2 Corintios 1:12-24

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 1:12 . Regocijo — más fuerte y más correcto. Palabra afín en Romanos 5:2 ; Romanos 5:11 , donde observe la variante traducción; una alegría exultante, a veces desafiante y exultante.

El " regocijo " no mira hacia atrás a 2 Corintios 1:17 , sino hacia el " testimonio ", etc., que lo ocasiona. Por .— Qd . “Así orarás y darás gracias por nosotros; todavía no estamos distanciados; Hasta donde yo sé, no he hecho nada de mi parte para alejarnos ". Note “ santidad ” , por una mejor lectura; y " sinceridad de Dios ", por una traducción más literal; I.

e . sin sinceridad de ninguna bondad innata de carácter, sino con la sinceridad que es el don y la obra " de Dios ". “ Motivo patente , abierto y desplegado ; pura y santa sencillez de motivo; transparente sinceridad de motivo ”, las tres ilustraciones. Carnal — Véase 1 Corintios 3:1 , donde, sin embargo, la lectura está desacreditada.

En… en . — Para " con " y " por "; mediante una traducción y exposición más exacta del pensamiento de Pablo sobre los elementos de vida contrastados en los que la conducta puede enraizarse y de los que puede derivar su inspiración y fuerza. Conversación . En el sentido amplio de " conducta "; "Si nos aburrimos tanto con alguna Iglesia, mucho más lo hicimos con ustedes en Corinto, aunque seamos muy mal entendidos y mal representados entre ustedes".

2 Corintios 1:13 .— “No hay doble sentido, ni falta de pensamiento, ni arrière pensée , ni en lo que escribo ni en lo que lees en las palabras. Lo que ustedes mismos saben o por mis cartas y mi discurso pueden saber del escritor; eso es todo ".

2 Corintios 1:14 . Gloria .— Es decir . la cuestión de "gloriarse"; en 2 Corintios 1:12 , el acto . “Una vez estuviste orgulloso de nosotros, como nos conocías; al menos, ' parte ' de ti lo eras; tendrá una buena razón para estar orgulloso de nosotros, hasta el final, espero [cf.

1 Corintios 13:12 ]; nosotros fuimos tu jactancia, como tú eres nuestro ”. Ninguna falta de sinceridad en tales palabras de elogio. Eran verdad, y había una buena razón para que fueran verdad.

2 Corintios 1:15 . Con esta confianza: "No tenía motivos para temer venir, como algunos imaginan y alegan, cuando cambié de plan". El cambio de plan mencionado en 1 Corintios 16:6 . “ Antes ” de ir a Macedonia, en lugar de a Corinto viâ Macedonia.

En su plan original, tenía la intención de regresar a Corinto desde Macedonia, dándoles así una " segunda " visita, una "segunda gracia" (" beneficio "). De hecho, por lo tanto, tenían lo que debía haber sido el " segundo ", sin haber tenido el "primero". El “ viaje a Judea ” estaba en la mente de Pablo en Hechos 19:21 y, a pesar de la pasajera incertidumbre mencionada en 1 Corintios 16:6 , se cumplió, Hechos 21:15 .

2 Corintios 1:17 . Carne . —Cf. “ Sabiduría carnal ” , 2 Corintios 1:12 . “¿Era yo un hombre 'Sí' y 'No'? No saber mi propia mente, o no cumplir con mis decisiones, cuando pensé que sí lo sabía ".

2 Corintios 1:18 . — El asunto personal es de importancia, porque el carácter del mensajero puede involucrar al del mensaje. “No fue un evangelio de 'Sí' y 'No'”.

2 Corintios 1:19 . — Observe los nombres acumulados de Cristo. ¡No Cristo "Sí" y "No" tampoco! (Cf. 2 Corintios 11:10 .) Silvanus.- El “ Silas ” de los Hechos. Rastrelo en Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ; Hechos 15:32 ; Hechos 15:34 ; Hechos 15:40 ; Hechos 16:19 ; Hechos 16:25 , etc.

, Hechos 17:4 ; Hechos 17:10 ; Hechos 17:14 ; Hechos 18:5 . (Cf. 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ) Luego desaparece repentinamente de los Hechos y las Epístolas, a menos que esté previsto en 1 Pedro 5:12 .

2 Corintios 1:20 . — Véase Homilía separada. da bien las lecturas corregidas aquí y la traducción exacta. A través de nosotros — Por cuya instrumentalidad todo esto se proclama a los hombres.

2 Corintios 1:21 . Observe el margen " en " para " en Cristo". El proceso de unión que termina en unión y vida “ en Cristo” se hace prominente y, por así decirlo, visible. Cf. Efesios 1:13 .

Prefiera el texto de AV y al margen de los Estos no son, ni siquiera en el orden del pensamiento, bendiciones antecedente y consecuente respectivamente, sino una bendición, un don del Espíritu, bajo dos aspectos.

2 Corintios 1:23 . — Cap. 2 debería comenzar aquí; sin descanso después de 2 Corintios 1:24 . Note que el principio de un juramento judicial está aquí, como en Mateo 26:63 ; en relación con Mateo 5:34 .

Note “ testigo ” por “ registro ” en Para ahorrarle .— Qd . las penas que debió haber infligido si hubiera venido y hubiera sido testigo de sus flagrantes ofensas contra el orden de la Iglesia e incluso la moral. ¡Qué poder implícito se esconde detrás de esta restricción! ( 1 Corintios 4:21 ). Así lo sintió, y se apresura a proteger este reclamo de autoridad y poder para castigar, contra malentendidos y tergiversaciones.

