1 Samuel 7:5,6

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 7:6 . “Sacó agua y la derramó ante el Señor”, etc. “Es notable que aquí se reúnen dos ritos que pertenecen respectivamente a la Fiesta de los Tabernáculos y al Día de la Expiación. El primero, en verdad, no está prescrito por la ley, pero era costumbre que el Sumo Sacerdote llenara una vasija de oro con agua extraída de la fuente de Siloé y la vierte sobre los sacrificios en la Fiesta de los Tabernáculos.

Se supone que se hacen alusiones a esto, que fue un acto de gozo, en Isaías 12:3 y Juan 7:37 ... El único ayuno ordenado por la ley de Moisés fue en el Día de la Expiación, el 10 de Tisri. .… Es probable, como en Esdras 3:4 ; Esdras 3:6 , y en Nehemías 7:73 ; Nehemías 8:1 , que Samuel también eligió la Fiesta de los Tabernáculos, y el ayuno que la precedió, como la ocasión para reunir al pueblo.

La extracción de agua que se menciona antes del ayuno es, es cierto, más bien en contra de este punto de vista, aunque no de manera concluyente, ya que la mención del ayuno puede ser complementaria; el orden real es que primero ayunaron y confesaron sus pecados en el Día de la Expiación, y luego guardaron con alegría la Fiesta de los Tabernáculos. Si el ayuno aquí mencionado no es el del décimo Tisri, puede compararse con el de Esdras 10:6 , y los aludidos en Zacarías 7:5 , y quizás el derramamiento del agua (que se explica de diversas maneras), puede ser tomado en conexión con el ayuno (como Esdras no comió pan ni bebió agua).

... Otras explicaciones del acto son (con el Targum), "derramaron sus corazones en penitencia como si fuera agua", o que fue un acto simbólico de expresar su ruina e impotencia, según el dicho en 2 Samuel 14:14 , o que el agua tipificaba su deseo de que sus pecados fueran olvidados “como aguas que pasan” ( Job 11:16 ) .— ( Comentario bíblico ).

“Y Samuel juzgó a Israel”. “Con respecto a la posición de los jueces, generalmente se estima falsamente cuando se los considera como personajes judiciales adecuados en nuestro sentido ... Este error ha sido ocasionado por la suposición de que la palabra hebrea es perfectamente sinónimo de nuestro juicio , mientras que en realidad tiene un significado mucho más amplio. En el Libro de los Jueces generalmente denota el ejercicio de autoridad y superioridad.

... Sólo de Débora leemos, en Jueces 4:5 , que los israelitas subieron a ella para juzgarla. Pero no se la puede colocar al mismo nivel que los jueces en todo momento. Ella pronunció juicio como profetisa en asuntos donde no se confiaba en la jurisdicción judicial ordinaria, y se deseaba un juicio de Dios en el sentido propio, así como, según Éxodo 18 , la nación dejando a sus jueces naturales, atestada a Moisés, para sacar justicia inmediatamente de su fuente. La posición de Samuel era exactamente similar a la de Débora, era juez en otro sentido que los jueces del Libro de los Jueces .— ( Hengstenberg .)

(Ver también 1 Samuel 7:15 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 7:15

EL ENCUENTRO EN MIZPEH

I. Para que una nación tenga fuerza y ​​libertad, debe tener unidad. "Reúna a todo Israel en Mizpa". Para que un cuerpo humano sea fuerte y, en consecuencia, libre para actuar, debe haber una acción unida de todos sus miembros. Cada miembro y cada órgano deben trabajar juntos en armonía. Así ocurre con el alma humana. Todos sus poderes deben reunirse, debe haber una concentración de todas sus fuerzas, para que haya algún resultado valioso.

De ahí la oración del salmista: “ une mi corazón para temer tu nombre ” ( Salmo 86:11 ), y la declaración del apóstol, “esto hago ” ( Filipenses 3:13 ). Y lo mismo ocurre con cualquier entidad corporativa, ya sea grande o pequeña. No tendrá poder a menos que su acción esté unida, y si una nación no es fuerte por la unidad, no será libre por mucho tiempo. Samuel aquí apunta a la acción unida de toda la nación. Esta unidad

1. A menudo es provocado por una calamidad común . Las aflicciones y los peligros comunes tienen un poder maravilloso para unir a los hombres. Si la reputación de una familia es atacada desde afuera, todos sus miembros olvidarán las pequeñas diferencias y se unirán para atacar a un enemigo común. La Iglesia de Dios no necesita nada más que el regreso de los días de persecución para traer a todos sus miembros a una unidad de espíritu tal que asombraría a todos sus enemigos.

