1 Samuel 3:10-21

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.—

1 Samuel 3:11 . “A todo el que lo oiga, le cosquillearán los oídos”. Una marca de pavor y horror. (Ver 2 Reyes 21:12 y Jeremias 19:3 ) “Como un ruido agudo y discordante duele los oídos, así la noticia de este severo castigo dará dolor a todos los que lo oigan” (Comentario de Lange sobre los Reyes) .

1 Samuel 3:12 . "Yo también haré un final". “No quiere decir que comenzaría y terminaría de una vez; pero que Él perseveraría en Sus castigos, y no desistiría cuando comenzó, hasta que todas Sus amenazas fueran cumplidas, a saber, en la muerte de Elí y de sus hijos, y la matanza de ochenta y cinco sacerdotes de esta familia por Doeg. y expulsar a Abiatar de su oficina, y así privar a esa familia de su dignidad y honor ” (Patrick) .

1 Samuel 3:13 . "Juez." “Juzgar por un delito es lo mismo que castigarlo”. (Keil.) "Restringido". “Se contentó con una simple protesta cuando, como Sumo Sacerdote y Juez en Israel, tuvo a su disposición medidas más severas, que debería haber empleado, dejando de lado sus sentimientos personales de ternura paternal”. ( Hobson .)

1 Samuel 3:14 . "Sacrificio ni ofrenda". "Ni las ofrendas sangrientas ni incruentas". (Véase Levítico 16:6 ) “El pecado de los hijos de Elí fue tan atroz que no pudo ser purgado por este sacrificio designado”. ( Hobson .)

1 Samuel 3:15 . "Abrió las puertas". “Esto parece haber sido parte del deber de Samuel. Sin embargo, no debemos pensar en puertas que se abren al Lugar Santo, sino en puertas que conducen al patio ". ( Keil .)

1 Samuel 3:16 . "Mi hijo." "Cuánto se expresa en esta única palabra". ( Thenius .)

1 Samuel 3:17 . Observe el clímax en las palabras con las que, en tres frases, Elí exige información a Samuel; expresa la emoción de su alma. Se pide a la palabra del Señor; que exige una exposición precisa y completa, que conjura a Samuel que nada ocultar a él “. ( Comentario de Lange .)

1 Samuel 3:19 . "Ninguna de sus palabras cae al suelo". "Una metáfora de flechas disparadas con un arco, que dieron en el blanco". ( Patrick .)

1 Samuel 3:20 . “De Dan a Beerseba”, es decir , desde el extremo norte hasta el extremo sur de la tierra. Dan (antiguamente llamada Laish) era una ciudad fronteriza del norte, y Beersheba estaba situada en su frontera sur. “ Que Samuel fue establecido para ser profeta del Señor. ”“ Una declaración muy importante.

”Lo que Samuel hizo al ofrecer sacrificios, etc. (ver 1 Samuel 7:9 ) no fue, como algunos parecen imaginar, una intrusión irregular en el oficio sacerdotal. Pero en una época de gran degeneración y confusión, cuando el ejercicio de las funciones ordinarias del sacerdocio levítico estaba en suspenso, Samuel fue especialmente levantado por Dios y recibió una comisión extraordinaria de Él para hacer lo que Él hizo para mantener la adoración de Dios. Dios y todo Israel " sabían " , mediante señales visibles, que él estaba establecido para ser un expositor e intérprete de la voluntad de Dios (Wordsworth) .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO — 1 Samuel 3:10

EL PECADO DE OMISIÓN Y LA GRACIA DE LA SUMISIÓN

I. La mera omisión de un hombre puede ser la calamidad de muchos. Muchos y terribles desastres a menudo han sido provocados sobre muchas personas por la omisión de un hombre en el desempeño de su deber. Si el hombre que está al timón del barco omite mirar la brújula, puede traer la muerte o la ruina a cientos de sus semejantes, así como la pérdida de su reputación si logra sobrevivir al naufragio.