2 Corintios 1:24 . Dominio — Para la palabra (original), cf. 1 Pedro 5:2 , y para el pensamiento Marco 10:42 . Fe .— Qd . la vida personal de la cual la fe es la característica (son creyentes, si es que son cristianos), y el gran secreto fundamental.

No hay duda de su "credo" aquí. No " señores ", sino " ayudantes " con, para que su vida pueda brillar con " alegría " (un objeto al que vale la pena aspirar en sí mismo). Por la fe estáis firmes — No, como se usa aquí, una máxima general, uno de los axiomas del Evangelio, sino una declaración de hecho con respecto a los Corintios. Es decir . el énfasis no está en la " fe " sino en " estar de pie "; no, "es por fe que ganas y mantienes tu estatus ", sino, "imperfecto como eres, pero todavía eres tan creyente que mantienes tu posición en Cristo". Qd. (también) “No podemos derrocarlos; os derribaréis a vosotros mismos, si es que os derrotan en absoluto ”.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 1:12

I. Observe cómo Pablo se enfrenta a las críticas.

1. Todo hombre público lo entiende; lo invita. Estamos perpetuamente, ya sean personas públicas o privadas, corriendo el guante del escrutinio y el "juicio" de alguien. Si la crítica es la de aquellos que presuntamente son críticos competentes, un hombre sabio se embolsará su resentimiento ante cualquier animus injusto que pueda estar asociado con ella y, con la ayuda de la estimación objetiva de él, no muy amablemente proporcionada, se esforzará por mira cuánta verdad hay en él.

2. Pablo no muestra amargura contra sus críticos de Corinto, ni "cabalga sobre el caballo alto" y desdeña la respuesta por completo. Hay un silencio ante la crítica que en realidad es obstinación y orgullo. "Si no se puede confiar en mí, no diré nada". Jugar a "despreciar la crítica" es un juego en el que pueden jugar dos partes, en lo que respecta al "desprecio". Paul explica .

No era una exigencia irrazonable que explicara su cambio de plan. El ministro cristiano, sobre todo, no debe “cortar” ni “dejar caer” apresuradamente, ni con resentimiento personal , ni siquiera a su crítico más desleal. Esta puede resultar ser la necesidad del caso al final. Pero debería ser el último paso, dado a regañadientes. Si, además, es el pastor del hombre, está obligado con el alma del hombre, incluso el de ese hombre.

Es mejor responderle con moderación y ofrecer todas las explicaciones razonables. Cualquiera puede aislar a los hombres de la amistad o de una Iglesia. Es algo más importante que conquistar, o conservar, ganando el juicio o el respeto del oponente y quizás su estima o afecto. A veces, no siempre, la paciencia, la sinceridad transparente, la santidad y la explicación harán esto.

3. No con resentimiento, sino solemnemente, Pablo ofrece su conducta al examen de Dios. “Llamo a Dios por testimonio”, etc. Puede mirarse a la cara; tiene " el testimonio de su conciencia ", etc. Bajo la pena del juicio de Dios " sobre su alma ", puede desafiar a Dios a que mire en su corazón y examine sus motivos. Recordamos las frecuentes protestas de inocencia hechas por David en los Salmos [al principio de su vida], hechos como ante Dios.

Ninguna dificultad real en ellos, para cualquier hombre con alguna experiencia práctica de la vida. Una cosa es poner al descubierto ante Dios esa vida íntima, que en su mayor parte sólo Dios conoce, y confesar su pecaminosidad, sin atreverse ni desear hacer otra cosa; otra cosa es, en lo que respecta a la vida oficial, o incluso a la vida privada, hasta donde sea conocida ("reconocida", 2 Corintios 1:14 ) a los hombres por observación ordinaria, y en lo que respecta a cargos particulares, poner ante Dios por su veredicto, apelando del juicio injusto, prejuicioso o malicioso del hombre a su perfecto conocimiento de los motivos más íntimos y del corazón.

Al hacer esto, no hay fariseísmo, orgullo espiritual, justicia propia. Dios está del lado de lo correcto; el hombre que ha caminado en “santidad y sinceridad de Dios” ante Él puede reclamar Su juicio, y no lo reclamará en vano.

4. Feliz entonces el hombre que tiene el "testimonio de su conciencia", y puede apelar incluso a sus mismos críticos en su estado de ánimo honesto ( 2 Corintios 1:14 ). Si un hombre mantiene la conciencia y el carácter correctos ante Dios, puede dejar que Dios se ocupe de su reputación entre los hombres. Si puede confrontar a Dios, puede que lleve la cabeza, no “en alto”, sino con serena seguridad, frente a los hombres.

II. Observar por qué razón Pablo es sensible a la crítica .-

1. Por una sola cosa. No es necesario suponer que no le importaba nada la buena voluntad, ni siquiera la buena opinión, de su pueblo corintio. “No me importa el juicio de nadie” no tiene por qué ser necesariamente una indiferencia cristiana (cf. 1 Corintios 4:3 ). Pero hay una sensibilidad en cuanto a "lo que la gente piensa", que es vanidad y orgullo, hambrienta de alabanza.

2. Para Pablo, su carácter es aquí un motivo de preocupación principalmente debido a su responsabilidad en relación con el Evangelio que tenía en confianza para Dios. "¡No me importa el carácter del predicador, si recibo un buen sermón!" "¡La semilla crecerá, si es real y tiene vida, quienquiera que la siembre!" "¿No puede Dios salvar - no ha salvado antes ahora - por la palabra de hombres inicuos?" Todos estos son escuchados y tienen suficiente verdad en ellos para hacerlos útiles.

