1 Samuel 23:19-29

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS

1 Samuel 23:19 . “ Luego vinieron los Zifitas ”. “No hay lugar desde donde se pueda obtener una mejor vista del vagabundeo de David hacia adelante y hacia atrás en el desierto que desde la colina de Zif, que ofrece un panorama verdadero. Los zifitas podían ver a David y sus hombres moviéndose de un lado a otro en las montañas del desierto de Zif, y también podían percibir cómo se mostraba a lo lejos en la colina de Hachila , en el lado sur de Zif (que se encuentra a la derecha junto a el desierto), después de lo cual enviaron lo más rápidamente posible a Saúl, y le traicionaron el escondite de su enemigo ". (Van de Velde.)

1 Samuel 23:24 . " Desierto de Maon, en la llanura, al sur de Jeshimon ". Más bien, “Al sur o a la derecha del desierto. Este se encontraba más al sur. El nombre todavía existe: Main, ocho millas al sureste de Hebrón ". (Erdmann.) “La meseta montañosa parece que ha llegado a su fin. Es cierto que la cresta de las colinas del sur se extiende mucho más hacia el suroeste, pero hacia el sureste el suelo se hunde cada vez más hasta una meseta de un nivel inferior, que se llama la llanura. a la diestra del desierto.

” (Van de Velde.) “ Al descender las colinas, al sureste de Maon, se abrió ante nosotros una amplia perspectiva sobre el país hacia el Mar Muerto, y al sur. El extenso tramo que ahora pasamos por alto tenía mucho del carácter general del que rodea Beersheba, con el que, de hecho, está conectado, extendiéndose en esa dirección alrededor de la terminación suroeste de la larga cresta que ahora estábamos cruzando. Este tramo tiene aparentemente un nivel más bajo que la llanura cerrada detrás de nosotros alrededor de Carmel ". (Dr. Robinson.)

1 Samuel 23:25 . " En una roca ". Más bien, "descendió de la roca". "Probablemente la montaña cónica de Main, o Maon, cuya cima ahora está rodeada de ruinas". ( Robinson.) Evidentemente, es lo mismo que se menciona en el siguiente versículo, por el cual David escapaba por un lado, mientras que Saúl lo buscaba por el otro.

1 Samuel 23:28 . " Selah-hammahlekoth ". Keil, Gesenius y otros explican que este nombre significa "roca de suavidad" , de chalak , ser suave y, por lo tanto, escabullirse, escapar . Pero la palabra también significa dividir , y muchos expositores le atribuyen este significado aquí porque separó a Saúl y David el uno del otro.

1 Samuel 23:29 . " Engedi ". El actual Ainjiddy , o fuente de cabra , por la cantidad de rebecos que se encuentran en el distrito. Está en la costa occidental del Mar Muerto, a unas trece millas al noroeste de Maon. "Las montañas escarpadas están cruzadas por wadys que descienden en profundos barrancos hacia el mar". (Keil.) "Por todos lados", dice Robinson, "el país está lleno de cavernas, que ahora sirven como lugares al acecho para los forajidos".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 23:19

LA TRADICION DE LOS ZIPHITES

I. La calamidad de un hombre una ocasión para revelar la bajeza de otros. Hay mucha bajeza latente en el mundo que sólo carece de una oportunidad favorable para manifestarse. El miedo al castigo o la derrota es la raíz de la conducta virtuosa de muchos hombres, y solo necesitan que se eliminen estas restricciones para mostrar lo que realmente son. La ocasión es para los hombres lo que el barómetro es para el clima.

Este instrumento sólo registra el estado de la atmósfera, pero no interviene en generar ni la calma ni la tormenta; serían lo mismo si el indicador no existiera. Estos hombres de Zif no eran hombres peores cuando traicionaron a David de lo que habían sido antes, pero su condición indefensa y angustiada fue la ocasión que puso a prueba su carácter y reveló su bajeza. Si simplemente hubiera acudido a ellos como un hombre angustiado sin culpa suya, habría sido una lamentable mezquindad de su parte traicionarlo.

Pero no podían ignorar la deuda de gratitud que, al igual que el resto de sus compatriotas, le tenían. Desde el día en que mató al filisteo, cuyo nombre sembró el terror en todas las huestes de Israel, había derrotado una y otra vez a sus enemigos tan temidos, y en ese momento acababa de regresar de liberar a Keila. Su vida, desde su juventud, la había pasado al servicio de su país, y si los zifitas hubieran poseído una chispa de gratitud, se habrían esforzado por aliviar sus penurias.

Pero, lejos de hacer esto, se desviaron de su camino para traicionar, no solo a un hombre inocente, sino a uno con quien estaban profundamente en deuda. Este acto es una revelación infalible y suficiente de su carácter como comunidad.

II. Los propósitos malvados de hombres malvados derrotados por otros de carácter similar . Sin duda, los zifitas pensaban que el éxito de su plan era seguro; y Saúl debió sentirse seguro de que esta vez su presa no escaparía. Y mientras sus enemigos se acercaban a él, el mismo David casi debió haber perdido toda esperanza de escapar. Pero en este momento crítico, su liberación fue obra de hombres que tenían toda la razón para desear su caída, y que con mucho gusto le habrían quitado la vida si hubieran encontrado la oportunidad de hacerlo.

Los filisteos ciertamente odiaban a David tanto como los de Zif, pero en ese momento inconscientemente lo liberaron del peligro al que lo había expuesto la traición de este último. El incidente ofrece un ejemplo de la forma en que los hombres malos a menudo cumplen inconscientemente los propósitos de Dios y frustran los planes de aquellos que son uno con ellos en su oposición a la justicia. Saulo se encontró repentinamente en manos de circunstancias que lo obligaron a renunciar por este tiempo a la satisfacción de sus celos privados, y así este mal monarca, y sus igualmente malos súbditos, fueron impedidos de tomar la sangre de un inocente por otros hombres como malos como ellos mismos. Pero detrás de todas estas voluntades y propósitos humanos estaban operando una voluntad divina y un propósito divino, y Dios estaba usando a sus enemigos para salvar a su siervo.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

En el momento en que David recibió noticias de que los Zifitas lo habían traicionado, su alma se derramó en el Salmo cincuenta y cuatro. Aquí primero dirige su mirada desde la tierra, donde la infidelidad y la maldad lo rodearon tanto, hacia el cielo, y ora a Dios para que lo salve y lo juzgue ( es decir, lo justifique), ya que la gente de su propia tribu se había levantado. contra él como enemigos, sí, como las naciones.

Pero no menos da expresión a su confianza, que el Señor sería su ayudador y sostendría su alma, y ​​que la maldad de sus enemigos retrocedería sobre sí mismos. “Córtalos en tu verdad”, clama; agregando: “Te ofreceré sacrificios gratuitamente; Alabaré tu nombre, oh Señor, porque es bueno ”; y concluye con las palabras de confianza gozosa: “Porque él me ha librado de toda angustia; y mis ojos han visto su deseo sobre mis enemigos ”. Krummacher .