Si un minero se descuida de asegurar adecuadamente su luz, la muerte de todos sus compañeros de trabajo puede estar tan verdaderamente en su puerta como si hubiera matado a cada uno por separado con su propia mano. Las omisiones permiten el juego de fuerzas que son destructivas para la vida humana y, por lo tanto, a veces son tan culpables como las comisiones . El gran pecado de Eli era un pecado de omisión: “Sus hijos se han envilecido, y él los ha estorbado no .

Su omisión de la moderación de los padres permitió el juego desenfrenado de las pasiones malvadas de sus hijos, y trajo sobre ellos una destrucción tan segura y terrible como si les hubiera quitado la vida con sus propias manos. Y las malas consecuencias de su negligencia en la moderación no terminaron con ellos; el daño que así se dejó actuar se extendió a todos los hogares de la tierra, y pronto toda la nación tuvo motivos para lamentarse por la omisión de su deber por parte del sumo sacerdote.

Si Elí hubiera refrenado a sus hijos, ciertamente habría liberado su propia alma de la culpa de sangre, y podría haberlos librado de tal ejecución pública, y a la nación de una abrumadora desgracia. La mera protesta contra el pecado hará algo para detener la marea, o si es impotente para hacerlo, será un testimonio en su contra. Un hombre piadoso a veces no puede hacer más de lo que puede hacer un pilar en medio de un río turbulento.

Solo puede ofrecer la resistencia de su propia vida y palabras a la corriente de iniquidad imperante. No puede controlar su curso hacia adelante. Menos que esto no lo librará de la culpa, pero esto lo hará. “ Si no hablas para advertir al impío de su camino, ese impío morirá en su iniquidad; pero su sangre demandaré de tu mano. Sin embargo, si adviertes al impío de su camino que se aparte de él, si no se aparta de su camino, morirá en su iniquidad; pero has entregado tu alma.

” ( Ezequiel 33:8 .) Esto es todo lo que Dios requiere cuando los hombres no pueden hacer más. Elí apenas había hecho esto y su poder para hacer más, para impedir que sus hijos continuaran con la profanación pública de la casa y los servicios de Dios, lo constituía en partícipe de sus pecados y, hasta cierto punto, en su castigo cuando "no los refrenaba". Esta gran omisión de su vida lo convirtió en el instrumento para traer la ira de Dios, no solo sobre su casa, sino también sobre su nación.

II. Una naturaleza noble no se complace en la caída de un rival. Un alma generosa se aflige por las aflicciones que sobrevienen a los hombres incluso por su propio pecado. Él no sólo "no se regocija en la iniquidad", sino que no se regocija en el castigo que trae la iniquidad, incluso cuando la caída del malhechor es la ocasión de su propia promoción. Si un joven se lamenta por la justa deshonra de aquellos cuya caída es su propio trampolín hacia la promoción, demuestra que posee una disposición verdaderamente noble.

Samuel no se alegró de ser honrado así por Dios, ya que el mensaje que recibió estaba cargado de noticias pesadas acerca de aquellos a quienes honraba hasta cierto punto. Esta revelación debe haber tenido alguna conciencia de su propio avance; debe haber tenido algún presentimiento de que la puesta del sol de Elí sería la salida del suyo, pero se abstiene de mostrar la visión, evidentemente, no solo por la falta de voluntad para hacerlo. afligir a su viejo amigo, pero de un sentimiento de dolor por la terrible retribución que le esperaba a él y a los suyos.

III. La sabiduría más elevada bajo el castigo divino es la sumisión que justifica a Dios. Hay niños que justificarán a sus padres humanos incluso cuando estén bajo corrección, porque tienen tanta confianza en el carácter de esos padres y porque sus propias conciencias los convencen de merecer lo que ahora están sufriendo. Los hijos de Dios siempre deberían poder hacer esto.