Pero, como de costumbre, necesitan una verdad complementaria para equilibrarlos y protegerlos, y para dar toda la vuelta de lo que es cierto en la materia. De todos modos, Pablo sintió que si fuera un hombre cuyas promesas no se podía confiar —hacidas a la ligera, cumplidas a la ligera, quebrantadas a la ligera—, podría haber una duda de si su visión del Evangelio había sido aceptada y aceptada a la ligera; si era algo sostenido a la ligera. Un hombre que dice y no dice en un suspiro, o en rápida sucesión, que es superficial y voluble en los asuntos simples de la vida diaria, ¿es él el hombre a quien Dios realmente habrá revelado a Su Hijo y Su Evangelio? [Porque debe recordarse que Pablo, como todo apóstol, no fue simplemente un expositor de un cuerpo fijo y completo de enseñanza, un registro completamente independiente de él; como lo es el predicador moderno.

Él era una fuente original, a través de la cual Dios estaba dando nueva verdad al mundo; a través de Pablo, en parte, se le estaba dando el creciente Evangelio de Dios en Cristo. Por lo tanto, su carácter estaba más relacionado con su predicación que el de un predicador moderno. Sin embargo, es cierto que] un ministro puede, debe, estar especialmente celoso de su buen nombre, en la medida en que, justa o injustamente, cualquier imputación sobre él se reflejará en el Evangelio que predica.

La equívoco, la falsedad, el engaño actuado, la no dependencia de los principios, el carácter o las promesas, son manchas graves en el carácter ministerial. La mera sospecha de tales cosas era seria.

3. Y esto va más alto. Como el evangelio, así el dador del evangelio . Si no fuera la Verdad, absoluta, confiable ( 1 Timoteo 1:15 ), infalible, podría obligarnos a modificar nuestra idea del Cristo mismo, o en el mejor de los casos podría ser desacreditado o descartado, ya que no proviene de Él en absoluto. El carácter de Cristo no puede, como es concebible que pudiera disociarse el de Pablo, del del Evangelio. Tal como es, lo es. Él repetidamente —es una de las características marcadas de Su enseñanza— se identifica a Sí mismo con el Evangelio. El es el Evangelio .

4. Y una vez más, como es el Evangelio, como es el Cristo del Evangelio, así es el Dios que da al Cristo. Dios es fiel, Cristo es fiel, toda promesa es fiel, el Evangelio que las contiene todas es fiel, y los mismos predicadores no son indignos del Evangelio que representan y proclaman.

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 1:12 . [Puede ser la ocasión de un sermón sobre] Conciencia .

I.

1. El hombre, el único de la creación terrena de Dios, puede conocerse a sí mismo. Pablo puede ser sujeto y objeto de un acto de conocimiento y reflexión. Paul puede hablar consigo mismo sobre sí mismo. Una de las marcas de su personalidad; algo que marca en él la "imagen de Dios". También semejante a Dios en esto: puede saber y juzgar entre lo "correcto" y lo "incorrecto", en el sentido moral, y de acuerdo con el estándar de Dios. [Las criaturas descubren lo que produce placer o el castigo de su amo.

Los hombres encuentran rápidamente lo que es ventajoso o lo que significa dolor, problema, pérdida. Pero el “mal” y el “bien” morales son más que esto.] Mediante la autoconciencia el hombre puede conocerse a sí mismo; por la conciencia puede juzgar por sí mismo, sus pensamientos, palabras, actos. ¡La conciencia puede incluso juzgar a la conciencia! [

2. El " cor -" es una personificación real. Un hombre puede, si quiere, mantener su yo interior en secreto, encerrado de aquellos que lo conocen y lo aman mejor; un santuario interior de privacidad cuya puerta puede cerrar contra todos los que lleguen ( 1 Corintios 2:11 ). “Todos”, excepto otro Yo que comparte este conocimiento con él; de quien no se puede esconder ningún secreto; que sabe todo, y "dirá" y pronunciará su juicio sobre todo.]

3. De poco sirve discutir si se trata de una facultad distinta, o sólo del juicio que se ejerce sobre cuestiones morales, como podría serlo sobre la sabiduría o la imprudencia de acciones o motivos. “Palabras sin provecho” ( 2 Timoteo 2:14 ). La base más segura de cualquier conocimiento alcanzable se encuentra en la distinción bíblica entre "alma" y "espíritu".

”[Texto principal sobre este tema, 1 Tesalonicenses 5:23 ; la única enumeración completa de los elementos de la (así llamada) tricotomía de la naturaleza del hombre. Los tres se mencionan en otra parte. Escritura consistente en todo el uso distintivo de "alma" y "espíritu", tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Todo el vocabulario de la vida religiosa de Pablo se basa en la distinción. Notablemente en 1 Corintios 2 ).] Ningún animal es más que cuerpo + "alma". La vida de "cuerpo + alma", con todos sus poderes y facultades, en diversos grados de desarrollo y entrenamiento, es la vida "natural". La vida del "hombre natural" encuentra allí su alcance y su límite.

¿Qué se encuentra (a menudo solo en forma muy rudimentaria, pero germinal) en las actividades de la parte material e inmaterial del animal, "desde la ostra hasta el águila" (Alford), pero desarrollada, cultivada, hasta el rango más grande y más alto? El tono de la perfección, son la vida del "hombre natural", excepto que en él también permanece la personalidad, con su autoconocimiento y su voluntad autodeterminada, parte de la "imagen de Dios" no se pierde.

