1 Samuel 25:2-44

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 25:2 . " Maon ". Ciudad de Judá ( Josué 15:55 ), situada en una colina que ahora se llama Tell Main , a unas siete u ocho millas al sur de Hebrón. Ahora está en ruinas. " Carmel ". Esta palabra significa literalmente una región fértil y se aplica también al promontorio en el noreste de Palestina, famoso en la historia de Elías.

El lugar aquí llamado así es el actual Kurmul y sus alrededores, aproximadamente a una milla al noroeste de Maon. David se había refugiado antes cerca de Maon. (Véanse las notas del capítulo 1 Samuel 23:24 ).

1 Samuel 25:3 . “ Nabal ” , es decir , tonto. (Véase 1 Samuel 25:25 .) Keil piensa que difícilmente podría haber sido el nombre propio de este hombre, pero era una designación popular debido a su insensatez. “ De la casa de Caleb .

Literalmente era un calebita ( Wordsworth ), y como la palabra significa “ un hombre perro ”, y Josefo, entre otros, entienden que significa “un hombre cínico y perruno”. Pero la posesión de Caleb se encontraba en esta región y, como observa Erdmann , las dos declaraciones anteriores caracterizan suficientemente su disposición, y una tercera no concordaría con la simplicidad de la descripción. Además, “el enunciado de su origen concuerda con esta importancia, como hombre 'grande' por sus riquezas, y se introduce como algo nuevo con las palabras 'y él', que no se adecuarían a la continuación de su retrato moral”. Por lo tanto, podemos concluir que Nabal descendía del antiguo héroe de Israel y, entonces, era de la misma tribu que David.

1 Samuel 25:5 . “ Ve a Nabal y salúdalo ”, etc. modales y costumbres, casi idénticas a las que existen en la actualidad.

En una ocasión tan festiva como una esquila de ovejas cerca de una ciudad o aldea, un jeque árabe del desierto vecino difícilmente dejaría de pronunciar una palabra, ya sea en persona o por mensaje, y su mensaje sería una transcripción del de David a Nabal. " ( Dr. Robinson .)

1 Samuel 25:6 . " Al que vive ". Las palabras en prosperidad que se verá son proporcionadas por nuestros traductores. La frase hebrea es oscura y se ha traducido de manera muy diversa, pero la explicación más satisfactoria parece ser aquella en la que la palabra traducida vive se toma como un sustantivo, y el conjunto se entiende como un saludo. Entonces Keil, Luther, etc.

1 Samuel 25:7 . “ Tampoco faltaba nada ”, etc. “Estas palabras pueden referirse a la protección otorgada a los pastores por el pueblo de David contra las tribus depredadoras del desierto; porque tal protección contra los ataques de ladrones (que vinieron expresamente del sur) se afirma expresamente en 1 Samuel 25:16 ; 1 Samuel 25:21 . ( Erdmann .) "Así, incluso en su proscripción, David se mostró como el protector de su pueblo". ( Keil. )

1 Samuel 25:8 . Un buen día, es decir , un día festivo. La Génesis 38:12 se llevó a cabo como una fiesta (comp. Génesis 38:12 ; 2 Samuel 13:23 ), cuando los extraños y los pobres eran festejados.

1 Samuel 25:9 . “ Cesó ” , mejor dicho, descansó o se sentó , para esperar el cumplimiento de su pedido.

1 Samuel 25:11 . “ Mi pan y mi agua ”, etc. “La mención del agua indica un país donde el agua escaseaba. Compare la seriedad con la que la hija de Caleb en este mismo país le rogaba a su padre los manantiales de agua ". Josué 15:19 . ( Comentario bíblico .)

1 Samuel 25:18 . “ Botellas ” , es decir , pieles de cabra, capaces de contener una gran cantidad. “ Ramas de pasas ”, más bien, tortas de pasas. " Tortas de higos", "higos prensados ​​unidos". ( Keil .)

1 Samuel 25:20 . " Por el encubierto ". “Probablemente un hueco entre dos picos de una montaña. Esto explicaría el uso de la palabra bajar , con referencia tanto a Abigail, que se acercó por un lado, como a David, que vino por el otro ”. ( Keil .)

1 Samuel 25:22 . “Este juramento, en el cual el castigo de Dios no recae sobre el blasfemo mismo (Dios me lo haga a mí ), como generalmente es, sino sobre los enemigos de David, es análogo al de 1 Samuel 3:17 , donde se amenaza con castigar a la persona a la que se dirige, a quien se hace jurar; excepto que aquí, como el juramento no podía ser pronunciado en los oídos de la persona a la que se dirigía, sobre quien iba a caer, los enemigos generalmente se mencionan en lugar de a ti . Por lo tanto, no hay duda de la veracidad del texto ". ( Keil .)

1 Samuel 25:26 . " Deja que tus enemigos ", etc. "Es decir, estás bajo la protección y la guía de Dios, para que todos los que, como tus enemigos, como Nabal, te hagan el mal, como él, se vuelvan tontos y caigan bajo el castigo de Dios". ( Erdmann .) “Ella le recuerda a David la promesa de Dios.

