noroeste de Jerusalén, pero la objeción a este lugar es que las palabras de Isaías implican que estaba más cerca de la ciudad de Jerusalén. " Ahimelech ". Lo más probable es que sea el mismo que el Ahías mencionado en 1 Samuel 14:3 (véanse las notas de ese capítulo).

En Marco 2:26 se dice que Abiatar hijo de Ahimelec (ver 1 Samuel 22:20 ) es la persona que era sumo sacerdote en el momento en que David comió el pan de la proposición. El profesor Hackett en el Diccionario Bíblico lo muestra en 2 Samuel 8:17 , y en 1 Crónicas 24:3 ; 1 Crónicas 24:6 ; 1 Crónicas 24:31 , los dos nombres se confunden entre sí, y probablemente lo mismo sea el caso en Marcos.

Es posible que padre e hijo llevaran ambos nombres o, como sugiere Hackett, “Abiatar pudo haber sido la persona que persuadió a su padre para que le permitiera tener el pan de la proposición, y es probable que los panes fueran de Abiatar ( Levítico 24:9 ), y entregado por él con su propia mano a David ”. “ ¿Por qué estás solo? Como yerno del rey, sería inusual que David viajara sin supervisión. "Debemos suponer que Ahimelec sabía del odio de Saúl hacia David, pero no de los sucesos más recientes". ( Erdmann ).

1 Samuel 21:2 . " He designado a mis siervos ". “Esto probablemente era cierto. Es poco creíble que una persona del rango y la consideración de David no haya conseguido algunos asistentes y seguidores ... Además, nuestro Señor ( Marco 2:26 ) afirma claramente que el sacerdote le dio el pan de la proposición a David, y 'a los que estaban con él.' ” (Comentario bíblico.)

1 Samuel 21:4 . “ No hay pan común ” “ Común frente al santo . Por lo tanto, la palabra inglesa también se usa en Hechos 10:14 ; Hechos 10:28 .

... Da una idea de la condición deprimida del sacerdocio en este momento que Ahimelec no debería haber tenido pan a mano excepto el pan de la proposición ". ( Comentario bíblico .) “ Si los jóvenes ,” etc. , el deber de ayudar en la ejecución tanto como sea posible, y el comportamiento piadoso de David al preguntar la voluntad del Señor en el lugar santo, parecían justificar una desviación de la regla relativa a comer el pan de la proposición ". (Erdmann.)

1 Samuel 21:6 . “ Los vasos de los jóvenes son santos ”, etc. Esta frase hasta el final del versículo es muy oscura y ha sido traducida y entendida de diversas maneras. Algunos entienden la palabra vaso en el sentido de cuerpo del Nuevo Testamento, otros de la ropa de los hombres u otros artículos relacionados con su persona.

Generalmente se admite que la palabra traducida de una manera debe traducirse de esa manera . Las principales versiones de la cláusula son las siguientes: - “ Cuando salí, las cosas de los jóvenes eran santas (limpias en Levítico); y si es un camino impío, incluso se vuelve santo a través del instrumento, es decir , en el supuesto de la importante misión real, a la que David pretendía ser enviado; el camino es santificado delante de Dios, cuando él, su siervo escogido, es el instrumento.

”Esta es la interpretación de Keil. La lectura de Erdmann es similar, entendiendo la manera impía , sin embargo, de referirse no a la empresa de David, sino al acto de ilegalidad ceremonial de comer el pan de la proposición, y la palabra traducida vasija al final del versículo para referirse a Ahimelec. “ Y aunque esta es la manera del pan común (es decir , aunque se trata como pan común para dármelo), sin embargo , ciertamente hoy el pan en el vaso es santo , ( es decir , hay pan de la proposición fresco horneado y puesto en la mesa en lugar de lo que nos das; el día es viernes, como se indica en el versículo siguiente. ”( Comentario Bíblico ).

1 Samuel 21:6 . “ Eso fue tomado de delante del Señor ”, etc. ley." (Erdmann.)

1 Samuel 21:7 . “ Detenido ante el Señor ”, es decir , en el tabernáculo, ya sea con el propósito de purificación, o como prosélito recibido por circuncisión, o en cumplimiento de un voto, o por sospecha de lepra. “No es imposible que Doeg haya estado detenido o en santuario por algún crimen.