[Pero algunos incluirían esto también dentro de la vida del "espíritu". La línea de demarcación no es fácil de trazar, tal vez no sea posible. Ciertamente] la conciencia pertenece al "espíritu", el lado divino, capaz de Dios, de la naturaleza humana. Es su “ojo” ( Mateo 6:22 ; Efesios 1:18 [N.

B. var. leyendo]). Es el órgano de todo conocimiento de las cosas "espirituales"; su posesión pone al hombre en comunicación con ese mundo “espiritual”, en el que Dios, el pecado, la redención, la culpa, la santidad, son hechos rectores. El juicio del intelecto es per se , neutral, no moral; el juicio de la conciencia es moral, preocupado por la ética cuya base es la ley de Dios.

II. En cualquier caso, una necesidad distinción, muy amablemente, ser trazada entre la facultad de conocer las diferencias morales y el conocimiento real y correcto de ellos .-

1. La conciencia es el Juez sentado en el estrado, dispuesto a administrar, y aplicar a los casos y cuestiones que se propongan, cualquier ley que se le presente. No hace ninguna ley; Puede administrar una ley mala, imperfecta o equivocada; Puede juzgar por un estándar imperfecto. Es el Ojo, hecho con el propósito de distinguir la Luz de la Oscuridad; poseer el poder de distinguir, incluso cuando no hay Luz realmente dada.

No puede por sí misma suministrar Luz; por sí misma no puede promulgar ningún código, no puede establecer pruebas de Belleza o Deformidad. Es un sentido moral , análogo, digamos, al sentido Filipenses 1:9 ( Filipenses 1:9 , griego). La Ley y todo conocimiento de ella, lo que en realidad es Hermoso o Malo, Luz u Oscuridad, deben venir, deben ser entregados a la Conciencia desde afuera.

Reconoce, pero no puede originar o descubrir por sí mismo, la verdad. La verdad es una revelación ; La conciencia es solo organon . [Dijo el rabino Duncan, de manera similar, de la Razón: “Ciertamente es más un instrumento de descubrimiento que un descubridor. Al menos, no creo que haya descubierto mucho. Sirve para mostrar su propia impotencia, y para acoger la revelación ”( Colloquia Peripat ., 62).]

2. Ninguna raza, ningún hombre, se encuentra jamás con nada más que la facultad desnuda; el Juez nunca se queda sin algún conocimiento de la ley y la voluntad de Dios; el ojo siempre recibe alguna luz con la que tratar. Pero esto es gracia, no conciencia. Es algo añadido, una dotación de la facultad desnuda. Las ideas “innatas” de la moral son realmente ideas implantadas. El conocimiento más elemental de lo "correcto" y lo "incorrecto" según la mente de Dios; la respuesta que el corazón y la conciencia, tarde o temprano, dan siempre —aprobando, aceptando, aplaudiendo— al “derecho” como Dios lo estima, siempre que se proponga a su juicio, estos son los frutos de la Redención de la Raza por Cristo. ; parte del "don gratuito que ha venido sobre todos los hombres", diseñado para producir y conducir "a la justificación de vida" (Romanos 5:18 ); son rayos, quizá tenues y escasos, de “la luz que alumbra a todo hombre” ( Juan 1:9 ).

Los paganos tienen algunos ( Romanos 2:14 ); necesita complementar, guiar, entrenar, mediante el uso de la Palabra escrita. La luz interior necesita el control, la dirección, la interpretación del Estándar objetivo. Y si, de los dos yoes y sus declaraciones y juicios, no puede haber ninguna duda para un hombre en algún grado de salud espiritual que sea el digno y verdadero; si el Juez conoce la ley de Dios, y responde a ella, y da el juicio correcto como ante Dios; si el Ojo tiene alguna luz y la reconoce y la ama, todo esto es gracia, obra y don del Espíritu Santo, a quien la muerte de Cristo ha convertido en cierta medida en el privilegio y posesión de toda alma humana por derecho de nacimiento.

III. ¿Hasta qué punto los juicios de conciencia tienen autoridad y son definitivos? -

1. Como el sentido estético, el sentido de la belleza, por estar acostumbrado a los malos modelos, puede ser pervertido o depravado, hasta llegar a preferir al pobre, al mezquino, al indigno y al feo; o según se desarrolle, y se cultive su sensibilidad, hasta un grado muy alto de delicadeza, hasta que juzgue correctamente, por un instinto veloz e infalible que no se detiene en la razón, ni siempre puede dar sus “razones”; lo mismo puede ocurrir con el sentido moral, la Conciencia.

Como el juez del tribunal puede acostumbrarse a una ley mala, defectuosa o inicua, o incluso puede llegar a regocijarse en la injusticia, sabiendo que es injusta; o, ya que puede obtener continuamente un conocimiento más amplio de un Código perfecto, y puede desarrollar una creciente disposición y delicadeza de la percepción justa de su aplicabilidad a casos particulares; también puede hacerlo el juez interior, la Conciencia. El ojo puede enfermarse hasta que la luz misma sea dolorosa y busque la oscuridad; también puede hacerlo el ojo moral, la Conciencia.

[Por lo tanto, la persecución perfectamente consciente de Pablo fue pecado. Su escrupulosidad no lo hizo bien. "Perdónalos, porque no saben lo que hacen", pero necesitaban "perdonar". La ignorancia en su caso, la conciencia en el de Paul, dejó la puerta abierta a la misericordia . En él, el juez quería una ley mejor; aunque cuánto orgullo, obstinación y odio a Jesús de Nazaret, mezclado con su concienzuda y celosa actividad en la persecución, tal vez sólo su Señor pudiera decirlo.

