COMENTARIO Homilético Completo del Predicador
SOBRE EL PRIMER Y SEGUNDO LIBRO DE
Samuel
Por el REV. W. HARRIS
Autor del Comentario de Proverbios
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR
SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE LOS
LIBROS DE SAMUEL
INTRODUCCIÓN
LOS Libros de Samuel forman una sola obra en el manuscrito hebreo. La división se hizo por primera vez en la traducción de la Septuaginta, donde se los considera pertenecientes a los Libros de los Reyes, y se les llama "los libros de los reinos", "evidentemente con referencia", dice Keil, "al hecho de que cada uno de los estas obras contienen un relato de la historia de un reino doble, es decir, los Libros de Samuel, la historia de los reinos de Saúl y David, y los Libros de los Reyes, la de los reinos de Judá e Israel.
"La idoneidad de tal título es muy obvia cuando consideramos que el libro contiene un relato del establecimiento de la monarquía en Israel". Su fecha y autoría se basan enteramente en conjeturas, y los estudiosos están divididos en sus opiniones sobre ambos temas. Los judíos creían que los primeros veinticuatro capítulos del primer libro fueron escritos por el mismo Samuel, y que el resto fue obra de Natán y Gad.
(Ver 1 Crónicas 29:29 ). Muchos eruditos modernos de la Iglesia Anglicana adoptan este punto de vista. Keil y otros comentaristas, sin embargo, consideran seguro que el libro no fue escrito hasta después de la división del reino bajo Roboam, y encontraron su opinión principalmente en la observación en 1 Samuel 27:6 , que “Siclag pertenece a los reyes de Judá hasta el día de hoy.
” Hay evidencia interna en el contenido y estilo del libro de que no fue escrito mucho después de la división del reino. Por ejemplo, no hay ninguna referencia a la decadencia de los reinos, y el estilo y el lenguaje están libres de los caldeos de un período posterior. El autor del artículo sobre los “Libros de Samuel”, en el Diccionario Bíblico de Smith , dice: “El Libro de Samuel es uno de los mejores ejemplos de prosa hebrea en la edad de oro de la literatura hebrea.
En prosa ocupa el mismo lugar que Joel y las indiscutibles profecías de Isaías en lenguaje poético y profético. Está libre de las peculiaridades del Libro de los Jueces, y también de las pequeñas peculiaridades del Pentateuco. Es un contraste sorprendente con el Libro de las Crónicas, que sin duda pertenece a la edad de plata de la prosa hebrea; y no contiene tantos supuestos caldeos como los pocos en los Libros de los Reyes.
Sobre este tema de su autoría, Keil dice: “A juzgar por el espíritu de sus escritos, el autor fue un profeta del reino de Judá. Sin embargo, se admite unánimemente que hizo uso de documentos escritos elaborados por personas que fueron contemporáneas de los hechos descritos ”. En 2 Samuel 1:18 se hace una referencia a una de esas personas , y parece muy probable que las otras fuentes a las que recurrió el autor fueran las obras de Samuel, Gad y Natán, mencionadas en 1 Crónicas 29:29 .
“Es muy evidente”, dice Keil, “que el autor tenía fuentes compuestas por testigos presenciales al mando, y que estas fueron empleadas con un conocimiento íntimo de los hechos y con fidelidad histórica, en la medida en que la historia se distingue por grandes claridad y viveza de la descripción, mediante una cuidadosa delimitación de los caracteres de las personas involucradas y una gran precisión en los relatos de las localidades y de las circunstancias subordinadas relacionadas con los acontecimientos históricos.
La cronología de los eventos registrados en el libro de Samuel en relación con los de la última parte del libro de Jueces también ha sido un tema de controversia. En general, se puede afirmar que los eventos registrados abarcan un período de aproximadamente 125 años, y hay fuertes razones para creer que los cargos judiciales de Elí y Sansón fueron en parte contemporáneos, y que Samuel tenía entre veinte y treinta años cuando murió Sansón. el trabajo de este último se limita enteramente al oeste y suroeste del reino.
El silencio del autor de un libro sobre las personas principales mencionadas por el otro no es un argumento en contra de esta opinión. “A pesar del relato claro y definido que se da en el Libro de los Jueces”, dice Hengstenberg, “se ha olvidado con demasiada frecuencia que no era la intención del autor dar una historia completa de este período, sino que solo se ocupa de una cierta clase de eventos, con los actos de los Jueces en un sentido limitado, los hombres cuya autoridad entre el pueblo tenía su fundamento en la liberación exterior que el Señor concedió a la nación por su instrumentalidad.