Deben estar tan seguros de su justicia y sabiduría intachables, así como de su amor, como para poder en todo momento hacer eco de las palabras de Elí, y así "justificar los caminos de Dios a los hombres". Elí aquí demuestra que es un verdadero hijo de Abraham en el pleno asentimiento que da a la seguridad de Abraham: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25 ) Siendo plenamente convencido de sus propios pecados negativos y de los crímenes positivos de sus hijos, toma el camino de la verdadera sabiduría y se entrega a sí mismo y a su familia en manos de ese Rey que sabe que no puede hacer nada. incorrecto.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 3:11 . Cuando Dios ejecuta juicio sobre alguien, todos deben temblar ante estos ejemplos de severidad sobre los demás, y decir con Pablo: “ A causa de la incredulidad fueron desgajados, y tú por la fe estás firme. No seas altivo, sino teme ”( Romanos 11:20 ) .— De Sacy .

1 Samuel 3:12 . La ejecución de la justicia es obra de Dios, aunque Su obra extraña ( Isaías 28:21 ), y una vez que comience, la terminará minuciosamente; No se demorará ni desistirá hasta que se haga . Trapp .

1 Samuel 3:13 . El juicio que iba a caer sobre Ítamar es la semejanza del juicio que ha seguido a la corrupción y al nepotismo del clero en todas partes. Comenzaría con el alejamiento del pueblo del culto del santuario; iba a terminar en una revolución violenta, que debería derrocar con derramamiento de sangre, confiscación y larga humillación la antigua sucesión hereditaria y toda la jerarquía existente de Israel . Stanley .

Los padres no pueden hacer la obra de Dios y Dios no hará la de ellos; pero si usan los medios, Dios no retendrá Su bendición.— A. Clarke .

Oh, es peligroso hacer la obra de Dios con negligencia. Elí era un magistrado, y debería haber hecho valer su autoridad y castigar a esos niños impíos ... Que ustedes (que son magistrados) sean un terror para los malhechores se expresa como uno de sus deberes principales ( Romanos 13:3 ) ... no lo eres, mírate a ti mismo, porque Dios tiene manos de hierro para los jueces que tienen tacones de plomo, y un día los castigará por haberse abatido para perdonar a los demás.

Él será un terror para ti y te convertirá en un terror para ti mismo, quien por su orden no será un terror para los malhechores. Pecas en otros mientras les permites pecar, y un día sufrirás con ellos ( Apocalipsis 18:4 )… Los cobardes son más aptos para ser esclavos que gobernantes. Un magistrado debe ser como Moisés: en su propia causa tan manso como un cordero, en la causa de Dios tan rígido como un roble, tan valiente como un león.

... El que perdona lo malo, daña a lo bueno. El cirujano debe cortar a los miembros incurables, y el médico del Estado debe purgar los malos humores del cuerpo político, para que no infecten y dañen al conjunto . Swinnock .

"Por la iniquidad que conoce". Tanto por ese profeta ( 1 Samuel 2:29 ) como por ese capellán doméstico, su conciencia . Trapp .

1 Samuel 3:13 . La culpa y las consecuencias de la infidelidad de los padres .

I. El pecado aquí mencionado. No se dice que Elí dio un mal ejemplo a sus hijos. Es evidente, por el contrario, que su ejemplo fue bueno. Tampoco se le acusa de descuidar su amonestación; porque se nos dice que los reprendió de una manera muy solemne y afectuosa… Pero aunque Elí amonestó, no se contuvo. No empleó la autoridad con la que estaba vestido, como padre, para evitar que se entregaran a sus inclinaciones depravadas.

… Todo padre que no tenga tanto cuidado con la moral como con la salud de sus hijos; Todo aquel que se preocupa más por la educación literaria que moral y religiosa de sus hijos, es culpable de este pecado.

II. Los castigos denunciados. Aquí son denunciados en general; pero se describen ampliamente en el capítulo anterior.

1. Que la mayor parte de su posteridad morirá temprano . El pecado del que Eli fue culpable naturalmente tiende a producir la consecuencia aquí amenazada ... Si los padres desean que sus hijos mueran antes de que alcancen la mitad de la edad común del hombre, no pueden adoptar medidas mejor calculadas para producir este efecto que soltar las riendas. de la patria potestad.