] De ahí la necesidad del Estándar Divino objetivo, absoluto. La "luz interior" puede "convertirse en tinieblas". El ojo puede dejar de ser "único". ["Justo al lado de mi reloj". Pero, ¿qué pasa con el "reloj"? "Correcto según mis escalas", "verdadero según la medida de mi jardín". Pero, ¿qué pasa con la "balanza" y la "medida"? Necesitan ser llevados constantemente ante la Oficina (Divina) de Pesas y Medidas para su examen, y quizás su ajuste.

Dígame la compañía moral que hace que tenga su juez, tanto en la lectura como en las relaciones sociales reales; puede que se haya corrompido y esté dando, no los juicios de Dios, sino las decisiones necias o malvadas de una época o de una época malvada, e incluso puede haber llegado a juzgar según lo desee su propio corazón malvado. (En algunas artesanías los trabajadores siempre, día y noche, usan guantes, para mantener intacta la delicada sensibilidad del tacto).]

IV. Por tanto, la conciencia puede ser adiestrada — como cualquier otra facultad. Aprendemos no sólo a caminar, sino a ver con ojos que, como órganos de la vista, eran perfectos al nacer. Dar más y más conocimiento; mantén la mejor norma ante la conciencia; vivan en compañía de gente santa y del mismo Santo; la conciencia aprenderá así a pensar y juzgar según la norma de Dios.

V. El único hombre moralmente desesperado es el que ha entristecido tanto al Espíritu de Dios que ha retirado no la capacidad, en verdad, sino el mínimo de conocimiento, que fue Su don original, y sólo se mantuvo, como todo “bien, ”Por su incesante gracia. El ojo puede morir por mal uso o por desuso. El juez al que nunca se apela o se le ignora, puede dormirse en el estrado cada vez más profundamente, hasta que parece que ya no ha despertado, o se sienta prácticamente muerto en el mismo tribunal; representante del Rey, por más que sea, puede dejar de hablar, o puede que ya no hable.

Sin embargo, tenga en cuenta que estas son cifras que pueden empujarse hasta que se conviertan en falsedades. El ojo puede parecer muerto por enfermedad o desuso, pero nunca debemos asumir que ya no ha despertado a su antigua actividad. Si la luz regresa, puede, excepto en los casos más raros, seguir abierta y puede reanudar su antigua función de ver y distinguir. Quizás el juez rara vez o nunca desocupa realmente su asiento; puede que se despierte, y de hecho se despertará a sí mismo, al sonido de la trompeta del juicio, si no antes.

Reanudará su cargo, aunque sea eternamente para condenar. [La humanidad vino al mundo en su equipo completo, personal, capaz de Dios, e irá completa a la eternidad. Los niños tenían conciencia antes de darse cuenta. Los perdidos no lo han perdido. Los salvos en el cielo lo tienen todavía, aunque allí sólo tiene ocasión de aprobarlo.]

VI. La conciencia puede aprobar, así como condenar; puede ser un verdadero consuelo, una fuerza muy eficaz . Así que aquí. A través de conceptos erróneos, tergiversaciones y oposición, Pablo mantiene en su camino. Los hombres en Corinto o en cualquier otro lugar pueden decir y hacer lo que quieran con respecto a él, él puede mirarlos, y aún más puede mirarse a sí mismo a la cara y decir: " Con sencillez ", etc. [En un sentido matizado: "¿Cuál de ¿Me declaras culpable de pecado? ”] Las mayorías no establecen la moral para el hombre cristiano; puede que tenga que ser solitario, singular, sin nadie de su lado, o estar de acuerdo con su juicio, excepto su Maestro por encima de él y su Juez dentro de él.

“ Nuestro regocijo es este ”, etc. [Puede ilustrar el tema con el barómetro a bordo del barco que navega entre los Trópicos. Es el aneroide del alma, que da una advertencia temprana y decisiva de un peligro que, de otro modo, tal vez no se hubiera visto. O por el perrito que yace tallado en mármol a los pies de su amo, sobre la tumba de Guillermo el Silencioso en Delft. Ladrando y rascándose la cara, había despertado a su amo y le había salvado la vida, con motivo de un ataque nocturno a la tienda de William por parte de los españoles en el campamento frente a Mons.

William tuvo el tiempo justo para escapar. Es bueno tener un amigo así. Los hombres tienen, en conciencia .] [Algunos hombres tienen esta "vela del Señor" sólo para apagarla, para que puedan dormir mejor el sueño del pecado en una oscuridad tranquila.] ["Una conciencia de piedra, entumecida, sobornada, engañada, amordazada". (Bunyan).]

2 Corintios 1:20 . Cristo el "Sí" y el "Amén".

I. Las promesas de Dios .-

1. “ Cuantos sean ”, etc. Qué sugerencia de su número . No hay límite en su medida en esto, como no hay nada más que él provea para el hombre. Hace promesas “con ambas manos con sinceridad” ( Miqueas 7:3 ). “Buena medida, apretada, rebosando, en nuestro seno” ( Lucas 6:38 ). Es el estilo de Dios al tratar con nosotros. Promete dignamente de sí mismo.

2. Qué sugerencia de su variedad . Libros tan anticuados como El Promotor fiel de Clarke pueden haber sido demasiado mecánicos en su tabulación de las promesas y su distribución a las diferentes necesidades y ocasiones, de modo que el lector podría buscar una promesa, por así decirlo, archivada y guardada en un "casillero" etiquetado, listo para referencia y producción en cualquier momento.

