1 Samuel 7:3,4

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 7:3 . "Si volvéis", etc. "Estas palabras prueban que una profesión de arrepentimiento por parte de Israel les había precedido ... La profesión, por lo tanto, debe buscarse en las palabras anteriores, Toda la casa de Israel se lamentó", etc.— (Comentario bíblico) .

1 Samuel 7:4 . "Baales y Astarot". Los plurales de Baal y Ashtoreth. “Baal era la divinidad masculina suprema de las naciones fenicia y cananea, como Ashtoreth era su divinidad femenina suprema. Ambos nombres tienen la peculiaridad de ser usados ​​en plural, y parece cierto que estos plurales no designan estatuas de las divinidades, sino diferentes modificaciones de las divinidades mismas.

... No puede haber duda de la altísima antigüedad del culto a Baal ... No debemos dudar en considerar al babilónico Bel ( Isaías 46:1 ), o Belus (Herodes 1: 181), como esencialmente idéntico a Baal, aunque quizás bajo alguna forma modificada ... El gran número de adjuntos con los que se encuentra el nombre es una prueba suficiente de la diversidad de caracteres en los que fue considerado, y sin duda debe haber existido una diversidad correspondiente en el culto.

… Si separamos el nombre de Baal de la idolatría, parece que, según su significado, obtenemos simplemente la noción de Señor y Propietario de todo… La adoración de Astarot o Astarté también era muy antigua y estaba muy extendida. No hay duda de que la diosa asiria Ishtar es la Astarot del Antiguo Testamento y la Astarté de los griegos y romanos ... Es cierto que el culto de Astarté se volvió idéntico al de Venus.

… Si ahora buscamos determinar el carácter de esta diosa, nos veremos envueltos en la perplejidad. No cabe duda de que la noción general simbolizada es la de poder productivo, como Baal simboliza la de poder generativo, y sería natural concluir que como el sol es el gran símbolo de este último, y por lo tanto para ser identificado con Baal , entonces la luna es el símbolo de la primera, y debe identificarse con Astarté ” (Diccionario Bíblico de Smith) .

“ Mizpah, o Mizpah. La palabra significa torre de vigilancia y fue dada a más de un lugar en la tierra de Israel. El lugar aquí mencionado se ha identificado generalmente con el actual Neby-Samwil , una elevación cerca de Ramá y Geba (ver 1 Reyes 15:22 ; 2 Crónicas 16:6 ), y 2480 pies sobre el nivel del mar, y a cinco millas de Jerusalén.

Dean Stanley y Mr. Grove (Smith's Bib. Dictionary) consideran que Neby-Samwil está demasiado lejos de Jerusalén para responder a la descripción dada de su posición en 1Ma. 3:46, e identifíquelo con el Scopus mencionado por Josefo (BI 2, 19, 4), como en el barrio norte de la ciudad, siete estadios de allí, y ahora generalmente se considera que es la “cresta ancha que forma la continuación de el Monte de los Olivos al norte y al este, desde donde el viajero obtiene su primera vista de la ciudad santa ”( Grove ).

"Rezaré por tí." Que la liberación de la mano de los filisteos no fue al menos inmediatamente el objeto de la intercesión es claro, no solo por la frase “para ti”, ya que de lo contrario Samuel debió haber usado una expresión para incluirse a sí mismo, sino también por las siguientes palabras. ”- ( Erdmann ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 7:3

ARREPENTIMIENTO

I. El arrepentimiento es la disminución de la distancia moral entre Dios y el hombre mediante un giro moral del hombre hacia Dios. “Si os volvéis al Señor”, etc. Cuando un hombre se da vuelta y camina en dirección opuesta, cambia de rumbo y disminuye la distancia entre él y el punto al que hasta ahora se le ha dado la espalda, y desde el cual ha Cada momento se alejaba más. Su rostro ahora está dirigido a un objetivo completamente opuesto, y la distancia entre él y ese objetivo se reduce a cada paso.

El arrepentimiento no es un acto corporal, es un cambio del corazón . "Si os volvéis al Señor con todo vuestro corazón ". Directamente el corazón se vuelve a Dios en arrepentimiento y confía en que la distancia moral entre ese corazón y Dios se reduce. Ese giro es el comienzo de un nuevo rumbo de vida, que cada día disminuye la distancia entre el hombre y su forma de vida anterior, y lo acerca a Dios en sus simpatías y en su carácter.

Y esto continúa hasta que hay una completa conformidad del carácter de Dios, hasta que el justo se convierte en el hombre perfecto, y toda la distancia moral que una vez lo separó de Dios es aniquilada. A nivel local, Dios está tan cerca del pecador como del santo. Localmente estaba tan cerca de los israelitas en general como de Samuel en particular. “Dios no está lejos de cada uno de nosotros ” , dijo Pablo a los atenienses ( Hechos 17:27 ).