2. Que los hijos que se salvaron le resultaran un dolor y una aflicción, más que un consuelo ... Esto no se cumplió menos terriblemente en la familia de David ... Se nos dice con respecto a uno de sus hijos, que su padre no le había desagradado en ningún momento, diciendo: ¿Por qué lo has hecho así? Entonces podemos concluir que fue igualmente culpable en el trato que dio a sus otros hijos.

¿Y cuál fue la consecuencia? ... Esta parte del castigo amenazado, al igual que la primera, es la consecuencia natural y casi inevitable del pecado contra el que se denuncia. viven para depender de ellos en su vejez.

3. Que su posteridad sea pobre y despreciable… Los hijos que no son reprimidos por sus padres contraerán casi inevitablemente hábitos de holgazanería, inestabilidad y extravagancia, que naturalmente conducen a la pobreza y al desprecio. Aquí nuevamente vemos las consecuencias naturales del pecado de Elí en su castigo. Por último, Dios declara que ninguno de los métodos así designados para obtener el perdón del pecado debe servir para obtener el perdón de la iniquidad de su casa .

Esta terrible amenaza transmitió una clara insinuación de que debían morir en sus pecados, y esto también fue la consecuencia natural de su conducta. Él les había permitido seguir sin restricciones aquellos caminos que los hacían incapaces de ir al cielo hasta que pasara su día de gracia… Fueron entregados a un corazón endurecido y una mente reprobada. Ahora no se les podía llevar al arrepentimiento y, por supuesto, ningún sacrificio ni ofrenda podía limpiar sus pecados.

… Miles ahora en la región de la desesperación, y miles más en su camino para unirse a ellos, maldecirán para siempre a sus padres como los autores de su miseria. Los terribles castigos denunciados contra este pecado muestran cuán sumamente desagradable es para Dios.

1. Porque procede de principios inicuos y odiosos ... A veces procede del amor y la práctica del vicio ... En los padres religiosos, procede casi invariablemente de la indolencia y el egoísmo ... También hay mucha incredulidad, mucho desprecio de Dios y mucha desobediencia positiva en este pecado.
2. Porque frustra por completo su designio de establecer el estado familiar.
3. Por el bien que previene y el infinito mal que produce.

… Ningún pecado tiende a producir más o mayor maldad y miseria.
4. Porque aquellos que son culpables actúan de una manera muy antinatural. Dios sabía que no sería seguro confiarnos la educación de las almas inmortales, a menos que tuviéramos poderosos incentivos para ser fieles a la confianza. Por lo tanto, implantó en el corazón de los padres un fuerte afecto por su descendencia, para que así pudieran ser inducidos a educarlos como debieran. Pero aquellos que descuidan restringir a sus hijos violan este poderoso principio operativo, y se puede decir que son como los paganos, sin afecto natural . — Payson .

1 Samuel 3:15 . Como el niño Samuel no se regocijó por esta visión y revelación que se le concedió en el templo, sino que fue humildemente a Elí, y cuando llegó la mañana hizo el trabajo diario que se le prescribía, así el niño Jesús, después de la honra que se le rindió. en el templo, “descendió a Nazaret, y fue sujeto” a María y José ( Lucas 2:51 ) . — Wordsworth .

Como esta es la primera circunstancia que arroja luz sobre el carácter de alguien que estaba destinado a convertirse en un gran hombre en Israel, nos corresponde considerarlo bien. La mayoría de los muchachos de su edad manifiestan mucho entusiasmo por comunicar algo sorprendente, sin prestar mucha atención al dolor que se calcula que puede infligir. Samuel sabía que había sido muy honrado por una comunicación especial de Dios. Se le había impartido el peso de una gran condenación, y esos secretos de gran importancia son difíciles de soportar para los jóvenes sin revelarlos.

Pero con Samuel había una consideración que prevalecía sobre todas las demás. El secreto se refería a su venerable señor, que había sido como un padre para él y no podía dejar de afligir su espíritu . Kitto .