No es que ella profetice, sino que lo ha extraído de las promesas generales de la palabra de Dios. La promesa a la que se hace referencia es que cualquiera que haga bien a sus enemigos y no se vengue de ellos, Dios mismo lo vengará de sus enemigos, según el dicho: Mía es la venganza, yo pagaré ”. ( Seb. Schmidt .)

1 Samuel 25:28 . “ No se ha hallado mal ” , es decir , desgracia, no maldad; ese pensamiento no se expresa hasta 1 Samuel 25:31 .

1 Samuel 25:29 . “ Paquete de la vida ”, más bien, el paquete de los vivos . “La metáfora se toma de la costumbre de atar cosas valiosas en un paquete para evitar que se lastimen”, (Keil). “ La mitad del cabestrillo ”, literalmente, la copa del cabestrillo , la cavidad en la que estaba la piedra. metido.

Esta figura es adoptada en Jeremias 10:18 , "Yo echaré a los habitantes de la tierra en este momento". (Wordsworth.)

1 Samuel 25:30 . " Cuando el Señor haya terminado ". “De estas palabras parece deducirse que Abigail había recibido cierta información sobre la unción de David y su designación para ser el futuro rey, probablemente a través de Samuel o uno de los discípulos de los profetas. No hay nada que excluya esta suposición, incluso si no puede sostenerse históricamente.

Abigail manifiesta tal avance y madurez en la vida de fe que solo podría haber sido derivado de la relación con los profetas. Se dice expresamente con respecto a Elías y Eliseo, que en ciertos momentos los piadosos se reunían en torno a los profetas. ¿Qué nos impide asumir lo mismo con respecto a Samuel? La ausencia de un testimonio distinto a ese efecto se compensa ampliamente con los breves y, en su mayor parte, los avisos casuales que se dan de la influencia que Samuel ejerció sobre todo Israel ". (Keil.)

1 Samuel 25:31 . " Que esto no te sea motivo de aflicción ". "Como una mujer sabia, reserva sus argumentos más fuertes para el último". (Wordsworth.)

1 Samuel 25:36 . " Feliz con él ", literalmente, con él, es decir , a causa de la fiesta.

1 Samuel 25:37 . " Una piedra ". La ira, o el miedo, o ambos, combinados con los excesos del libertinaje, probablemente provocó un ataque de apoplejía, aunque se dice que su posterior muerte fue por la mano del Señor ( 1 Samuel 25:38 ).

1 Samuel 25:39 . “ Alegó la causa ”, etc. “La figura es de jurisprudencia, que se resuelve mediante decisión judicial. La ' causa de la ley de mi oprobio ', es decir, el oprobio que se me ofreció, por lo que el Señor tuvo que comparecer contra Nabal como Juez y Vengador. Conecte 'de la mano' con 'suplicado', no con 'mi reproche', y exprese preñada ' ha llevado mi causa a una conclusión de la mano ', es decir, ha cobrado los costos de la persona condenada, y ha resuelto el asunto mediante la imposición del castigo apropiado.

" (Erdmann.) " Y David envió ", etc." Este procedimiento sin ceremonias fue bastante en el estilo de los monarcas orientales, que tan pronto como se enamora de una dama, envían un mensajero para dar a entender sus deseos reales de que ella residiría en lo sucesivo en el palacio, y su deber es implícitamente obedecer. La conducta de David muestra que las costumbres de las naciones orientales ya fueron imitadas por los grandes hombres de Israel, y que la moral de la época, que Dios permitió, sancionó la práctica de la poligamia.

... El hecho de que una mujer en sus circunstancias de riqueza formara tan voluntariamente una alianza matrimonial con David, muestra que la posición que ocupó, mientras estaba expatriado en el desierto, era mucho más elevada y cómoda de lo que generalmente se imagina ”. ( Jamieson )

1 Samuel 25:43 . " David se llevó ". más bien, había tomado . "La expresión también apunta al matrimonio de David con Mical, la hija de Saúl". ( Keil .) " Jezreel ". No Jezreel en la tribu de Isacar ( Josué 19:18 ), sino el mencionado en Josué 15:56 , no lejos de Maón.

1 Samuel 25:44 . " Phalti ". Llamado Phaltiel en 2 Samuel 3:15 . Pero Mical regresó a David después de la muerte de Saúl. " Gallim ". Un lugar entre Guibeá de Saúl y Jerusalén ( Isaías 10:30 ).

Nota : Delany establece una analogía entre el personaje y la historia de David en este momento y la leyenda de Orfeo en Tracia. Dice: “Ruego sólo formular premisas y someter a la consideración del lector si, si vio dos cuadros históricos (los únicos dos del tipo que existen en el mundo), todos cuyos contornos, partes, proporciones, figuras principales, acciones, y actitudes, eran exactamente los mismos, pero el color y otros circunstanciales diferentes, y uno de estos confesamente antiguo y un verdadero original, y el otro demostrablemente posterior, pero la fecha y el autor inciertos, si no concluiría que el último sería en verdad nada menos que una copia del original.

