1 Samuel 7:7-12

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

1 Samuel 7:7 . “Cuando los filisteos se enteraron”, etc. “Comprendiendo que tal reunión bajo uno tan conocido como Samuel no presagiaba ningún bien para sus dominios, y podría tener la intención de organizar la afirmación de la propia independencia de la nación.” - (Kitto.)

1 Samuel 7:9 . “Samuel, aunque solo era levita, ofreció un holocausto al Señor en Mizpa, porque los ministerios regulares del tabernáculo que estaba separado del arca estaban en suspenso, y Dios aún no había elegido un lugar fijo para poner su nombre allí, después de la destrucción de Siloh; y Samuel fue levantado con una comisión especial de Dios para suplir la deficiencia del estado de cosas transitorio y provisional. ”- ( Wordsworth ). (Vea también los comentarios de este versículo).

1 Samuel 7:12 . "Shen", literalmente un diente , sin duda una eminencia rocosa en el vecindario. No ha sido identificado. “Ebenezer” o Eben-ha-ezer , es decir, piedra de ayuda .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Samuel 7:7

LA DERROTA DE LOS FILISTINOS

I. La oposición al pueblo del pacto de Dios proporciona ocasión para el cumplimiento de las promesas divinas. Dios le había prometido a Abraham que sacaría a sus descendientes de la tierra de su cautiverio con "gran sustancia" y "juzgaría a la nación a la que debían servir" ( Génesis 15:14 ), y la oposición de Faraón proporcionó una ocasión para la cumplimiento de esa promesa.

El Señor había respondido a la oración de Samuel por la libertad de Israel, e incluso "mientras él ofrecía el holocausto", los filisteos proporcionaron una ocasión para el cumplimiento de la promesa al "acercarse a la batalla contra Israel". En la historia de la vida individual de un hombre, la oposición de los enemigos satánicos y humanos a menudo proporciona la ocasión para mostrar que " fiel es el que prometió " ( Hebreos 10:23 ).

II. Las promesas del pacto de Dios se cumplen también en respuesta a la oración . Cuando se acercaba el tiempo de la redención de Israel de Egipto, "su clamor subió a Dios a causa de la servidumbre" ( Éxodo 2:23 ), y la oración y la fe de Moisés llegaron para ayudar a avanzar en el cumplimiento de la promesa. de liberación.

Cuando el cautiverio de setenta años estaba casi terminado, la súplica de Daniel fue un instrumento para lograr el cumplimiento del propósito de misericordia de Dios ( Daniel 9 ). Cuando Nuestro Señor estaba a punto de dejar el mundo, prometió a sus discípulos el don del Espíritu Santo, pero ellos entendieron bien que debían "continuar en oración y súplica" por ese don divino ( Hechos 1:4 ; Hechos 1:14 ). .

Y las promesas dadas al cristiano individual se cumplen todas en respuesta a la oración. Él debe “ tener cuidado por nada; sino en todo con oración y súplica para que sus peticiones sean conocidas ante Dios ”( Filipenses 4:6 ). Se había hecho la promesa a Israel de que si abandonaban sus dioses extraños y se volvían al Señor, Él los libraría de la mano de los filisteos; pero tenían razón al interpretar esta promesa como si se cumpliera en respuesta a la oración y, por lo tanto, al suplicar a Samuel que no cesara de clamar al Señor por ellos.

III. El carácter tiene una poderosa influencia a la hora de dar respuestas a la oración . ¿Por qué Israel le dijo a Samuel: "Clama a Jehová nuestro Dios por nosotros"? Fue porque sintieron que “ la oración ferviente y eficaz del justo vale mucho ” ( Santiago 5:16 ). Gran parte del poder de la oración está en el carácter que está vinculado a ella.

El clamor de Moisés por su pueblo fue a menudo más eficaz que el clamor de los miles de Israel. Tan poderoso era su poder con el Eterno que, en respuesta a su intercesión, “ el Señor se arrepintió del mal que pensaba hacer a su pueblo ” ( Éxodo 32:14 ). Si esto es así en relación con los hombres pecadores, ¡cuán poderosa debe ser la eficacia de la intercesión del impecable Hijo de Dios a favor de sus discípulos! Si las oraciones de hombres con pasiones similares a las nuestras tienen una influencia en Dios, ¡cuán poderosas deben ser las oraciones del hombre divino y sin pecado!

IV. Las respuestas a la oración en el presente deberían traer acción de gracias por bendiciones similares en el pasado. Un acto de bondad de un amigo que se ha hecho amigo de nosotros muchas veces antes, nos recuerda todas sus bondades en el pasado, todos los beneficios que nos ha conferido en los días que se han ido pasan ante nosotros cada vez que somos destinatarios de su recompensa. Este es, o debería ser, especialmente el caso de los dones recibidos de la mano de Dios, y especialmente de las cosas buenas dadas en respuesta a la oración.

