1 Timoteo 1:18-20

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

1 Timoteo 1:18 . Profecías que te precedieron. —Las profecías siguieron adelante, como si fueran los heraldos y mensajeros de las acciones que predijeron ( Ellicott ). Ver 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:16 . Tú con ellos puedes pelear una buena batalla. —Una metáfora frecuente de San Pablo. Querría que su joven amigo fuera tan leal

“A su Capitán Cristo,

Bajo cuyos colores había luchado durante tanto tiempo "

como había sido él mismo.

1 Timoteo 1:19 . Manteniendo la fe y la buena conciencia. —El escudo de la fe debe cubrir un corazón puro.

"Está desnudo, aunque encerrado en acero,
cuya conciencia con la injusticia está corrompida".

Que algunos han guardado. —El apóstol quiere decir que han encontrado las protestas de la conciencia tan irritantes que, por así decirlo, las han tomado con violencia y las han arrojado lejos de sus puertas.

1 Timoteo 1:20 . Entregué a Satanás. —Una forma de excomunión cristiana que declara a la persona reducida al estado de un pagano, acompañada de la imposición autorizada de enfermedad corporal o muerte ( Ellicott , después de Waterland). Para que aprendan. —RV “se puede enseñar”, es decir, mediante el castigo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Timoteo 1:18

Aptitud moral para trabajos especiales

I. Reconocido por indicaciones de carácter previas. - “Este encargo te encomiendo, hijo Timoteo, conforme a las profecías que te precedieron” ( 1 Timoteo 1:18 ). Había rasgos y tendencias de carácter en el joven Timoteo, evidentes desde el momento de su conversión, que indicaban su idoneidad para el oficio ministerial.

Pablo y los que mejor conocían a Timoteo los detectaron; y el apóstol vio que Dios lo había llamado a la obra sagrada. “Las profecías anteriores” fueron sin duda ciertas declaraciones sagradas que Pablo y otros se sintieron inspirados a hacer sobre la ordenación de Timoteo, y que indicaron una comisión divina y la aprobación divina expresada públicamente con respecto a su elección del ministerio. Estas profecías eran un medio de bendición para el joven ministro y, a menudo, lo animaban y sostenían en las dificultades y desalientos de su misión.

“El cese gradual o el descrédito de la función del profeta cristiano es completamente inteligible. Posiblemente el don espiritual que lo hizo posible fue retirado de la Iglesia. En cualquier caso, las extravagancias de los entusiastas que se engañaban a sí mismos creyendo que poseían el don, o de los impostores que lo asumían deliberadamente, harían sospechar y desprestigiar el cargo.

Tales cosas eran posibles incluso en tiempos apostólicos, porque San Pablo y San Juan dan advertencias al respecto y dan instrucciones para lidiar con el abuso y la falsa suposición de la profecía. Siempre habrá quienes anhelen algo más definido y personal que las Escrituras, quienes anhelen y tal vez creen para sí mismos y crean en alguna autoridad viviente a la que puedan apelar perpetuamente.

Si un hombre no escucha a Cristo y a sus apóstoles, tampoco se persuadirá aunque se le haya concedido un profeta. Si no creemos en sus escritos, ¿cómo creeremos en sus palabras? " ( Plummer ).

II. Mostrado por la entereza y fidelidad mantenida en medio del conflicto. - “Que con ellos pelearás una buena batalla; teniendo fe y buena conciencia ”( 1 Timoteo 1:18 ). La vida cristiana es un conflicto, y los ministros son abanderados y líderes, y no solo deben creer y predicar la verdad, sino también defenderla.

Armado con fe y buena conciencia, el campeón del evangelio debe mantener la lucha con valentía y fidelidad hasta el final de la campaña. Quien cae o se retira, debe seguir adelante, aunque debe estar solo. El verdadero espíritu de los pioneros del evangelio debería ser como el de Eduardo III, en medio de las ardientes arenas de Siria, donde su pequeña fuerza de soldados se desmayó, murió, desertó y pareció desvanecerse. Pero su destreza lo tomó a la ligera, y dijo: "Continuaré, si sigo sin otro seguidor que mi novio".

III. Llama la atención por el fracaso y el destino de los indignos. - “Los cuales, habiendo rechazado la fe, naufragaron: de los cuales son Himeneo y Alejandro; los entregué a Satanás para que aprendan a no blasfemar ”( 1 Timoteo 1:19 ). “Si es mejor que la religión de uno no sea su moral”, dice el arzobispo Whately, “sus deficiencias morales corromperán su religión.