Cita a escritores antiguos para demostrar que Orfeo no era tracio, y ejemplifica su belleza tradicional, su habilidad en la música y el canto, su éxito en ablandar al rey infernal, etc., como tantos puntos de acuerdo entre los dos. Refiriéndose a Salmo 120 a la estadía de David en este momento en o cerca del país de los edomitas, cita la tradición árabe de que las piedras y los pájaros le obedecían, aunque no pudo recuperar a los hombres salvajes del desierto ( Salmo 120 .

), y la leyenda sobre Orfeo, que describe las rocas, las bestias y los pájaros como obedientes a él, aunque no pudo civilizar a los tracios. Para conocer el argumento completo a favor de este punto de vista, consulte "La vida de David" de Delany.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 25:2

NABAL, DAVID Y ABIGAIL

En esta narrativa tenemos:

I. Egoísmo que se niega a reconocer los derechos de los demás. Así como en el cuerpo humano ningún miembro u órgano existe para sí mismo, sino cada uno para el bien del otro y para contribuir al bienestar del todo, así en el ideal divino de la familia humana cada miembro está destinado a vivir, no a vivir. ministrar a su gratificación personal, sino a hacer su parte en la promoción del bienestar de toda la raza.

Y así como la salud y el consiguiente bienestar de cada miembro del cuerpo es la recompensa de este legítimo desempeño de las funciones relativas, así todo hombre y mujer que reconozca y se esfuerce por cumplir con sus deberes relativos cosechará la recompensa en la comodidad individual y la paz del alma. Las diferencias y desigualdades de dones y las variedades de tratos providenciales hacen que tal ministerio mutuo sea absolutamente necesario, y sin duda tiene este fin en vista, entre otros, para unir a los hombres más estrechamente entre sí al imponer una dependencia y una obligación mutuas.

Pero Nabal aquí se presenta ante nosotros como la personificación de esa gran mayoría de la humanidad que niega tales obligaciones y se niega a reconocer su posición como la de administradores de los dones que Dios les ha confiado. Nabal considera aquí su abundancia como su propia posesión peculiar y legítima; "Él dice", comenta Wordsworth, " mi pan, mi carne, mi agua, mis esquiladores, como si algo fuera realmente suyo y no se lo hubiera prestado Dios"; y los hombres generalmente olvidan que cada criatura humana tiene algún derecho al producto de esa tierra que Dios dio a los hijos de los hombres ( Salmo 115:16 ) para su sustento y disfrute.

Este grosero pastor de ovejas estaba realmente en deuda con David y sus hombres por los servicios prestados; si no hubieran sido "un muro" para los hombres de Nabal "noche y día, mientras ellos apacentaban las ovejas", ( 1 Samuel 25:16 ) habría tenido un rebaño más pequeño que esquilar y tal vez la pérdida de sirvientes útiles que deplorar , pero no le faltaba una excusa para negarse a considerar estos servicios.

Hace que la condición misma de necesidad que fortaleció la afirmación de David sea una excusa para negarse a satisfacerla, e insinuando que las circunstancias adversas actuales de David son el fruto de una mala conducta, niega todo conocimiento de él e implica que esto en sí mismo es una razón suficiente para dejarlo. él y sus seguidores sufren. Estos siempre han sido los argumentos favoritos en boca del egoísmo en contra de ayudar a los necesitados.

Si un hombre es pobre, conviene suponer que es consecuencia de un delito, y aunque ese hecho no pueda probarse, el desconocimiento de quién es o de dónde vino se considera suficiente para absolverlo de todas las obligaciones en relación con la pobreza. él. Pero Dios no admitirá tales súplicas. Tanto de palabra como de hecho los ha declarado nulos y sin valor. En las leyes dadas para el gobierno de la mancomunidad hebrea, se hicieron arreglos especiales para asegurar a todos y cada uno una proporción debida de bien material.

Las leyes relacionadas con el año del jubileo tenían sin duda la intención de asegurar este fin y evitar que las familias se hundieran en una condición de pobreza permanente y desesperada. Y aunque la desgracia y las pruebas son inseparables de las condiciones de la vida presente, y fueron la suerte de algunos del pueblo escogido de Dios, así como de otros, el que se había empobrecido todavía debía ser considerado un hermano y tratado como tal ( Levítico 25:25 ), y el forastero, el huérfano y la viuda debían ser provistos bajo la pena de perder la bendición divina ( Deuteronomio 24:19 ). En el caso que tenemos ante nosotros, Dios, mediante una visitación especial de juicio, puso de manifiesto que sus mandamientos no pueden anularse impunemente.

II. La justa indignación por el mal degenera en un espíritu injusto de represalia. Bien se ha dicho que no hay errores tan maliciosos como los que son las perversiones de la verdad, y también es cierto que ninguna emoción pecaminosa es tan peligrosa como las que tienen su origen en sentimientos naturales y justos. El afecto, por ejemplo, es un instinto del alma implantado por Dios, pero puede desembocar en la idolatría del objeto amado.