” (Diccionario bíblico). “ Edomita, el principal de los pastores ”. "Probablemente había venido con Saúl en sus guerras con Edom". (Ewald.) "Debido a la importancia que todavía se atribuía en la época de Saúl a la posesión de rebaños como un poder familiar, la posición de Doeg debe haber sido importante". (Erdmann.)

1 Samuel 21:8 . " No he traído mi espada ". Que en tan apremiante peligro David huyó sin armas, debe explicarse sobre el terreno de que "temía ser reconocido, o como un hombre armado que se oculta se sospecha (Clericus), o que huyó a toda prisa". (Erdmann.)

1 Samuel 21:9 . " En un paño detrás del efod ". “Una señal del gran valor que se le atribuye a esta ofrenda dedicatoria”. (Keil.) " No hay nadie así ". “No solo por su tamaño y temperamento superior, sino por ser una prenda del favor divino hacia él y un estímulo constante para su fe”. (Jamieson.)

1 Samuel 21:10 . " Huí ese día ". "Solo se quedó en Nob el tiempo suficiente para conseguir armas y comida ... No sabemos si ya había decidido ir a Filistea, o ahora lo resolvió de repente, posiblemente como consecuencia de la inesperada aparición de Doeg". (Erdmann.) Achish o Abimelech .

(Ver Salmo 34 ) Este último era el título permanente de los príncipes filisteos de Gat. (Véase Génesis 26:1 ) “Como habían pasado algunos años desde la derrota de Goliat, y probablemente muchos de los filisteos no conocían personalmente al conquistador de Goliat, él podría esperar que no fuera reconocido en Gat, y que podría recibir una bienvenida allí como un fugitivo que había sido expulsado por Saúl, el principal enemigo de los filisteos ". (Kiel.)

1 Samuel 21:11 . " El Rey " , es decir , el héroe. No podrían haber sabido de su elección divina.

1 Samuel 21:15 . “ ¿Debe venir este tipo? "Etc." Si Aquis había tomado David el control de la frontera, o al menos fuera de la ciudad; o si David se fue por su propia voluntad; o si fue llevado por sus sirvientes, no se menciona, ya que no tiene importancia para la narración ". (Keil.) Nota : "De esta narración parece que David y los filisteos entendían el idioma del otro, ya que por otros motivos es probable que los dialectos hebreo y filisteo fueran casi idénticos". (Tr. Del comentario de Lange.)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL CAPÍTULO

EL VUELO DE DAVID A REUNIÓN

I. Los hombres que se han enfrentado con valentía a un enemigo formidable pueden encontrarse huyendo ante un enemigo más cruel. En la historia militar tenemos registros de pánicos que se han apoderado de ejércitos que hasta ahora habían sido famosos por su valentía, y para estos fallos temporales de valentía no se puede atribuir una razón adecuada. El hecho está ahí, pero no admite una explicación completa. Y ocurre lo mismo a veces con los hombres individualmente, ya sea que luchen contra enemigos de carne y hueso o contra oponentes menos tangibles pero no menos reales.

El corazón del hombre más valiente a veces puede ceder y ceder cuando no parece haber tanto peligro real como en un período anterior en el que no dio señales de acobardarse. Tanto en el caso de los muchos como en el de uno, el pánico puede atribuirse en parte a un estado de imaginación exagerado, que magnifica el peligro presente y añade a los enemigos reales "un ejército de fantasmas, vasto y pálido". O puede surgir de que la lucha ha durado mucho, y entonces el espíritu que podría elevarse a un alto grado de entusiasmo por un solo encuentro se encuentra incapacitado para la tarea de mantenerse en un nivel tan alto de heroísmo.

Estas sugerencias se aplican a los casos en los que el valor mostrado parece tener un origen puramente humano, y a aquellos en los que las grandes obras de valor se han realizado por la inspiración de una fe fuerte en un Dios invisible. Y son tan aplicables a la guerra de la vida cotidiana como a la que es "con ruido confuso y prendas envueltas en sangre". Porque el mundo está lleno de hombres y mujeres que luchan todos los días de su vida contra circunstancias adversas ajenas a ellos o contra el pecado dentro de ellos, con una fortaleza que les otorga pleno título para ser clasificados entre los héroes de su época.