1 Samuel 3:18 . Aunque debemos gemir y sentir la mano de Dios, no debemos quejarnos ni inquietarnos por Sus tratos. La paciencia es tu deber bajo la providencia más aguda. Es demasiado justo para ser cuestionado, demasiado bueno para sospechar y demasiado grande para pelear con él. Elí no cae en Su rostro apasionado, sino que cae a Sus pies en humilde sumisión . Swinnock .

"Se lo dije todo". Deben decirse verdades amargas, como sea que se tomen, y si los ministros son educados en la forma, pero en el asunto de su mensaje, que sean resueltos.— Trapp .

Si Elí ha sido un padre enfermo para sus hijos, sin embargo, es un buen hijo para Dios, y está listo para besar la vara misma, con dolor de cabeza: "Es el Señor", a quien siempre he encontrado santo y justo, y misericordioso, y no puede sino ser él mismo; “Que haga lo que bien le parezca”, porque todo lo que le parezca bueno, no puede sino serlo, aunque me parezca a mí. Todo hombre puede abrir su mano a Dios mientras Él bendice; pero exponernos voluntariamente a la mano afligida de nuestro Hacedor, y arrodillarnos ante Él mientras nos azota, es peculiar sólo de los fieles. — Bishop Hall .

I. Un sabio descubrimiento de donde proceden todos los males. " Es el Señor ". Él es omnipotente y ha resistido su poder. Él es justo y no traerá mal sin una buena causa. Él es sabio, y cualquier mal que traiga, puede llevarlo a un buen fin ... Él permanece como el mismo Dios en el fuego y en el terremoto que Él era en voz apacible; lo mismo cuando mató a los israelitas como cuando su luz brilló sobre su tabernáculo.

Sus gloriosos atributos no se cruzan entre sí. Su justicia no quita de su misericordia, ni su misericordia de la equidad de su justicia; pero Él es justo cuando se ata, y misericordioso cuando nos hiere… El mismo Dios que derrocó al Faraón en el Mar Rojo, que “mató a reyes grandes y poderosos” ( Salmo 136:15 ; Salmo 136:17 ) hizo entregó a su pueblo, entregó el arca a Dagón: porque su justicia, su sabiduría y su misericordia “permanecieron para siempre”.

II. Una resolución bien fundamentada. Aprendamos con Elí a “besar al Hijo para que no se enoje” ( Salmo 2:12 ), es más, a besarlo e inclinarnos ante Él cuando esté enojado; ofrecerle una ofrenda de paz, nuestra voluntad, más poderosa que una hecatombe, que todos nuestros numerosos ayunos y sermones, para apaciguar Su ira ... Esta es la sorpresa más verdadera que podemos hacer.

... “No solo obedezco a Dios y hago lo que Él quiere de mí, sino que soy de Su mente”, dice el pagano Séneca ”. … Se puede hacer que se doble la rodilla más obstinada, y se puede restringir la obediencia. Pero el verdadero israelita lo hace con gozo y disposición, y aunque recibe un golpe, lo considera un favor, porque el que lo dio le ha enseñado un arte para hacerlo así. Anthony Faringdon .

1 Samuel 3:20 . No solo de toda la Iglesia en general, sino de cada oyente cristiano en particular, se exige que, con referencia a la doctrina enseñada, perciba si es correcta y verdadera o no, y se mantenga firme. En el caso de Samuel, la palabra no fue válida: "el profeta no tiene honor en su propio país". Viene ante nosotros aquí como un profeta que tiene mucho honor en su propio país :

(1) Porque fue un profeta fiel de Dios;
(2) porque Dios lo consideró digno de continuas revelaciones a través de Su palabra;
(3) y Dios confirmó sus proclamas por el cumplimiento manifestado públicamente de ellas como un cumplimiento de su palabra.— Cramer .

Cuando Samuel entró en una relación inmediata con Dios, también comenzó una relación entre él y la nación. Recibe a través de ellos la dignidad de profeta, de mediador entre Dios y la nación. Con él la profecía dio un nuevo paso. Mientras que los profetas habían entrado previamente poderosamente en la historia sólo en casos decisivos solitarios, su actividad profética fue continua.— Hengstenberg .