Y Pablo ordena una provisión cuidadosa para la propia casa ( 1 Timoteo 5:8 ), pero puede degenerar en mundanalidad y codicia, y a menudo es difícil para las criaturas humanas errantes mantener el equilibrio entre el bien y el mal en estos y otros. otros casos. David lo encontró así en este momento. La indignación por la injusticia de Nabal era legítima, pero no se detuvo allí.

Sin duda, lo repentino de la provocación tuvo algo que ver con su resolución precipitada y pecaminosa. El barco que es golpeado por una ráfaga repentina corre mayor peligro que uno en el que el capitán ha previsto la tormenta y, por lo tanto, se ha preparado para ella. Después de todo, Nabal no había hecho tanto daño a David como Saúl, y sin embargo, hay más sentimiento vengativo en esta declaración contra el necio pastor de ovejas de lo que jamás manifestó contra su real suegro.

Pero entonces supo qué esperar de Saúl, mientras que probablemente esperaba un trato bastante diferente de Nabal. Aparte del hecho de que la esquila de ovejas era la temporada habitual de entretenimiento grande y generoso de todos los asistentes, es evidente que Nabal estaba en deuda con David y sus hombres, y parece imposible, también, ya que su esposa evidentemente conocía bien la historia de David. y carácter, que podría haberlos ignorado tanto como pretendía.

Por lo tanto, David tenía buenas razones para buscar una recepción diferente de su mensaje, y estaba plenamente justificado al sentirse agraviado. Pero no estaba justificado en ceder a un espíritu de venganza y menos aún en su propósito de hacer sufrir a muchas personas inocentes por la culpa de una persona. En esta, como en otras temporadas de prueba, el hombre conforme al corazón de Dios se muestra como de “ pasiones semejantes a las nuestras ” ( Santiago 5:17 ), y apto para permitir que el deseo legítimo y la emoción virtuosa se conviertan en algo muy positivo y positivo. incluso una gran transgresión.

III. Prudencia piadosa para evitar las consecuencias del egoísmo. La prudencia se ha definido como "el conocimiento correcto en casos especiales: la realización práctica del principio superior del conocimiento que se encuentra en la sabiduría". Cuando la sabiduría decreta que se deben hacer ciertas cosas o que se pronuncia una determinada palabra, la prudencia decide el mejor momento, lugar y manera de hacer el acto o de pronunciar la palabra. Si aplicamos esta definición a la acción de Abigail en este momento, encontraremos que se caracteriza por una rara prudencia en la elección de tiempo y lugar .

Muchos pueden ver lo que se debería haber hecho cuando ha pasado el tiempo para hacerlo. Muchos pueden actuar sabiamente y después de un tiempo para una deliberación madura, pero hay emergencias que no admiten demora para madurar los planes. Abigail estaba en tal emergencia ahora. No podría haber demora si su familia se salvara de la matanza y David de la comisión de un gran crimen. Tenía que "apresurarse" en todos sus preparativos, y decidir sobre su línea de discusión con David mientras se dirigía a encontrarse con él, y sin duda deseaba encontrarse con él en el terreno donde él estaba en posesión en lugar de en su propio dominio. .

Así, ella se presentaría ante él con el carácter de suplicante, dedicándose más a su generosidad que si hubiera esperado su llegada más cerca de casa, y sería menos humillante para él y sus hombres ceder a sus demandas en tales circunstancias. que si se hubieran dado la vuelta cuando ya estaban en su puerta. Muchas buenas intenciones no han tenido éxito, y muchas palabras sabias han caído al suelo desatendidas, porque no se ha tenido debidamente en cuenta el lugar y el momento de ejecutar una o pronunciar la otra.

Pero Abigail no se equivocó a este respecto. Sin embargo, su prudencia fue más notoria en los argumentos que usó para desviar a David de su propósito. No hay forma más segura de vencer a un enemigo que reconocer y reconocer que tiene un buen motivo de disgusto. Cuando ve que podemos disculparlo hasta cierto punto, e incluso justificarlo, siente que tiene un enemigo justo con el que lidiar, y una gran parte del abismo que nos separaba se cierra de inmediato.

Abigail comienza su discurso a David admitiendo abiertamente que su esposo lo había tratado muy mal y que tenía una justa causa de disgusto. Esto debe haber tenido una poderosa influencia sobre él, y debe haber discernido rápidamente que ella tenía un espíritu muy diferente al de su tonto esposo. Luego apela a las emociones más profundas y los motivos más fuertes de su adversario. Estaba feliz de tener que contender con un hombre que, aunque propenso a errar en palabra y acción, era, como ella, una verdadera sierva de Jehová, que no sería culpable deliberadamente de transgredir la ley divina.

Cuando una persona piadosa tiene que lidiar con alguien así, ellos saben por su propia experiencia qué argumentos serán de mayor peso. Saben que tal hombre o mujer tiene el hábito de encomendar su causa a Dios, y que en lo más íntimo de su alma están seguros de que está a salvo con Él. Saben cuán amargas son para los tales las reprimendas de conciencia después de un mal hecho, y cómo un acto así de un buen hombre, aunque se haya arrepentido y perdonado, a veces entristecerá toda su vida futura.