Pero tal libro era al menos el producto de un conocimiento familiar y completo de la Palabra de Dios, que había llevado a la convicción de que ninguna necesidad podría surgir, o haber surgido nunca, en la vida de un hijo de Dios, sino que había sido anticipado por el Padre, y que para ello el Padre había dicho exactamente lo correcto y suficiente. El estilo de un libro puede pasar de moda y volver a estar de moda, pero el hecho permanece.

La Biblia de San Pablo, las Escrituras del Antiguo Testamento, es una mina de riqueza para el corazón del hijo de Dios. Apenas tenía en su pensamiento aquí algún cento de “textos” promisorios del Antiguo Testamento, aunque la plenitud y adecuación de estos es un hecho que el conocimiento cada año más pleno de la Palabra de Dios confirmará, con más abundantes razones de fuerte convicción. En todas las direcciones en las que la necesidad puede conducirnos o conducirnos, encontramos palabras que “podrían haber sido” –¿es eso todo lo que deberíamos decir? - “escritas para la ocasión.

”[Un viejo misionero en Fiji (conocido por HJF), cruzando la isla donde residía, para su trabajo del domingo por la mañana, encontró, en la cima de una colina larga y laboriosa que tuvo que escalar bajo el calor pleno del sol, y en la atmósfera enervante y relajante, se plantó un palo en la tierra, y se le unieron dos o tres nueces de cacao recién recolectadas, cuya dulce y fresca "leche" podría refrescarlo en su viaje para predicar.

Un papel atado al palo explicaba que un nativo, sabiendo que el predicador debía pasar por ese camino esa mañana, había provisto de antemano un refrigerio para su cansado maestro.] [O la ilustración puede ser el alijo de carnes o verduras en conserva, guardado debajo de un montón de piedras de los exploradores árticos, como una provisión para cualquier grupo perdido o hambriento que pueda pasar por ese camino.] Dirigirnos en cualquier dirección, en el día de cualquier angustia, nos enfrentamos a una promesa, hecha para la ocasión.

La promesa es en todo caso el papel atado al palo, la bandera dejada ondeando sobre el escondite , para llamar la atención sobre la ayuda sustancial que está “ reservada para los que temen a Dios” ( Salmo 31:19 ). La promesa está ahí, la ayuda está ahí. [A menudo es difícil defender con frialdad el uso de un mero "fragmento" de la Escritura, arrancado de todo contexto e historia, como lo hizo Bunyan una vez, cuando estaba muy angustiado por lo que podría ser de su familia si se lo quitaran .

Encontró consuelo en Jeremias 49:11 , “Deja a tus huérfanos y tus viudas confíen en mí”; Palabras dichas a Edom, el enemigo del pueblo de Dios. Sin embargo, tal uso de un fragmento de las Escrituras es solo uno de los innumerables ejemplos en la vida y práctica de algunas de las personas más sabias, santas y espirituales de todas las épocas e iglesias, y no debe despreciarse a la ligera ni dejarse de lado por injustificado.

¿No guía el Espíritu de Dios en tales casos los instintos del pueblo de Dios y da intuiciones de la verdad que luego justifica la razón? En este caso particular, en cualquier caso, hay en las palabras una revelación del corazón de Dios que, si así se dispuso incluso para los enemigos edomitas, seguramente justificaría la fe y la esperanza de los Bunyan de todos los tiempos.] No hay necesidad sin su promesa de suministro. , en infinita variedad.

3. Qué sugerencia de las “preciosas y grandísimas promesas” ( 2 Pedro 1:4 ). Estrellas de primera magnitud en la expansión de la misericordia revelada, que sobrepasa todas las necesidades y debilidades de la vida del hombre. [Hay muchos de menor magnitud. Con el ojo entrenado, cuanto más de cerca, más ayuda, más de esas “estrellas” aparecen a la vista.

El cielo sería más pobre sin una "estrella" más pequeña. No la magnitud, sino la firmeza, de la estrella polar hace que sea valioso seguir adelante.] Promesas extraordinarias de ayuda extraordinaria para necesidades extraordinarias, necesidades que tal vez se presenten solo una vez en la vida, pero que no se olviden ni se queden sin atender. [En la habitación privada de un banquero se puede ver de vez en cuando un billete de diez mil libras esterlinas; una cosa rara, una curiosidad, cancelada, por supuesto.

"Prometo pagar", etc. "Una promesa preciosa y muy grande". Hay £ 5 promesas, £ 10, £ 100, en la Palabra —y aún más verdaderamente en el corazón— de Dios; y hay £ 10,000 promesas, ¡y estas nunca “ canceladas ”!]. Su número, variedad, plenitud y suficiencia son todas dignas de, y bastante “natural” esperar de ellas.

II. El Dios de las promesas .-

1. No valen nada, no son nada, excepto por su conexión con Él . El cheque o el billete de banco es en sí mismo una pieza casi sin valor de una marca de papel bastante especial, pero pasa de mano en mano, llena de valor, no solo porque "hay dinero en la parte posterior", sino porque hay una persona detrás en alguna parte. Es parte de esa "transferencia de crédito" que forma gran parte de las liquidaciones monetarias de los negocios modernos; el mérito es el de la persona solvente y creíble en alguna parte.

De modo que el corazón no depende tanto de una promesa como de un Promotor. Detrás de la palabra de la promesa está ciertamente la provisión para su redención; pero la verdadera garantía y fundamento de su utilidad es que es Su promesa, quien es el “ Dios fiel ” ( 2 Corintios 1:18 ). No hay reposo definitivo en proposiciones o promesas, sino en una Persona.