1 Samuel 3:21 . Dios rompe el silencio de muchos años y se revela a Samuel. ¿Por qué fue esto? Samuel tenía una fe infantil; por eso era muy querido por Dios. Las palabras son notables, “el niño era un niño ” (véanse las notas sobre 1 Samuel 1:24 ) y “creció ante el Señor.

“Era un niño en la inocencia, la humildad, la sencillez, la santidad. Él era santo en medio de escenas de impiedad. A pesar del pernicioso ejemplo de los hijos de Elí, los sacerdotes de Dios, el niño se mantuvo firme; fue fiel a Dios en las circunstancias más difíciles, por lo tanto, Dios se le reveló. El niño Samuel era preferido al anciano Elí, sumo sacerdote y juez; y así, como observa Teodoreto , Dios mostró que la santa infancia es mejor que las canas.

Era “más sabio que los ancianos” y tenía “más entendimiento que sus maestros” porque “guardaba los mandamientos de Dios” ( Salmo 119:99 ) . — Wordsworth .

El Señor se reveló a Samuel. Es, quizás, con una excepción, el ejemplo más antiguo del uso de la palabra que desde entonces se ha convertido en el nombre de toda comunicación Divina. “El Señor descubrió el oído ”, tal es la expresión literal; una figura conmovedora y significativa tomada de la manera en que el poseedor de un secreto mueve hacia atrás el largo cabello de su amigo y susurra al oído, dejando al descubierto la palabra para que nadie más pueda oír.

Es una figura que expresa con precisión la idea más universal y filosófica que transmite el término “Revelación”, de ahí apropiado en el lenguaje teológico tanto de Oriente como de Occidente. “El Padre de la Verdad”, dice el profesor Muller, indicando su propio uso de esta frase para describir la misión de las razas semíticas, “elige a sus propios profetas y les habla con una voz más fuerte que la voz del trueno.

Es la misma voz interior a través de la cual Dios nos habla a todos. Esa voz puede debilitarse y volverse apenas audible; puede perder su acento divino y hundirse en el lenguaje de la prudencia mundana; pero también de vez en cuando puede asumir su verdadera naturaleza con los hijos de Dios y sonar en sus oídos como una voz del cielo. Un “instinto divino” no sería un nombre apropiado para lo que es un regalo o una gracia concedida a unos pocos, ni sería una palabra más inteligible que una revelación “especial” . Stanley .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DE 1 Samuel 3:1

LA PRIMERA DERROTA EN EBENEZER

Sobre la conexión de la primera cláusula de este versículo con el siguiente párrafo, consulte las Notas críticas y expositivas del capítulo. Adoptando el punto de vista de Kiel y otros, observamos:

I. Para que haya una obediencia que traerá castigo. Sobre el pueblo y sobre los sacerdotes de Israel en ese momento descansaba la maldición del pecado no perdonado. Los hijos de Elí no habían confesado su culpabilidad ni habían enmendado sus vidas, y la religión de toda la nación era muy parecida a la descrita por Isaías en un período posterior, cuando, entregando la palabra del Señor, les dice a los gobernantes y al pueblo que su “ el incienso es una abominación ”, y sus fiestas una “ angustia y un cansancio ”para el Altísimo porque lo habían abandonado en su corazón.

(Véase Isaías 1:1 .) Por lo tanto, les llegó el castigo mientras obedecían la palabra del Señor por medio de Samuel. Como no había habido obediencia para vida , ahora había obediencia para muerte . Este acto de obediencia sin duda estaba en conformidad con el deseo nacional, y el deseo de liberarse del yugo de los filisteos era tanto natural como justo en sí mismo, pero no iba acompañado de la voluntad de someterse a la justa ley de Jehová y a obedecer Su palabra, y por lo tanto trajo juicio en lugar de bendición.