Abigail, al recordarle a David todas estas cosas, recordó su mejor yo y permitió que su razón, conciencia y fe volvieran a asumir su dominio sobre él. Habría sido un hombre endurecido que podría haber resistido semejante llamamiento; con un hombre del espíritu devoto de David era imposible. Sus palabras de agradecimiento a esta buena mujer y al Dios cuyo mensajero era, muestran cuán completa fue la conquista.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 25:3 . Incluso el linaje de Caleb fiel puede permitirse un Nabal mal condicionado. La virtud no es heredable, como las tierras.— Bp. Hall .

1 Samuel 25:11 . Nuestro Señor describiendo al Nabal (o necio ) del evangelio; quien había dicho “No tengo lugar donde entregar mis frutos; Voy a demoler mis graneros, etc., añade que Dios le dijo: “Tú engañe (tú segundos Nabal ), se exigirá esta noche tu alma; y, a continuación, cuyos se quedará con lo que has provisto” ( Lucas 12:17 .- Wordsworth .

1 Samuel 25:12 . Algunos entienden este versículo, que todos los justos están unidos como en un paquete, siendo de la misma fe, religión, afecto; mientras que los malvados se separan unos de otros, nunca están sólidamente unidos y acoplados.

2. Algunos lo refieren a la próxima vida, que David debería estar ligado al Señor entre Sus santos.
3. Algunos, que debería tener una casa segura para él y su posteridad, quienes deberían estar tan rápidamente atados a continuar como un paquete seguramente atados.
4. Pero debe entenderse más bien de la preservación de David, incluso en esta vida, ya que las palabras muestran tanto el ir antes como el siguiente; porque antes de que Abigail hablara del levantamiento de Saúl contra David, y después de que ella dijera que Dios echará fuera a sus enemigos ... Sin embargo, las palabras también tienen una relación adecuada con la vida eterna.— Willet .

1 Samuel 25:31 . No era necesario que Abigail añadiera a sus palabras la oración: "Acuérdate de tu sierva". La impresión que produjo su discurso en el alma de David fue poderosa y decisiva. Como quien camina en un sueño, que se despierta al oír su nombre, y de repente, con horror, se ve al borde de un precipicio vertiginoso, y desbordante de agradecimiento hacia su libertador, vuelve sobre sus pasos, tal era ahora el estado de la mente de David.

Además, había aprendido para su humillación, así como también para su seguridad, a conocer un lado de su temperamento, del que hasta ahora no había sido tan claramente consciente. Mientras dure la vida no olvidará esta marcha hacia el Carmelo. Y tal vez no nos equivoquemos si suponemos que lo que una vez experimentó en el Carmelo se cernió ante su alma, tan a menudo como en sus salmos, particularmente en el diecisiete, el dieciocho, el treinta y siete y el sexagésimo sexto. elevó su clamor al Señor como un Dios que "sostiene nuestra alma con vida, y no permite que nuestros pies se muevan ". Krummacher .

1 Samuel 25:38 . Notemos el sugerente contraste que se presenta aquí en las muertes de Samuel y Nabal. Por un lado, tenemos a un buen hombre, llevado a su recompensa después de una larga vida al servicio de su Dios, y toda una nación se reúne para llorar alrededor de su tumba. Por otro lado, tenemos a un hombre hosco, egoísta y estúpido llamado a su cuenta, y ninguna lágrima se derrama sobre su tumba; pero en cambio, todos los que estaban conectados con él experimentan una sensación de alivio, porque todos son conscientes de que serán más felices por su ausencia.

En un caso, la vida en la tierra no fue sino el preludio de una existencia más elevada, más santa y más útil en el mundo celestial; en el otro, el carácter terrenal no era más que el germen del que brotaría, en el estado del más allá, una maldad más profunda, más oscura y más repulsiva incluso que la que él había manifestado aquí. No creo que David escribiera el Salmo 37 en esta fecha en particular, ya que, por una expresión que contiene, parece haber escrito esa oda en su vejez; pero, cualquiera que sea su escrito, me cuesta creer que no tuviera en mente en ese momento el contraste entre Nabal y Samuel que esta historia presenta tan vívidamente.

Qué podría ser más apropiado para Nabal que estas palabras: “He visto al impío con gran poder, y extendiéndose como un laurel verde. Sin embargo, falleció, y he aquí que no estaba; sí, lo busqué, pero no lo encontré ”. Y seguramente David pensó en Samuel cuando escribió este versículo: "Marca al varón perfecto, y mira al recto; porque el fin de ese hombre es la paz".

Ahora, la pregunta práctica para nosotros es: ¿A cuál de estas dos clases pertenecemos? Por desgracia, hay muchos en estos días cuyas vidas están infligiendo un martirio constante a todos los que tienen la desgracia de estar casi emparentados con ellos, y cuyas muertes, aunque llenas de tristeza para ellos mismos, serían una bendición y un alivio para sus amigos. como librarlos de una miseria constante y terrible. “Una cruz viva es más pesada que una muerta; “Y son pocos los que tienen que llevar una cruz más pesada o más afilada que las esposas y familias de estos nabales, cuya intemperancia los ha convertido en una crueldad dura e insensible. Dr. WM Taylor .