En este sentido, Elí no era de ninguna manera un juez, aunque en 1 Samuel 4:18 se dice que "juzgó a Israel". Elí era sumo sacerdote y simplemente ejercía sobre los asuntos de la nación una influencia libre más o menos extendida que tenía su origen en su dignidad sacerdotal. Por tanto, el autor de Jueces no tuvo nada que ver con Elí, y no debemos concluir del hecho de que no lo menciona que la influencia de Elí no se sintió en el momento del que trata.
Y el autor de los libros de Samuel tenía poco que ver con Sansón. Su atención está fija en Samuel, y solo menciona a Elí porque su historia está muy entrelazada con la de Samuel. El Libro de Samuel retoma el hilo de la historia donde el Libro de los Jueces lo deja caer, hacia el final de los cuarenta años de opresión de los filisteos ( 1 Samuel 7 ). La siguiente tabla se incluye en el comentario de Lange (traducción al inglés) ”: -
El cargo de juez de Sansón,
BC 1120-1100.
La vida de Eli (98 años)
BC 1208-1110.
La judicatura de Eli (40 años)
BC 1150-1110.
La vida de Samuel,
BC 1120 (o 1130) —1060.
El reinado de Saúl
BC 1076-1050.
Pero el compilador duda "si tenemos datos suficientes en este momento para resolver la cuestión".
La historia contenida en el Libro de Samuel es la historia de una gran época en la historia de la nación judía y, en consecuencia, de una época en la historia del reino de Dios sobre la tierra. En el lenguaje del Dr. Erdman , uno de los autores del Comentario del Dr. Lange: “La teocracia fue liberada por las labores de Samuel de la profunda decadencia descrita en el primer libro y en el Libro de los Jueces, y bajo la guía de Dios fue liderado por este gran reformador en un nuevo camino de desarrollo.
Fuera, bajo Samuel y el gobierno real introducido por él, la libertad política y la independencia de los poderes paganos se lograron gradualmente, y dentro, la relación interna del pacto teocrático entre el pueblo de Israel y su Dios se renovó y extendió sobre la base de la restauración unidad y orden de la vida política y nacional mediante la unión del oficio profético y real ... Desde el comienzo de nuestros libros vemos el gran significado teocrático del orden profético en la historia del reino de Israel; en primer lugar, como órgano del Espíritu Divino y medio de la guía y el control divinos.
Samuel aparece aquí como el verdadero fundador del orden profético del Antiguo Testamento como un poder público permanente junto con el sacerdocio y el oficio real. Wordsworth dice: “El Libro de Samuel ocupa un lugar único y tiene un valor e interés especiales, ya que revela el reino de Cristo. Es el primer libro de la Sagrada Escritura que declara la encarnación de Cristo como Rey. Es el primer libro de las Escrituras que anuncia que el reino fundado en Él, que surgió de la simiente de David, sería universal y eterno.
Un examen del libro muestra que el propósito del autor no era dar una descripción cronológica de los hechos. A este respecto, difiere ampliamente de los Libros de los Reyes. Se hacen referencias a hechos que se suponen conocidos, transacciones aparentemente triviales se narran con gran plenitud y eventos que generalmente ocupan un lugar destacado en las obras históricas, como las grandes victorias, se pasan por alto muy brevemente.
Los últimos cuatro capítulos no son continuaciones históricas inmediatas de los acontecimientos relatados en los capítulos precedentes, y la historia de David cesa de forma abrupta y hace evidente que el objetivo del autor no era el de un mero historiador o biógrafo. Concluimos sobre este tema con algunos extractos de la Introducción de Keil a su Comentario sobre este libro: “Mediante el establecimiento de la monarquía, el pueblo de la posesión de Jehová se convirtió en una 'potencia mundial'; el reino de Dios fue elevado a un reino del mundo, a diferencia de otros reinos impíos del mundo, que eventualmente iba a vencer en el poder de su Dios.
... Pero la monarquía israelita nunca podría adquirir así el poder para asegurar para el reino de Dios una victoria sobre todos sus enemigos, excepto cuando el rey mismo fue diligente en sus esfuerzos por ser en todo momento simplemente el instrumento del Dios-Rey, y ejercer su autoridad únicamente en el nombre y según la voluntad de Jehová; y como el egoísmo natural y el orgullo del hombre fácilmente hicieron de esta concentración del poder supremo terrenal en una sola persona una ocasión para el engrandecimiento personal, los reyes israelitas estuvieron expuestos a la tentación de usar la autoridad plenaria que se les había confiado, incluso en En oposición a la voluntad de Dios, el Señor levantó para Sí los órganos de Su propio Espíritu, en las personas de los profetas, para estar al lado de los reyes y darles a conocer la voluntad y el consejo de Dios.