Sin embargo, Dios estaba moralmente más cerca de Pablo que de cualquier otro hombre en Mars Hill, porque Pablo era mucho más parecido a Dios en carácter que ellos. Y también había un gran abismo de diferencia moral entre Samuel y sus oyentes, porque había un gran abismo entre ellos y Jehová en carácter y disposición. Pablo había estado una vez lejos del Dios a quien ahora servía, y del Salvador por quien ahora estaba listo para morir, pero había disminuido esa distancia por el arrepentimiento, por un cambio completo en sus sentimientos con respecto a Jesús de Nazaret, y por un correspondiente cambio de vida.

Las personas a las que Samuel exhorta aquí estaban a tal distancia moral de Dios que se habían convertido en partícipes de la degradante idolatría de los cananeos, y la adoración de Baal había aumentado la maldad natural del carácter nacional. Como el camino de la iniquidad es cuesta abajo, cada paso en el camino no solo los había alejado más de Dios, sino que había aumentado la velocidad a la que se habían alejado cada vez más de Él.

Samuel enseña aquí que volverse el corazón a Dios sería el comienzo de una transformación moral; comenzaría de inmediato a disminuir la distancia moral entre ellos y Jehová, y comenzaría a hacer una separación entre ellos y los hábitos pecaminosos en los que habían tenido estado viviendo. En efecto, les dice lo que otro profeta les dijo después a sus descendientes: “ No se ha acortado la mano del Señor para que no pueda salvar; ni se ha pesado su oído para no oír; pero vuestras iniquidades han separado entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han escondido de vosotros su rostro ”( Isaías 59:1 ).

II. El arrepentimiento nace de un sentido de necesidad. Un cambio de lugar local a menudo se produce por una sensación de necesidad. El hombre se siente insatisfecho con lo que encuentra en el camino que transita, y su insatisfacción lo lleva a dar media vuelta y tomar otro rumbo. Y así es en un cambio de dirección de destino . El sentido de necesidad del hijo pródigo lo llevó a volver su rostro hacia la casa de su padre, e Israel ahora había comenzado a sentir que deseaba algo como nación que Baal y Astarot no podían darles.

Ellos "se lamentaron en pos del Señor". Tal sentimiento de necesidad es un signo de un nuevo despertar de la conciencia; es como el grito del hombre que se creía muerto antes de que el bisturí del cirujano lo tocara; es un signo de que ha recuperado la conciencia. El mero hecho de que pueda sentir lleva a la esperanza de que pueda recuperarse. Aquel que siente una necesidad espiritual no está moralmente muerto; su conciencia puede haber estado dormida durante mucho tiempo, pero su clamor es una señal segura de que no está muerta y, a menudo, es el primer paso hacia un verdadero arrepentimiento.

III. La exhortación humana a menudo ayuda al arrepentimiento. Si un hombre está despertando a un sentido de la separación moral que el pecado ha causado entre él y Dios, las palabras de un hombre piadoso a menudo profundizarán el sentimiento y lo determinarán a volverse a Dios. Las palabras de Pedro en el día de Pentecostés ayudaron a sus oyentes al arrepentimiento. Sus palabras primero pincharon sus corazones y luego los ayudaron a aceptar a Aquel a quien habían crucificado. Las palabras de exhortación de Samuel al encontrar el sentimiento de necesidad en los corazones de Israel, animaron y estimularon su deseo de volver a Dios.

IV. El arrepentimiento es el resultado de una preparación del corazón y muestra su realidad en la vida. Samuel aquí habla de dos cosas que son necesarias para volverse a Dios. "Preparad vuestros corazones" y "apartaos de Balaam y Astarot". Ningún hombre reflexivo hace un gran cambio en su vida sin antes convertirlo en objeto de consideración, sin contar el costo de lo que está a punto de hacer. El que piensa en dejar su tierra natal para no volver jamás, no emprende su viaje sin sopesar bien las consecuencias de tal paso.

Los cambios en nuestros modos y hábitos de vida, si se hacen sin pensar, probablemente no serán ni satisfactorios ni beneficiosos. Y cuando un hombre comienza a pensar en volver a Dios mediante el arrepentimiento, es especialmente necesario que reflexione profundamente sobre lo que es el arrepentimiento, lo que implica abandonar el pecado y convertirse en siervo de Dios, dar la espalda a su antigua vida y comenzar un curso completamente opuesto.

Fue cuando el hijo pródigo "volvió en sí" que dijo: "Me levantaré e iré a mi padre". Esa expresión implica que había pensado mucho de su parte sobre su pasado, su presente y su futuro. Tal pensamiento profundiza y fortalece la resolución moral y conduce a la oración, y es probable que ningún cambio de sentimiento termine en ese cambio duradero de corazón y vida en el que consiste el verdadero arrepentimiento, a menos que tenga su nacimiento en tal preparación.