1 Samuel 25:32 . Un buen corazón se aparta fácilmente de pecar, y se alegra cuando encuentra ocasión de ser contrarrestado por malos propósitos. Esos controles secretos, que se levantan dentro de sí mismos, conspiran fácilmente con todas las retenciones externas: nunca cedió a un movimiento perverso sin mucha desgana; y cuando se vence, es sólo con medio consentimiento: mientras que los pecadores perversos y obstinados, con razón se deleitan plenamente en el mal y ya en su vanidad se han tragado el placer del pecado, no soportan que se les resista, corriendo de cabeza en esos caminos perversos que han propuesto, a pesar de la oposición; y, si son detenidos a la fuerza en su camino, se vuelven hoscos y rebeldes.

David no solo había jurado, sino profundamente jurado, la muerte de Nabal y toda su familia, al mismo perro que estaba en su puerta; sin embargo, ahora alaba a Dios, que ha dado la ocasión y la gracia para violarlo. Los votos perversos están mal hechos, pero peor guardados. Nuestra lengua no puede atarnos a pecar. Los buenos hombres se creen felices, que como no tuvieron la gracia de negar el pecado, no tuvieron la oportunidad de lograrlo . Hall .

Observe el contraste entre David y Herodes. David es disuadido por las protestas de Abigail, una mujer prudente y hermosa, de cumplir su juramento y dar muerte a un hombre malvado, Nabal, y él bendice a Dios por ello, Herodías y su madre, dos hermosas mujeres de semblante, instan a Herodes. pero inmundo de corazón, para cumplir su imprudente juramento y dar muerte a un santo, Juan el Bautista; y sufrió remordimiento por hacerlo, y luego cayó en un pecado mayor, y se burló del Divino David ( Lucas 23:11 ), y llegó a un final miserable . — Wordsworth .

1 Samuel 25:2 . La historia del choque de David con Nabal —un capítulo no muy halagador en la historia de su vida— se inserta entre la historia de sus dos grandes victorias sobre el espíritu de venganza e impaciencia; y por la guía del Espíritu Divino, el historiador parece haber arreglado la narración, con el propósito de mostrarnos cómo el siervo de Dios puede vencer en una gran batalla y, sin embargo, ser vencido en una pequeña.

La historia de todas las guerras está llena de casos de este tipo. En presencia de un gran enemigo se mantiene la máxima vigilancia; se tensa todo esfuerzo, se aplica todo estímulo. En presencia de un pequeño enemigo, el espíritu de confianza y seguridad deja todas las posiciones sin vigilancia y, a menudo, allana el camino para una derrota señalada. En la guerra espiritual nada puede ser más común.— Blaikie .

1 Samuel 25:32 . La prevención del pecado es una de las mayores misericordias que Dios puede conceder a un hombre en este mundo .

1. De la deplorable condición del pecador, antes que la misericordia se lo impida. Está en el camino directo de la muerte y la destrucción, y es totalmente incapaz de ayudarse a sí mismo ... Un hombre bajo la deriva de cualquier pasión seguirá su impulso hasta que algo se interponga y, por un impulso más fuerte, lo desvíe por otro camino; pero en este caso no podemos encontrar ningún principio dentro de él lo suficientemente fuerte ... porque si hay alguno, debe ser
(1) el juicio de su razón, o
(2) la libre elección de su voluntad, y mientras un hombre está comprometido en cualquier propósito pecaminoso, a través del predominio de la pasión, aprueba plenamente todo lo que se le lleva a hacer con toda su fuerza.

Si bien el corazón de David estaba lleno de su diseño vengativo, había cegado y pervertido su razón hasta el momento que le dijo que el propósito sangriento que iba a ejecutar era justo y apropiado ...
2. Es perfectamente gracia gratuita ... porque si las cosas concurren y la providencia no corta la oportunidad, el acto del pecado debe seguir necesariamente… Porque toda comisión de pecado introduce en el alma un cierto grado de dureza y una aptitud para continuar en ella.

Es mucho más difícil tirar que no dejar entrar ... El pecado que se introduce en el alma es como licor vertido en un recipiente; tanto como se llena, también se sazona. El toque y la tintura van de la mano. De modo que, aunque el cuerpo del licor debe ser derramado nuevamente, aún deja ese sabor que hace que el recipiente sea más apto para eso que para cualquier otro ... Y cada comisión imprime en el alma una mayor propensión al pecado como beber. tanto apaga la sed presente como la provoca para el futuro.

3. Lo único que puede dar derecho al perdón — el arrepentimiento — no está en el poder del pecador… porque esta es la suerte del pecador, que lo mismo que lo hace necesitar el arrepentimiento lo pone también en peligro de no obtenerlo.
4. La grandeza de esta misericordia preventiva se prueba eminentemente por las ventajas que recibe el alma de la prevención del pecado, más que lo que puede obtenerse con el mero perdón del mismo.