Pero sean quienes sean los guerreros, y en cualquier tipo de guerra en que se encuentren, a veces huyen de un enemigo menor después de haber conquistado a uno mayor. Así sucedía con David ahora. La espada de Saúl le era más terrible que la espada de Goliat. Había mirado sin miedo el rostro del gigante, pero aunque le habían ayudado a matar a este formidable enemigo, y toda la confianza que entonces depositó en el brazo de Jehová había sido plenamente justificada, ahora se le ve huyendo ante el hombre. quien se había acobardado ante el filisteo, y la fe parece ahora no tener morada en su alma, ni siquiera un lugar de descanso para la planta de su pie.

Sin duda permitió que su mente se detuviera en la malignidad de Saúl y en los muchos agentes que podía emplear en su contra, excluyendo la señal de ayuda divina que le había sido brindada en el valle de Ela, y la seguridad de la divina. protección de la cual el aceite de la unción había sido una prenda. Y así, descuidando por la meditación sobre la bondad pasada de Dios para mantenerse en el brazo divino en el presente, se convierte en presa de su imaginación sobrecargada, y se presenta ante nosotros en su plena hombría en una luz mucho menos admirable que en los días. de su juventud.

No debemos olvidar, sin embargo, que se requiere una fe más fuerte en Dios para sostener a un hombre en una prueba prolongada o en una sucesión de pruebas que para llevarlo victoriosamente a través de una que, aunque por el momento le exige una gran exigencia. , termina pronto. Y esto nos ayuda a comprender el fracaso de David en este momento y a simpatizar con su fragilidad, aunque no podamos excusar su pecado.

II. El miedo a perder una vida menor puede llevar a los hombres a poner en peligro una vida mayor. Hay una vida del cuerpo y una condición de carácter que es la vida moral, y aunque es natural y correcto que los hombres tengan cuidado en una medida de lo primero, el deseo de preservarlo nunca debe conducir al sacrificio. del último. La espada del enemigo más acérrimo es menos temible que la espada de la conciencia.

La muerte corporal más terrible es infinitamente preferible a herir el sentido moral y quizás herir permanentemente al personaje. La retención de la vida corporal no es de ninguna manera necesaria para una existencia bendecida, pero la existencia no puede ser bendecida en ninguna parte si no hay integridad del alma. Por eso nuestro Señor advierte a sus discípulos que no se preocupen demasiado por la vida del cuerpo, no sea que al hacerlo pongan en peligro una vida más elevada y preciosa.

“ Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí, la salvará ”. ( Lucas 9:24 ). Aquí la pérdida es ganancia y la ganancia es pérdida. Sin embargo, tan fuerte es el amor a la vida corporal, y tan instintivamente los hombres se acobardan ante una muerte violenta, que ni siquiera los hombres buenos y verdaderos han cedido por un tiempo a la tentación de poner en peligro lo más precioso por lo que es comparativamente inútil.

David lo hizo cuando mintió a Ahimelec para obtener de él el socorro que necesitaba, y cuando fingió locura en presencia de los nobles filisteos. En ambos casos, se infligió a sí mismo un daño mucho más grave y real que cualquiera que Saúl pudiera haberle infligido. La espada de su enemigo solo pudo haber matado su cuerpo, pero su pecado dañó su alma. Ningún arma forjada por el hombre puede quitarle la paz mental, pero la transgresión deliberada debe llenar de remordimiento a un hombre si su conciencia está del todo despierta, y un hombre como David difícilmente podría dejar de reprocharse después por haberse desviado así del camino de la rectitud. .

Pero incluso si no lo hiciera, el daño causado a su naturaleza moral fue el mismo e incluso mayor, en la medida en que el pecado no arrepentido amortigua la conciencia y facilita la transgresión ulterior. Cuando un hombre sufre un dolor agudo a causa de una herida peligrosa, su vida puede estar en gran peligro, pero si mientras la herida no cicatriza no hay dolor, el cirujano tiene buenas razones para temer que la mortificación se ha instalado y que toda esperanza de vida ha desaparecido. pasado. Por tanto, en la naturaleza moral, la herida que no va seguida de dolor es la más fatal.