La lluvia que cae pura del cielo no continuará pura si se recibe en un vaso inmundo ". Himeneo y Alejandro habían perdido tanto su fe como su buena conciencia, y habían retrocedido hasta el punto de blasfemar el nombre de Dios y de Cristo con hechos y enseñanzas indignas de su profesión cristiana. La personalidad de Satanás no fue una cuestión de vacilación y duda con el apóstol.

Satanás era para él, como lo es en la enseñanza enfática de la Biblia, una encarnación real, activa y viva del mal; y para su castigo y reforma, entrega a los dos delincuentes al gran poder de las tinieblas. “En la sentencia apostólica sobre los dos blasfemos debemos notar cuatro puntos.

1. Es casi seguro que no es idéntica a la excomunión de la congregación, aunque muy probablemente estuvo acompañada de esta otra pena.
2. Es de un carácter muy extraordinario, siendo una entrega al poder del maligno.
3. Su objeto es la reforma de los ofensores, mientras que al mismo tiempo—
4. Sirve como una advertencia a otros, para que no sufran por delitos similares un castigo tan terrible.

A todos por igual les hizo ver la gravedad de tales pecados. Incluso a costa de cortar la mano derecha o arrancar el ojo derecho, la comunidad cristiana debe mantenerse pura tanto en la doctrina como en la vida. Satanás inflige sufrimiento por amor al infligirlo, y conduce al pecado por amor al pecado; pero Dios sabe sacar el bien del mal haciendo que el maligno frustre sus propias artimañas. Nos corresponde cuidar que en nuestro caso los castigos que inevitablemente siguen al pecado no nos empujen más y más hacia él, sino que nos enseñen a no pecar más ”( Plummer, passim ).

Cuando perdemos nuestra fe en Dios y la verdad, perdemos lo mejor de nosotros mismos y nos precipitamos hacia la derrota y la desgracia. ¿Qué poder tenía el último Bruto en el momento en que abandonó su fe? Desde el momento de su visión melancólica, producida por una disminución de esa fe, se pudo predecir que su propio destino y el de la república estaban terminados. Él mismo lo sintió: fue con un presentimiento de derrota que luchó en Filipos; y ese presentimiento siempre se realiza a sí mismo.

IV. Exige la confianza de los buenos. - “Este encargo te encomiendo” ( 1 Timoteo 1:18 ). Pablo tenía muchas pruebas del entusiasmo y la fidelidad de Timoteo al proseguir la obra del ministerio; y con ingenua confianza le encomienda el encargo de la verdad, como depósito sagrado, de guardarla y defenderla, y de guardarla y defenderla difundiéndola diligentemente. “El recuerdo de las esperanzas de un ex maestro es un gran estímulo, una llamada seria a ser y hacer lo que otros han esperado de nosotros” ( Heubner ).

Lecciones. -

1. Los demás encuentran el bien en nosotros .

2. Las dificultades ponen a prueba y desarrollan nuestras virtudes .

3. La deserción de otros debe estimular nuestro celo y fidelidad .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Timoteo 1:18 . Una buena guerra .

I. La guerra cristiana. -

1. Es una lucha de Cristo contra Satanás, santidad contra el pecado .

2. El cristiano es un soldado en el ejército de Cristo .

3. La guerra implica numerosos enemigos .

II. La excelencia de esta guerra. -

1. Es bueno porque su objetivo es destruir lo malo y promover lo bueno .

2. Está bajo un buen Comandante .

3. Saldrá en completo triunfo .

III. Reclamaciones de esta guerra contra el cristiano. -

1. Debe ser consciente de su propia incompetencia .

2. Debe comprender el carácter de sus enemigos .

3. Tener confianza en la habilidad y el poder de su General .

4. Debe luchar con sus enemigos siempre que se le opongan - ( ayuda ).

1 Timoteo 1:19 . Fe y buena conciencia .

I. Algunos tratan de mantener la fe sin la buena conciencia. —Eso pronto se convierte en algo vacío e hipócrita.

II. Algunos prueban la buena conciencia sin fe. —Eso se convierte en algo superficial, poco espiritual y estéril.

III. La unión de los dos. —La fe es el manantial y el vivificante de la conciencia — la conciencia da veracidad y realidad a la fe— Dr. J. Ker.