El agradecimiento por la misericordia de hoy debe profundizarse recordando las misericordias de los días pasados. Cuando Samuel miró hacia atrás en la historia pasada de su pueblo, recordó muchos casos de la bondad amorosa de Dios hacia un pueblo que, no obstante, se había rebelado a menudo contra Él. Y el pensamiento de las muchas interposiciones divinas en el pasado profundizó su gratitud por la liberación presente. Su " hasta ahora " habla de su acción de gracias por toda la ayuda de Dios a Israel desde el día en que salieron de Egipto hasta el día que acababa de pasar, y cuando cualquier hombre se inclina ante Dios en agradecimiento por una respuesta presente a su oración, debe conectarlo por un hasta ahora con todos los que han ido antes.

V. Es bueno que nuestra gratitud a Dios se manifieste en forma externa. Nos gusta expresar nuestra gratitud a un amigo humano de alguna forma práctica, ya que de ese modo le damos un cuerpo, por así decirlo, a lo que en sí mismo no se ve. Y es bueno dar testimonio de nuestro agradecimiento a Dios mediante alguna manifestación externa, ya que de ese modo perpetuamos el recuerdo de su bondad y la damos a conocer a otros. Samuel deseaba que la liberación de Dios en este momento viviera en la memoria de la generación actual y se transmitiera a sus descendientes, por lo tanto, encarna su sentimiento en un pilar de recuerdo: “tomó una piedra y la colocó entre Mizpa y Shen , y llamó su nombre ' Ebenezer '. "

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 7:7 . Subieron los filisteos, y los israelitas temen; los que no tenían inteligencia para temer, sin ser amigos de Dios, no tuvieron ahora la gracia de la intrepidez, cuando se reconciliaron con Dios. La audacia y el miedo suelen estar fuera de lugar en los mejores corazones; cuando debemos temblar, tenemos confianza; y cuando debemos estar seguros, temblamos.

¿Por qué habría de temer Israel, si habían hecho las paces con el Señor de los ejércitos? Nada debe asustar a los justos con Dios: la paz que Israel había hecho con Dios era verdadera, pero tierna. Obispo Hall .

1. Cómo a veces el mal parece salir del bien . La reunión religiosa de los israelitas les trajo problemas de parte de los filisteos.

2. Cuán bien se saca al fin de ese mal . Israel nunca podría ser amenazado de manera más apropiada en la temporada que en este momento, cuando se arrepintieron y oraron ... Mala política de los filisteos para hacer la guerra contra Israel cuando estaban haciendo las paces con Dios . — Henry .

1 Samuel 7:8 . Una evidencia del recurso habitual de Samuel a Dios en oración pidiendo ayuda. (Véase 1 Samuel 12:19 .) En Salmo 99:6 , se menciona especialmente a Samuel como dado a la oración y como prevaleciente por la oración.

“Moisés y Aarón entre sus sacerdotes, y Samuel entre los que invocan su nombre: éstos invocaron a Jehová, y él los oyó”; y en Jeremias 15:1 , Dios dice: " Aunque Moisés y Samuel estuvieron delante de mí, mi mente no podría estar hacia este pueblo ". Dios le había dado a Samuel en respuesta a las oraciones de su madre, y toda su vida parece haber estado gobernada por un sentido del poder de la oración, a lo que se debió su nacimiento.

… Los cuarenta años de dominio de los filisteos sobre Israel no pudieron ser derrocados por la fuerza sobrenatural de Sansón, pero fue terminado por las oraciones de Samuel: mucho más poderosas son las armas de la oración en las manos de los justos que cualquier brazo de carne.— Wordsworth .

1 Samuel 7:9 . Es difícil conciliar los severos juicios denunciados e infligidos por irregularidades en el servicio ritual, con la sanción y aprobación directa que acompañaron las acciones irregulares de Samuel y otros profetas con respecto a las observancias rituales. El punto es de importancia, porque es la acción de los profetas desde este tiempo en adelante sobre los asuntos públicos lo que da a la historia de los judíos su carácter peculiar .

... Parecería entonces que se consideraba que los profetas, como hombres divinamente autorizados e inspirados, tenían el derecho de prescindir de los estrictos requisitos de la ley en ocasiones especiales y extraordinarias, y que, según la inspiración del Espíritu, era lícito para que hagan lo que sería más criminal en personas no autorizadas. Y esta desviación autorizada, cuando la ocasión lo exigía, de los estrictos requisitos de la ley no podía dejar de operar beneficiosamente en la mente del público.