III. Una ley divina que es limitada y temporal debe ceder a una que es universal y permanente. Nuestro Señor mismo justifica la acción de David y Ahimelec en el asunto del pan de proposición ( Marco 2:25 ), sobre el principio de que la felicidad y el bienestar del hombre es el fin de todas las leyes de Dios que les conciernen, y que por lo tanto si una ley meramente ceremonial interfiere con eso, debe ser por el tiempo reservado.

Posiblemente las palabras de David en 1 Samuel 21:5 también pueden tener ese significado. (Ver Notas críticas.) Todas las leyes ceremoniales dadas a Israel por Dios tenían como fin la elevación de una nación de esclavos idólatras a un nivel moral más alto al crear dentro de ellos un sentido de su propia pecaminosidad y de la majestad y pureza infinitas de Dios. y sus propios intereses más elevados estaban ligados a su estricta observancia.

Pero precisamente porque el fin de todo era el bien del hombre, se deducía que si en un caso particular ese bien sólo se obtendría mediante una violación temporal de la observancia ceremonial, esa violación estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Ahimelec demostró que entendió la verdadera intención de la ley del pan de la proposición cuando la partió para satisfacer las necesidades de los hombres hambrientos, pues actuó sobre el principio de que las leyes ceremoniales fueron hechas para el hombre y no el hombre para las leyes ceremoniales. y así, en cierta medida, anticipó la exposición que hizo Nuestro Salvador de ellos.

Aunque todos los detalles relacionados con el culto judío eran símbolos de verdades inmutables y de leyes morales inmutables, eran solo símbolos y, por lo tanto, las leyes de su observancia estaban en todo momento subordinadas a esas leyes morales universales e inmutables que nunca chocan entre sí. , y cuya violación nunca podrá justificar ninguna exigencia.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Mezcla de bien y mal en el carácter de David.

(1) Aunque es un hombre valiente y devoto, cae en una grave falsedad y un engaño degradante, debido al temor cobarde y la falta de confianza en Dios. Una advertencia para nosotros. Compárese con Nehemías 13:26 ; 1 Corintios 10:12 .

(2) Aunque es tan débil y errante, recuerda la ayuda de Dios en el pasado ( 1 Samuel 21:9 ), clama a Él ahora ( Salmo 34:6 ), se regocija en Él de nuevo ( ibid , 1 Samuel 21:1 ), y resuelve en adelante decir la verdad y hacer el bien ( ibid , 1 Samuel 21:13 ); compárese con Salmo 56:13 . Un estímulo para nosotros; compárese con 1 Juan 2:1 .

1 Samuel 21:2 . ¿Quién puede esperar pasar esta peregrinación sin debilidades, cuando David disimula a Ahimelec? Las reglas de un hombre débil pueden ser mejores que las acciones del mejor. Dios nos deja ver algunas imperfecciones en Sus siervos más santos, para que no seamos demasiado engreídos de carne y sangre, ni demasiado abatidos cuando hemos sido transportados al pecado.

Hasta ahora David ha ido recto; ahora comienza a detenerse con el sacerdote de Dios, y bajo el pretexto del empleo de Saúl, obtiene ese favor de Ahimelec que luego le costará la cabeza.

¿Qué podría haber pensado Ahimelec demasiado caro para el ungido de Dios, el campeón de Dios? No es que, si David se hubiera abierto sinceramente al sacerdote como lo había hecho con el profeta, Ahimelec habría secundado a Samuel en algún socorro secreto y seguro de tan injusta angustia, mientras que él ahora, por un falso color. , conducido a esa bondad que será perjudicial para su vida. Las extremidades del mal suelen ser desconsideradas; ya sea para eso no tenemos tiempo libre para nuestros pensamientos, o quizás (por lo que podemos estar perplejos) no tenemos pensamientos para nuestro ocio. ¡Qué habría dado David después para redimir este descuido! - Bp. Hall .

No hay nada que proteja a un hombre del pecado con más certeza que la confianza en Dios; pero la desesperación es la condición más peligrosa en la que uno puede caer. Mientras duren la fe y la esperanza, habrá energía, vigilancia y pureza; pero con la desesperación vienen la imprudencia y la locura. Somos salvados por la esperanza; pero cuando desesperamos de la ayuda de Dios, nos encontramos con extremos de maldad. Cuando un comerciante está en dificultades, no hay gran peligro mientras crea que puede recuperarse y espera que saldrá bien.