2. Qué visión del carácter de Dios . Puede vivir con admiración y admiración por la reputación que Él se ha ganado en la historia de la Iglesia o en nuestra vida personal como un " Dios que cumple las promesas ". Llenos de asombro al ver cuán perfectamente, y frente a qué “dificultades” (como hablamos humanamente), ha cumplido Sus promesas; de modo que, con la acumulación de abundancia de pruebas, el testimonio siempre es: “No faltó nada de lo bueno que había dicho el Señor… todo se cumplió” ( Josué 21:45 ).

“No ha faltado ni una palabra de toda su buena promesa” ( 1 Reyes 8:56 ). Pero hay una maravilla anterior, quizás mayor, que Él es un " Dios que hace promesas ". Además, no esperando que se les pida que prometan ayudar o salvar, sino prometiendo [“responder”, Isaías 65:24 ] antes de que los hombres pregunten; proveyendo para nuestros miedos y nuestras necesidades antes de que hayan surgido, y en ese hecho se unió a Sí mismo para ayudar, o bendecir o santificar.

Suyas son las promesas de un Dios que las ha ofrecido voluntariamente; Quien en su amorosa franqueza hacia nosotros, ofrece su ayuda. Y dado que las palabras son de sus labios, las promesas son profecías. Él promete que las cosas serán; entonces lo serán. No hay duda, en la medida en que el cumplimiento depende de Él. Y en los casos en que el propio acto del hombre o su actitud moral es la condición necesaria para el cumplimiento, entonces, en el mismo momento en que la condición se cumple por parte del hombre, no hay demora ni desgana por parte de Dios para terminar el asunto; Él no lo hace. necesita un momento de persuasión para inducirlo a seguir el cumplimiento de la condición haciendo su parte; Él cumple Su parte al instante. Él es un Dios cuya disposición a dar está indicada por su disposición no solicitada a prometer. ¡Un Dios que hace promesas!

3. Casi se puede decir que es un Dios de más promesas que las que hay en la Biblia . Dejemos que el anticuado corredor de apuestas compile laboriosamente, clasifique y codifique cada fragmento del lenguaje de las Escrituras que se pueda hacer para exhibir la forma de una promesa, pero el libro no satisfaría todas las necesidades de la vida del hombre. En lo que respecta a encontrar un "texto" explícito y aplicable, pueden surgir muchas emergencias que no se clasifican fácilmente en ninguna de las categorías para las que se han seleccionado las promesas correspondientes.

No es algo, si no exactamente “un texto” -en el de muchos lados, perfecta Palabra de Dios para cada corazón en cada demanda, que sus marcas de la vida. Pero si no se debe encontrar de inmediato o fácilmente, al menos hay algo en Dios. Su propia naturaleza y carácter son un terreno fructífero para nuevas promesas. Si fuera así, que hubiera surgido una necesidad absolutamente única y novedosa, no provista con su promesa escrita descubrible en el almacén de la Biblia, el corazón podría volverse con su necesidad hacia Dios.

La respuesta segura, pronta y suficiente del corazón de Dios sería, por así decirlo, una nueva promesa acuñada en el instante. Una promesa es su voluntad expresándose hacia el clamor de la necesidad del hombre. El salto hacia arriba de Su corazón dispuesto y su voluntad hacia el alma que lo busca con su llamado de ayuda, es una oferta de ayuda, una promesa de ella. El corazón del Dios que hace promesas lleva dentro de sí mismo, y en la ocasión produce, una riqueza infinita de nuevas "promesas". En todo esto, Él es el Dios, la expresión más elevada y más completa de cuya voluntad y corazón para con la humanidad es Cristo. Lo que lleva a

III. Cristo, la gran promesa y la ratificación de todas las demás promesas además.

1. “ Cuántas… sean las promesas ” todas están en Él. Todo acercamiento de Dios al hombre ha sido siempre, y solo, en Cristo. Él es la condición sine quâ non de toda relación entre Dios y el hombre, en ambas direcciones . En Él Dios se ha acercado al hombre, ha ofrecido al hombre, ha prometido al hombre, no tanto este o aquel don o gracia o misericordia o ayuda, como en efecto todos los dones, toda gracia, toda misericordia y ayuda.

Toda la actitud de Dios hacia la Humanidad redimida es "corporalmente sabia" ( Colosenses 2:9 ) expresada y exhibida en Aquel cuyo nombre significativo es "Emanuel". Un Dios en Su santidad enfrentado a una Raza pecadora en necesario antagonismo, es algo más que concebible. Un Dios que se mantuviera apartado en suprema indiferencia no sería imposible.

De hecho, el Dios con quien nuestra Raza ha tenido que lidiar ha sido un "Dios con nosotros". Toda la actitud de Dios hacia el hombre, tal como lo conocemos en Cristo, es una oferta y una promesa, que contiene implícitamente una promesa para cada necesidad del alma del hombre. Cada promesa con su cumplimiento no es más que una expresión particular de todo ese enfoque, ese ofrecimiento voluntario de Sí mismo —con todos los “contenidos” infinitos de ese pensamiento— que se hace en el mismo hecho del don de Cristo.

Cada promesa y su cumplimiento es un detalle de la primera, que resume el don y la gracia: Cristo . [ Romanos 8:32 acerca a esto, pero traduciendo el hecho inefable al pensamiento humano con una diferencia, más bien argumenta: “Si comenzó con lo más grande que tenía para dar, ha sentado de tal manera la moda y el precedente de su generosidad que, después de eso Don, el hombre bien puede esperar cualquier cosa.

El que ha dado los miles de libras, no dudará en agregar los chelines impares y convertirlos en guineas. Después del primer obsequio, todo hombre de recompensa más pequeño que pueda necesitar o pedir, es una bagatela ". Aquí vamos más allá de esto.] Cada nueva promesa, y cada nuevo don, misericordia o liberación mediante el cual se redime y se cumple, no se concibe aquí como un acto adicional de la generosidad de Dios. Ya fue dado en Cristo.