Samuel insiste aquí en tal consideración y devoción por parte de Israel como algo indispensable para un retorno verdadero y duradero a Dios. Y el arrepentimiento de corazón debe probarse mediante un cambio de vida. Israel no podía volver a Dios y seguir adorando a los dioses de los filisteos. “Nadie puede servir a dos señores” ( Mateo 6:24 ), y el que profesa desear el favor de Dios debe mostrar la realidad de su profesión despojando el servicio de Satanás y las “obras de las tinieblas” ( Romanos 13:12 ), desechando todo en su vida que sea contrario a la mente y la voluntad de Dios.

V. Después del arrepentimiento viene la libertad. "Si volvéis", etc., ... "el Señor os librará de la mano de los filisteos". Todo hombre impenitente es esclavo del pecado. “Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado” ( Juan 8:34 ); está atado y atado por malos hábitos y pasiones. Pero la formación de nuevos y santos deseos y hábitos lo libera del dominio de los viejos, ya que la formación de las nuevas yemas de las hojas en el árbol empuja las hojas viejas y marchitas.

En la medida en que los primeros aumentan de tamaño y fuerza, los segundos pierden su agarre; y en la medida en que los nuevos hábitos, que surgen de una nueva relación del alma, se fortalecen, los viejos hábitos pierden su poder y dan al hombre verdadera libertad. La libertad política que Israel ganó al volverse de Baal a Dios es un tipo de libertad moral que llega a todo hombre que se arrepiente de verdad.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

Samuel no los anima ahora, sino que los presiona a una reforma completa, y les hace saber que su dolor debe tener alguna proporción con su pecado. Ver similares realizado por Pedro en Hechos 2:37 .- Trapp .

Los avivamientos de religión han sido la experiencia bendita de la Iglesia en todas las épocas de su historia viva. Ya sea que rastreemos su curso en el Antiguo o Nuevo Testamento, o en tiempos posteriores, abundan las evidencias de despertares ocasionales, con todos sus felices resultados ... En Bochim, en los primeros días de los Jueces, tuvo lugar un gran avivamiento. En los días de Samuel, la Iglesia de Dios se alegraba con otro. El reinado de Ezequías fue muy señalado por el renacimiento general de la religión; también lo fue el de Josías.

La nación de Judá fue preservada de la idolatría por medio de estos grandes despertares. En el momento de la construcción del segundo templo hubo un renacimiento de la religión, que obró de manera más influyente. Pentecostés se destaca en la historia de los avivamientos, y a lo largo de los últimos dieciocho siglos los avivamientos han sido ocasionales y forman las porciones más interesantes de la historia de la Iglesia ... Dos características generalmente han marcado estos períodos de despertar espiritual: el poder de la oración y el poder de la predicación … El avivamiento bajo Samuel se produjo mediante la oración y la predicación. A este hombre se le debe rastrear instrumentalmente. Luchó en secreto y exhortó en público ...

I. Samuel predicó el arrepentimiento. Este ha sido siempre el tema en tiempos de intentos de avivamiento. Fue el tema del grito de alarma de Noé a los gigantescos pecadores del viejo mundo. Fue la carga del mensaje profético de Elías. Era la voz en el desierto de labios de Juan el Bautista. Fue la convocatoria que los apóstoles sirvieron en el nombre de Cristo sobre un mundo sin Dios. Resonó en Alemania por los labios de la música de Lutero, y resonó entre los valles alpinos del alma patriótica de Lutero.

Fue el tema de los contundentes golpes de casa de Latimer en el corazón práctico de Inglaterra, y retumbó por toda Escocia desde el severo e intrépido Knox. La doctrina del arrepentimiento es el apéndice de cada nueva publicación de los diez mandamientos y el prefacio de cada oferta del Evangelio. Entonces, cuando Samuel enseñó, este fue su tema de despertar ...

II. Samuel buscó frutos para el arrepentimiento. No se quedó satisfecho con la emoción expresada. Exigió una reprimenda instantánea de la sinceridad expresada. Dejar los malos caminos es uno de los primeros signos de un alma arrepentida… Esta es la prueba de la convicción. Puede profesar ansiedad por ser salvo y lamentarse por sus pecados; pero mientras no renuncies a lo que se interpone entre tu alma y Dios, no te has arrepentido sinceramente ...

III. Samuel instó a que los creyentes regresaran al Señor … El arrepentimiento no constituye reforma. Es solo el patio exterior. Por la fe entramos en el lugar santo… La fe es la reunión del alma con el Señor. Entonces, cuando los israelitas abandonaron lo falso, regresaron al Dios verdadero. Abandonaron a los muchos y regresaron al Uno ... El corazón debe tener un objeto. Ninguna persona está sin un dios, a quien se dedican todos sus esfuerzos y en quien se depositan sus afectos. Puede ser el mundo, o la criatura, o el yo, o alguna superstición, o el Dios verdadero ... Pero la conciencia despierta no encuentra satisfacción en nada menos que en el Señor.— Acero .