La aplicación rígida de cada jota y tilde de la ley, en ocasiones ordinarias, podría eventualmente, sin la presencia de una influencia correctiva y contrarrestadora, haber creado una especie de idolatría de la mera letra de la ley y de cada detalle ritual, como en sí mismo una cosa divina. Pero las desviaciones permitidas de allí por los profetas corrigieron esta tendencia, al dirigir más la atención a la esencia espiritual de estas observancias, enseñando, como el mismo Samuel expresó expresamente en una ocasión, que “la obediencia es mejor que el sacrificio, y el escuchar que la grasa de carneros.

El lector diligente de la Escritura es consciente de que esta defensa del espíritu por encima de la mera letra del servicio ritual fue una función peculiar de los profetas, apareciendo con más y más claridad a medida que avanza el tiempo, hasta que por fin los profetas declaran con gran claridad de palabra que el mero servicio ritual en todas sus partes, y las solemnidades más sagradas prescritas por la ley, eran, en la desnudez de su verdad literal, aparte de las influencias espirituales que debían estar conectadas con ellas, no sólo inaceptables para el Señor, pero abominación a sus ojos . Kitto .

La intercesión de Samuel fue ...

I. Los medios de ayuda más poderosos. "La oración mueve el brazo que mueve el universo". Es el medio de asistencia designado por Dios. Tiene las promesas que son "sumamente grandes y preciosas" adjuntas.

II. Era una oración en la que todos tenían un interés creyente. … Muchos corazones unidos en un solo ejercicio. Esto le da a la oración pública un poder maravilloso.

III. Era una oración al Dios de su pacto. Acababan de renovar su pacto con Dios y lo aceptaron como suyo. "Clama a nuestro Dios por nosotros". Sabían a quién dirigían su grito. No era para un Dios desconocido o una Deidad imaginaria.

IV. Era una oración por un objeto definido. Especificaron su necesidad: “que él nos salve de la mano de los filisteos” ( 1 Samuel 7:8 ). Demasiados oran de una manera tan general que muestran poco interés en lo que piden. Pero Israel tenía un peligro particular, por lo que tenía una solicitud particular. Su oración surgió de una necesidad sentida… La oración debe tener un objeto fijo y definido. Debes saber lo que quieres y dejar que tu deseo sentido impulse tu llanto ferviente.

V. Fue ofrecido en sacrificio. … El pecador no puede reclamar al Santo, ni puede acercarse sin mediación. Por lo tanto, se estableció un sistema de mediación cuando se revelaba la misericordia. Una mediación y una expiación estaban prefiguradas en la vieja economía . Acero .

1 Samuel 7:12 . Qué contraste entre el evento ahora registrado en Ebenezer y el registrado como ocurrido unos años antes en el mismo lugar. En ese momento Israel tenía el arca con ellos, la señal visible de la presencia de Dios, pero el Señor mismo los había abandonado a causa de sus pecados; y Ofni y Finees estaban con el arca, y fueron confundidos con una gran matanza, y los sacerdotes fueron muertos a espada, y el arca de Dios fue tomada.

Ahora no tienen el arca, pero se han arrepentido de sus pecados, y Samuel está con ellos; y el SEÑOR escucha sus oraciones, y los filisteos son derrotados y no vuelven más a los territorios de Israel durante los días de Samuel, y Samuel levanta la gran piedra en Ebenezer. De ahí que parezca que las ordenanzas externas de una Iglesia visible no sirven de nada sin la santidad en los adoradores, y que en la condición más angustiada de la Iglesia visible, Dios puede levantar a Samuels, dotarlos de gracias extraordinarias y capacitarlos para hacer grandes actos, y dar consuelo y victoria a la Iglesia de Dios por sus medios.— Wordsworth .

La piedra Ebenezer es un monumento de esas revelaciones del poder y la gracia de un Dios viviente, ocasionadas por el pecado y la penitencia, el vagabundeo y el retorno, que son el poder impulsor de toda la historia política del antiguo pacto . — Comentario de Lange .

Es de gran importancia albergar memoriales duraderos y agradecidos de la bondad de Dios para con nosotros y de nuestros solemnes compromisos con él. Lo que Dios ha hecho es demasiado grande para olvidarlo y demasiado bondadoso para pasarlo por alto.

I. Mire hacia arriba y vea a Dios en su historia. Siempre debemos rastrear nuestras misericordias directamente a la mano de Dios, ya que, cualquiera que sea la agencia, Él es la fuente.

II. Mire hacia atrás y recuerde la ayuda pasada. El texto supone que se necesitaba ayuda y todo cristiano sabe que su dependencia es constante. Marque la larga duración de sus misericordias. Hasta ahora puede ser por cuarenta, cincuenta o incluso sesenta años.

III. Esperar. Cosas mayores que estas verás . Thodey ,