Hay muchos casos paralelos en la historia individual. Muchos hombres hacen planes y tratan de satisfacer deseos que en sí mismos pueden ser lícitos, pero no pueden tener la bendición divina porque dejan de lado la condición divina indispensable de tener en primer lugar una relación correcta con Dios mediante el perdón del pecado y la rectitud de la vida. ; y, por lo tanto, sus esfuerzos por liberarse de las dificultades o por obtener una condición más deseable a menudo terminan colocándolos en una posición peor de la que tenían al principio.

Pero en el caso que tenemos ante nosotros, no fue el mero esfuerzo por satisfacer un deseo legítimo lo que trajo el juicio, sino una empresa comprometida en obediencia a un mandato divino. Como en el caso de Balaam, la obediencia se convirtió en un medio de castigo. Ese falso profeta finalmente emprendió su viaje en obediencia a la palabra del Señor, pero “la ira de Dios se encendió porque él fue” ( Números 22:22 ), y el castigo le llegó incluso en su obediencia.

Israel en ese momento deseaba una victoria nacional sin arrepentimiento nacional; deseaba liberarse del yugo de los filisteos sin someterse al yugo de Jehová, y pensaba que eso sería la verdadera libertad. Su número era grande, e imaginaban que el número les serviría en conflicto con su antiguo enemigo, aunque carecían de limpieza de manos y pureza de corazón ante Dios.

Ignoraron las condiciones de éxito que les había impuesto la boca de Moisés: “Si escuchas con diligencia la voz del Señor tu Dios, para guardar y hacer todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que el Señor tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones de la tierra… y el Señor hará que tus enemigos que se levanten contra ti sean heridos delante de ti; por un camino saldrán contra ti, y por siete caminos huirán.

” Pero una vez más encontraron por amarga experiencia que la divina amenaza había ninguna palabra ociosa. “ Pero sucederá que si no escuchas la voz del Señor tu Dios, y guardas el cumplimiento de todos sus mandamientos y sus estatutos que te ordeno hoy … el Señor te hará ser herido delante de tu enemigos; por un camino saldrás contra ellos, y por siete caminos huirás delante de ellos ”( Deuteronomio 28:1 ; Deuteronomio 28:7 ; Deuteronomio 28:15 ; Deuteronomio 28:25 ).

II. Donde falta la condición moral para la victoria, es mejor tener la derrota. La palabra que llegó a Israel y los llevó a la derrota fue una bendición, porque la derrota era justo lo que necesitaban en ese momento. La derrota en las circunstancias que conduce a una mejora en el carácter es una victoria en la realidad. Si la pérdida nacional o individual de cosas materiales conduce a una ganancia moral, es mejor que el más espléndido éxito mundano.

Cuán terrible pareció la derrota de todos los propósitos y planes del poderoso monarca de Babilonia cuando fue "expulsado de los hombres, y comió hierba como bueyes"; pero fue una gran victoria moral, porque lo llevó a una posición moral más alta, y le enseñó a “alabar y honrar al que vive por los siglos de los siglos” ( Daniel 4:34 ).

Más de un hombre con caminos de vida más humildes ha aprendido a conocerse a sí mismo y a su Dios en el día que parecía traerle nada más que derrota y ruina. La derrota de Israel en este momento fue el primero de una serie de pasos mediante los cuales, bajo el gobierno de Samuel, se elevaron a un estado de vida nacional más saludable; y, por tanto, lo que en un primer momento fue un juicio fue al final una bendición. Una victoria sobre los filisteos, cuando estaban en un estado de oposición a Dios, habría sido una calamidad nacional mucho mayor al final que las dos derrotas aplastantes registradas en este capítulo. La libertad del castigo, ya sea en la nación o en el individuo, es la maldición más terrible que Dios puede infligir. Es mucho mejor sufrir el castigo más severo por el pecado.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 3:1 . El pueblo no solo iba a saber que el Señor se había apartado de ellos, sino que Samuel también debía descubrir que la liberación de Israel de la opresión y el dominio de sus enemigos era absolutamente imposible sin su conversión interior a Dios . — Keil .