Pero cuando cae en la desesperación, se vuelve indiferente a Dios o al hombre, y se precipita a prácticas en las que en otras circunstancias nunca hubiera pensado, destruyendo así por igual su carácter y su futuro. — Dr. WM Taylor .

1 Samuel 21:10 . David había perdido su fe en Jehová y había puesto su confianza en Aquis, y nada más saludable podría haberle sucedido que una recepción como la que le fue dada en Gat. Cuando un joven va por un camino equivocado, lo mejor que le puede ocurrir es el fracaso y la desgracia, y lo peor que le puede ocurrir es lo que el mundo llama éxito.

Si tiene éxito, la probabilidad es que se extravíe más que nunca; pero si fracasa, hay esperanza de que regrese al camino correcto y busque alianza con Jehová. Este último fue el caso de David en el caso que tenemos ante nosotros, si al menos podemos juzgar el efecto que su experiencia produjo en él, a partir de las canciones que escribió con especial referencia a los incidentes que hemos estado viendo.

Los títulos de los Salmos 34 y 56 conectan estas odas con la residencia de David en Gat; y aunque hay pocos reconocimientos del pecado en ellos, sin embargo, indican que, como resultado y resultado de sus pruebas, fue inducido a apartar la mirada de todos los ayudantes terrenales al Señor únicamente. “Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias”. Quizás, también, puede haber una condena implícita del curso que había estado siguiendo, y una resolución virtual de abstenerse de él en el futuro, cuando dice: "¿Qué hombre es el que desea la vida y ama muchos días, que puede ver bien? Guarda tu lengua del mal y tus labios de hablar engaños.

Apártate del mal y haz el bien; Busca la paz y síguela." Y apenas es posible dudar de que, debido a su propia penitencia por los pecados de los que acababa de ser culpable, y su propia experiencia del favor de Dios cuando regresó a él, fue llevado a cantar: “El Señor está cerca de ellos. que son de corazón quebrantado; y salva a los contritos de espíritu. Muchas son las aflicciones del justo, pero de todas ellas el Señor lo libra ”.

Puede parecer extraño que todo esto haya sucedido inmediatamente después de su agradable y provechosa estadía con Samuel en la escuela de los profetas. Pero quizás el mismo contraste entre su felicidad en Naiot y su continuo suspenso en Guibeá, donde se sentía como alguien parado en el borde mismo de un volcán activo, pueda ayudar a explicar su depresión. En cualquier caso, no es una experiencia poco común que los momentos de gran elevación espiritual sean seguidos por períodos de profundo abatimiento.

Cada altura tiene su hueco; y cuando Pedro pasó de la primera Cena del Señor a su negación del Maestro, David fue de Naiot a Nob, y de Nob a Gat. Es un incidente sugerente, que nos invita a estar siempre en guardia contra la tentación, y luego, sobre todo, cuando hemos estado disfrutando de los privilegios más exaltados.— Dr. WM Taylor .

Siempre es un proceder peligroso cuando los creyentes se acercan en sus necesidades a los niños de este mundo en busca de protección y ayuda. Sin tener en cuenta que con demasiada facilidad en el círculo de tales benefactores y libertadores pierden el equilibrio, y, haciéndoles corte para su favor, ceden a la tentación de repudiar su fe, y de palabra y conducta para colocarse en un Igualdad con el mundo, tal paso le da a este último ocasión secretamente para triunfar, y aquellos que están tan dispuestos a ser llamados "los elegidos", cuando la angustia les sobreviene, no saben cómo estar contentos con su Dios y solo con su ayuda, pero con gusto se permiten buscar ayuda de aquellos a quienes ni siquiera conceden el nombre de hermanos.

Nunca lograrán reconciliar verdaderamente a los enemigos de su fe mediante una acomodación afectada a ellos y sus formas de vida; porque, según el testimonio bien conocido de Dios, la enemistad entre los que son "conforme a la carne" y los que son "conforme al espíritu" es un principio fijo , y aunque está cubierto con muchas hermosas guirnaldas de cortesía y cortesía, sin embargo, incluso cuando el amor universal lleva el cetro en el corazón de los hijos de Dios, esa enemistad no puede ser abolida hasta que la gracia regeneradora haya hecho de los “ dos ”. Krummacher .