Primero: De la limpieza de la condición de un hombre; y en segundo lugar: de la satisfacción de su mente… Tanta prevención, tanta inocencia… A veces Dios puede sufrir el alma pero sólo para comenzar la producción pecaminosa reflexionando sobre un pecado sugerido con cierta complacencia; que es concebir el pecado , y luego puede extinguirlo ... O puede permitir que se convierta en un propósito y luego hacer que resulte abortivo sofocándolo.

... O puede permitir que llegue incluso al nacimiento , mediante un gran esfuerzo para cometerlo, y sin embargo, luego le niega la fuerza para dar a luz . O puede que Dios permita que nazca y pase del esfuerzo a la comisión; y este es el último paso, pero uno, y es la repetición frecuente que se convierte en un hábito de pecado ... Pero dondequiera que Dios pueda desviar la corriente fatal, hay una gran misericordia ... Ahora, cuando la gracia mantiene al hombre del pecado, ciertamente sabe que es así ... pero la gracia puede sellar el perdón del pecador y, sin embargo, no ha dejado una transcripción de ese perdón en su pecho.

La escritura a mano puede ser cancelada en la corte del cielo, y sin embargo, la acusación continúa en el tribunal de conciencia ... de modo que aunque los perdonados y los inocentes puedan estar igualmente seguros, no pueden, sin un raro privilegio, estar igualmente alegres. Aquí hay un infalible criterio por el cual cada hombre puede descubrir la disposición de su propio corazón ... David pasa por alto el rico y oportuno presente de Abigail, aunque presionado por el hambre y los viajes; pero su consejo, que apaciguó su rabia y calmó su venganza, atrae su gran gratitud . Sur .

Este es uno de los primeros casos registrados en la Biblia en el que los intereses del empleador y del empleado —el hombre rico y el hombre de trabajo— estaban, o parecían estar, en antagonismo entre sí. Fue un período en el que se estaba rompiendo un viejo sistema de cosas; y el nuevo aún no se había establecido, pero había surgido una especie de derecho, bastante irregular, pero suficiente para establecer un reclamo sobre Nabal por una remuneración, un nuevo reclamo, no admitido por él, que él consideraba una exacción, que podía ser no se hace cumplir por ninguna ley, sólo por aquella ley que está por encima de todo estatuto, decidiendo según las emergencias, un indefinible sentido instintivo de equidad y justicia.

En el lenguaje moderno, los derechos laborales estaban en conflicto con los derechos de propiedad. Observe el carácter temible y desesperanzado de la lucha. La pregunta había llegado a esto: ¿Si David, con sus feroces seiscientos montañeros, unidos por el sentido del mal, o Nabal con sus bien alimentados y entrenados asalariados, ligados por el interés, no por el amor, a su causa, eran más fuertes? ¿Cuál era el más poderoso, el deseo avivado por el insulto o el egoísmo mimado por la indulgencia: los que querían quedarse por la fuerza o los que querían tomar? Un espectáculo espantoso e incierto, pero el espectáculo que se exhibe en todos los países donde los derechos se sienten profundamente y los deberes a la ligera.

I. Las causas de este falso estado social.

1. Base falsa sobre la que se suponía que descansaba la superioridad social. A lo largo de la conducta de Nabal se basó en la suposición de su propia superioridad. Era un hombre rico. David dependía de sus propios esfuerzos diarios. ¿No fue esto suficiente para resolver la cuestión de la inferioridad y la superioridad? Los males de la pobreza son comparativos, dependen del clima, dependen del contraste. Donde todos sufren por igual, los hombres soportan las dificultades con alegría; pero donde el lujo del goce está fuera de toda proporción monopolizado por unos pocos, cuando la riqueza o el rango adquieren un carácter dominante insultante, la falsedad de la superioridad ya no puede tolerarse más.

Fue esto lo que aquí trajo las cosas a una crisis.
2. Una falsa concepción de los derechos. Sería injusto para Nabal representar esto como un acto de opresión deliberada. La demanda de David parecía una invasión de sus derechos, un dictado con respecto a lo que era suyo. Había algo que decir por él. Era el punto de vista de su clase, que le había llegado de sus padres, y es difícil ver a través de la falsedad de cualquier sistema del que nos beneficiemos y que esté respaldado por el consentimiento general, especialmente cuando los hombres buenos también lo defienden.

Por otro lado, David y sus hombres no tardaron en percibir que tenían sus derechos sobre esa propiedad de Nabal. La cosecha fue en parte la cosecha de David, porque sin David nunca podría haberse cosechado. Las ovejas eran en parte ovejas de David, porque sin David ni una sola oveja se hubiera salvado de los merodeadores de la colina. El derecho que el soldado tiene por ley a recibir su paga era el derecho que tenía David por ley no escrita, un derecho que se basaba en el hecho de que sus servicios eran indispensables.

Ahora bien, cuando se trata de esto, derechos contra derechos, no hay determinación de la cuestión sino por un número abrumador o por sangre, y es difícil decir de qué lado en tal disputa deberíamos desear lo mejor. Si el rico tiene éxito, atará la cadena con más severidad y seguridad sobre el siervo aplastado, y la victoria de los malvados con el recuerdo de los agravios pasados ​​por vengar es casi más sanguinaria que la victoria de aquellos que han tenido el poder durante mucho tiempo y cuyo poder ha sido desafiado.