Entonces se vería cuán fuerte es el vínculo invisible que los une a todos en una cabeza común. Cuando una nación llega a una gran crisis en su historia, especialmente cuando está amenazada por un enemigo común, todas las diferencias menores de opinión se olvidan por el momento, todas las distinciones partidistas se dejan de lado y la nación actúa como un solo hombre. Fue la opresión filistea la que llevó a los israelitas en ese momento a una acción tan unánime.

Sintieron que este no era el momento para que “Efraín tuviera envidia de Judá, ni Judá para afligir a Efraín” ( Isaías 11:13 ).

2. Tal unidad sólo puede ser real y duradera si se fundamenta en las correctas relaciones con Dios . El temor de Dios es la única base sólida de unidad nacional. Cuando cada hombre está gobernado por el deseo de servir a Dios, el resultado debe ser una unidad de propósito y propósito en la nación, y en la proporción en que tales sentimientos influyan en un pueblo, en tal proporción habrá concordia en sus asambleas y unanimidad en sus acciones.

La unidad de Israel en este momento se basaba en una convicción común de transgresión contra Dios y el deseo de volver a Él; y en la medida en que estos sentimientos eran profundos y sentidos, había terreno sobre el cual construir una unión real y permanente del pueblo.

3. Es bueno que esa unidad nacional se exprese en una asamblea nacional . Tal reunión aumenta el sentimiento de unidad y anima el espíritu de la nación al darle la oportunidad de sentir su fuerza. Asimismo, intimida a sus enemigos. La reunión nacional de Mizpa fue de gran ayuda para los israelitas y fue un motivo de aprensión para sus opresores.

II. Es una gran bendición para una nación tener una cabeza que sea intelectual y moralmente grandiosa. Los hombres deben tener líderes, y poco importa el nombre que se le dé a un líder nacional, ya sea rey, presidente o primer ministro, siempre que ejerza su poder con capacidad intelectual y con fines morales. Tal hombre debería, como Samuel, combinar en sí mismo algo de profeta, juez y sacerdote.

Él enseña con su vida y con sus palabras, es un juez en la medida en que es un severo reprobador de todo mal y no hace cumplir la pena por la transgresión de la ley nacional, y también es un sacerdote, porque tal hombre lo hará. No deje de llevar en su corazón ante Dios en oración a aquellos que lo buscan en busca de guía. Un hombre así es un verdadero rey de su nación, lleve una corona o no. Samuel era un rey sin corona, un verdadero padre de Israel, un verdadero pastor de su pueblo.

Como profeta, les dio a conocer la voluntad de Jehová; como juez, mantuvo puras las fuentes de la justicia; y como en Mizpa “clamó a Jehová por Israel” ( 1 Samuel 7:9 ), podemos estar seguros de que sobre el altar de Ramá ofreció sacrificios, no solo por sus propios pecados, sino también por los del pueblo.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 7:5 . Intercesión al Señor por la salvación de otros. l. Su ejercicio es ilimitado , siendo sujeto tanto el individuo como todo el pueblo (comp. 1 Timoteo 2:1 ).

2. Su respuesta condicionada por la necesidad de salvación y la capacidad de salvación de aquellos para quienes está hecha.

1 Samuel 7:6 . La confesión penitente: "Hemos pecado contra el Señor".

1. Quién tiene que hacerlo , el individuo, la familia, la congregación, la iglesia, todo el pueblo.

2. ¿Cómo se hará , con testimonio de su verdad y rectitud mediante obras de arrepentimiento?

3. Cuáles son sus consecuencias , perdón de los pecados, liberación del poder del maligno, salvación . — Comentario de Lange .

1 Samuel 7:16 . Simplemente el vice-regente de Dios, y sin rey, Samuel no tenía palacio en Israel. Ningún guardia armado protegió a la persona, ni un bello séquito asistió a los pasos de Samuel. Ninguna pompa de realeza perturbó la manera sencilla de su vida, ni lo distinguió de otros hombres; sin embargo, junto a su casa en Ramá se levantó lo que proclamaba a toda la tierra el carácter personal de su gobernante y los principios sobre los cuales debía conducir su gobierno.

Para no equivocarse, Samuel asoció el trono con el altar, el poder terrenal con la piedad, el bien del país con la gloria de Dios. Ese altar tenía una voz que ningún hombre podía confundir. De una manera más expresiva que la proclamación hecha por heraldos reales con tabardos pintados y trompetas sonoras, proclamó a las tribus de Israel que la piedad debía ser el carácter y la voluntad de Dios la regla de su gobierno . Guthrie .