… Mientras que las predicciones de los ungidos del Señor antes y en conexión con el llamado de Samuel ( 1 Samuel 2:27 ; 1 Samuel 3:11 ss.), Muestran la profunda conexión espiritual entre el orden profético y el oficio real. en Israel, la inserción de ellos en estos libros es una prueba de que desde el principio el autor tenía esta nueva organización del reino israelita de Dios en su mente, y que su intención no era simplemente transmitir biografías de Samuel, Saúl , y David, sino para relatar la historia del Reino de Dios del Antiguo Testamento, en el momento de su elevación de una profunda decadencia externa e interna a la plena autoridad y poder de un reino del Señor, ante el cual todos sus enemigos eran ser obligado a inclinarse.
Israel se convertiría en un reinado de sacerdotes, es decir , un reino cuyos ciudadanos eran sacerdotes y reyes. El Señor había anunciado esto a los hijos de Israel antes de que se concluyera el pacto en el Sinaí, como el objetivo final de su adopción como pueblo de Su posesión ( Éxodo 19:5 ). Ahora, aunque esta promesa se extendió mucho más allá de los tiempos del Antiguo Pacto, y solo recibirá su perfecto cumplimiento en la finalización del reino de Dios bajo el Nuevo Pacto, sin embargo, se cumpliría incluso en el pueblo de Israel hasta el momento. la economía del Antiguo Testamento lo permitió.
Israel no solo se convertiría en una nación sacerdotal, sino también en una nación real; no solo para ser santificado como una congregación del Señor, sino también para ser exaltado a un reino de Dios. El establecimiento de la monarquía terrenal, por lo tanto, no solo fue un punto de inflexión accidentado, sino también un avance "que marcó una época" en el desarrollo de Israel hacia la meta que se le había propuesto en su llamado Divino. Y este avance se convirtió en la garantía del logro final de la meta, a través de la promesa que David recibió de Dios ( 2 Samuel 7:12 ), de que el Señor establecería el trono de su reino para siempre.
Con esta promesa, Dios estableció para Su ungido el pacto eterno, al que David volvió al final de su reinado, y sobre el cual descansó su anuncio Divino del gobernante justo sobre los hombres, el gobernante en el temor de Dios ( 2 Samuel 23:1 ). Así, el cierre de estos libros apunta hacia su comienzo.
La profecía de la piadosa madre de Samuel ( 1 Samuel 2:10 ) encontró un cumplimiento en el reino de David, que fue al mismo tiempo una garantía de la finalización definitiva del reino de Dios bajo el cetro del Hijo de David, el Mesías prometido. Este es uno, y de hecho el más conspicuo, arreglo de los hechos relacionados con la historia de la salvación, que determinó el plan y la composición de la obra que tenemos ante nosotros.
Al lado de este hay otro, que no se destaca de manera tan prominente, pero que sin embargo no debe pasarse por alto. Al principio, se exhibe la decadencia interna de la casa de Dios bajo el sumo sacerdote Elí; y en el anuncio del juicio sobre la casa de Elí, se predice una opresión prolongada de la morada [de Dios] ( 1 Samuel 2:32 ).
Luego, en el curso posterior de la narración, se muestra cómo David, en primer lugar, trajo el arca del pacto, por la cual nadie se había preocupado en el tiempo de Saúl, para sacarla de su escondite, hizo que le erigieran una tienda en el monte Sion. y lo convirtió una vez más en el punto central del culto de la congregación; y cómo, después de eso, cuando el Señor le dio descanso de sus enemigos, quiso construir un templo al Señor para que fuera la morada de Su nombre; y finalmente, cuando Dios no le permitió llevar a cabo esta resolución, pero prometió que su hijo construiría la casa del Señor, cómo, hacia el final de su reinado, consagró el sitio para el futuro templo construyendo un altar sobre Monte Moriah ( 2 Samuel 24:25 ).
Incluso en esta serie de hechos, el final de la obra apunta hacia el principio, por lo que la disposición y composición de la misma según un plan definido son muy evidentes. Si tenemos en cuenta la conexión profundamente arraigada entre la construcción del templo diseñado por David y la confirmación de su monarquía por parte de Dios, como se muestra en 2 Samuel 7, no podemos dejar de observar que el desarrollo histórico del reino verdadero, de acuerdo con la naturaleza y constitución del Reino de Dios del Antiguo Testamento, forma el pensamiento principal y el propósito de la obra a la que se ha asociado el nombre de Samuel, y que fue por este pensamiento y objetivo que el escritor fue influenciado en todo momento en su selección de los materiales históricos que tenía ante él en las fuentes que empleó ”. Que nuestro Señor y los Apóstoles reconocieron que el Libro de Samuel formaba parte del canon de la Sagrada Escritura se muestra en las siguientes referencias que se le hacen en el Nuevo Testamento:
Mateo 12:3 , etc., a 1 Samuel 21:1 .
Hechos 3:24 a la historia general.