II. El mensaje de la Iglesia al hombre rico. Contiene aquellos principios que, llevados a cabo, realizan el Orden Divino de la Sociedad, no creando los hechos de nuestra humanidad, simplemente dándolos a conocer. Y debido a que estos principios son externamente verdaderos, encontramos en la conducta de Abigail hacia David los mismos principios que la Iglesia de Cristo ha dado al mundo.

1. La dignidad espiritual del hombre como hombre. David era el hombre pobre, pero la dama noble admite su valía. Aquí se revela una verdad. Valor no significa lo que vale un hombre; debes encontrar una definición mejor. Ésta es la verdad misma revelada en la Encarnación. Cristo, Rey de la humanidad, es el Cantar de los Cantares de los Cantares 2 la pobre mujer .

La ley del sacrificio. Abigail no curó el agravio con palabras suaves. Podrías haber dicho que la mitad de su provisión habría sido suficiente. Pero la liberalidad es una economía de lo más real. Sin embargo, hacemos mal a Abigail si llamamos a esto economía o cálculo; habría fallado en este principio. Diez veces esta suma de Nabal no habría detenido la venganza, pero David sintió que estos no eran los regalos de un cálculo sórdido, sino de un corazón generoso. Este es el poder atractivo de esa gran ley cuya máxima expresión es la cruz.

3. El asunto de la legítima influencia. Muy notable es el comportamiento de David hacia Nabal en contraste con su comportamiento hacia Abigail. Por lo tanto, no fue contra la clase rica, sino contra los individuos de la clase, que la ira de estos hombres ardió. Hay reverencia por los superiores, si tan sólo se puede demostrar que son superiores. Está profundamente arraigado en el corazón de la humanidad, no se puede arrancar.

La civilización, la ciencia, el progreso, sólo cambian de dirección: no debilitan su fuerza. La emancipación de los falsos señores solo libera el corazón para honrar a los verdaderos. El David nacido libre no honrará a Nabal. Pero he aquí, ha encontrado algo más noble que él mismo, y con gratitud y profundo respeto se inclina ante eso. Para concluir. Sin duda David estaba equivocado y, sin embargo, para un texto de la Biblia que requiere sumisión y paciencia por parte de los pobres, encontrará cien que denuncian los vicios de los ricos, y ¡ay de nosotros si hemos olvidado que el de David, no el de Nabal, es la causa de Dios.— Extraído de los Sermones de FW Robertson, vol. Yo .

1 Samuel 25:40 . El encuentro de Abigail con David debajo de la cubierta de la colina; ... y la respuesta caballeresca de David a su atractivo caballeroso: toda la escena, que los pintores se han deleitado tantas veces en dibujar, es un presentimiento, una profecía, por así decirlo, de la caballerosidad cristiana de siglos pasados. La escena es sumamente humana y divina; y no nos sorprende saber que, después de la muerte de Nabal, la bella y rica dama une su fortuna a la del salvaje forajido y se convierte en su esposa, para vagar por el bosque y recorrer los campos.

Pero, en medio de toda la belleza simple y sagrada de esa escena, no podemos olvidar, no debemos olvidar, que Abigail no es más que una esposa de muchas, que hay un elemento de amor puro, único, que todo lo absorbe, ausente, al menos en El corazón de David, que estuvo presente en los corazones de nuestros antepasados ​​en muchos casos similares, y que nos han transmitido como una reliquia, tan precioso como el de nuestras leyes y libertades.

Y todo esto fue pecado para David y, como todo pecado, trajo consigo su propio castigo. No pretendo asignarle la cantidad exacta de responsabilidad moral. Nuestro Señor nos prohíbe hacer eso, y menos que nada, a un hombre que solo actuó de acuerdo con su luz y la moda de su raza y edad. Pero debemos fijarlo muy claramente en nuestra mente, para que los pecados sean castigados en esta vida, aunque quien los comete no sepa que son pecados.

Si ignora que el fuego arde, su ignorancia no evitará que su mano sufra si la pone en el fuego ... Pecado, άμάρτια, significa primero, me parece, una falta de la marca, el fin o el objetivo de nuestra existencia. ; un incumplimiento de la ley, el ideal, las buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que caminemos, y cada pecado, consciente o inconsciente, debe vengarse por las leyes divinas del universo.

… No se necesita ningún milagro… Las leyes de Dios están demasiado bien hechas para que Él necesite romperlas por segunda vez porque un pecador ya las ha roto. Se vengan a sí mismos. Y también la poligamia. Lo hizo en el caso de David. Mire lo que pudo haber estado… viviendo junto con un compañero digno de él en amor piadoso hasta el final de su vida… ¿y cuál era el hecho? La complacencia de sus pasiones, aparentemente inofensiva al principio, se vuelve más dañina y comete una complicación de los crímenes.— Kingsley .