Para hablar en lenguaje humano, sería inconsecuente, ilógico, que el Dios que dio a " Su Hijo Jesucristo " ( 2 Corintios 1:19 ), se niegue a cumplir cualquier palabra de promesa que pueda ser suplicada por un alma necesitada de ayuda. Sería "retroceder" a lo que se dijo y se hizo, a "la Palabra" que Dios pronunció, cuando envió a Su Hijo, " Su don inefable ", al mundo. El Único Don era, de hecho, una Promesa ; anticipó, resumió, prometió, además de todas las promesas detalladas de las subsidiarias; también prometió su cumplimiento.

2. Entonces, Cristo es el "Sí" de Dios . Los hombres vienen pidiendo grandes cosas. "¿Es realmente útil pedir o esperar tanto?" dicen con sincero recelo. Vienen preguntando una y otra vez; Él nunca los niega, pero su corazón se pregunta si "con su continua venida no lo cansarán". Están llenos de un sentido de indignidad, ninguno más profundo que el más santo de su pueblo: “No soy apto para venir, no soy digno de ser escuchado.

"Tienen la gracia mal empleada dada en el pasado:" Él podría justamente 'reprender' ( Santiago 1:5 ) por nuestra negligencia o el desperdicio de la generosidad pasada ". Y así sucesivamente, a lo largo de toda la ronda de las variadas y abundantes razones para la duda, para no esperar nada. Aquí hay una razón abundante para esperar cualquier cosa, todo. Como el Suyo "de ninguna manera" ( Juan 6:37 ) que anticipa todas las dificultades, responde de antemano a todas las "razones" desalentadoras, toma en cada variedad de casos, edades y pecados, entre las almas culpables que " vienen " a Él, así esta palabra por anticipado silencia todas las preguntas, responde a todos los miedos, responde a todos los recelos, hace que toda incapacidad e infidelidad pasadas no tengan relación práctica con el asunto que nos ocupa.

¿Existe una necesidad real? ¿Existe una promesa real de suministro y ayuda? Eso es todo. ¿O acaso los hombres esperan a medias que el corazón de Dios esté dispuesto y, sin embargo, difícilmente se atrevan a venir con mucha esperanza definida? Dios ha dicho "Sí" de antemano , en el don, y en la misma persona y obra de Cristo. Dio la respuesta al peticionario, antes de que el peticionario presentara su oración. " En Él está el Sí ".

3. “ A través de Él es el ' Amén '. "Concedido que un hombre gana su respuesta, se ha satisfecho su necesidad, se ha cumplido su promesa, ¿qué garantía tiene de goce seguro, de posesión prolongada de su bendición?" La respuesta es una vez más, "Cristo". La misericordia de Dios en Cristo anticipa el don y lo completa, cuando se da, con una santa ratificación. El mismo Corazón que deseaba dar, y realmente dio, desea que el regalo se conserve y se agregue; desea, además, dar más gracia para guardar la primera gracia.

Dios aprieta Su don con Su propio " Amén ". Si se debe hacer tal distinción, el Espíritu mismo, el Autor de toda la fuerza para seguir y mantener cualquier gracia dada en Cristo y por causa de Cristo, es un don otorgado “a través ” de la obra Mediadora del Hijo. La aceptación de la oración por parte de Dios es un “Amén” muy real, pero seguirla y sellarla con más gracia es una ratificación muy real de la promesa cumplida. Y esto es a través de Cristo.

Y cuando se predica tal verdad gloriosa, ¿no es "para la gloria de Dios" ?

2 Corintios 1:21 . Una gracia cuádruple del Espíritu .— [Aquí se pueden sugerir tres homilías.]

1. El Espíritu da la fuerza y la estabilidad de carácter cristiano .-

1. La figura aquí implicada en la palabra es diferente, pero el pensamiento es el mismo que en “arraigado y cimentado” ( Efesios 3:17 ), “arraigado y edificado” ( Colosenses 2:7 ). El cristiano no es "paja arrastrada por el viento" ( Salmo 1:4 ); él es el “árbol plantado.

”No es una tienda ni un frágil tabernáculo de ramas, fácil de montar, tan fácilmente golpeado o derribado por la violencia de una tormenta; es un edificio sólido y sustancial. No es una mera "casa sobre la arena", sino "fundada sobre una roca".

2. Nuestra palabra aquí dice que el injerto “ en Cristo no ha hecho una unión temporal , ni una fácilmente destruible. Hay fuerza en ello; da fuerza al carácter, estabilidad y firmeza de propósito, principio y curso. Los hombres pueden "contar" con un cristiano así. Saben qué esperar de él. Él es una cantidad fija en todos sus cálculos. Saben que siempre actuará como "un hombre en Cristo".

3. El hombre es confiable para sí mismo y para los demás. Un viejo pastor que regresa a su antigua Iglesia no tiene miedo de preguntar por él, no sea que tenga que saber con tristeza que se ha salido de su lugar en la Iglesia y " en Cristo ". Más bien, el "árbol plantado" ( Salmo 1 ), "enraizado" en Cristo, es como esos olivos y terebintos milenarios del paisaje palestino, que, en medio de los efímeros crecimientos que visten las laderas durante unas breves semanas después de las lluvias primaverales, han caído, permanezca siempre en el mismo lugar junto a "los ríos de agua"; Cristianos una vez, cristianos hasta el final.

4. En la jungla de la desembocadura del Ganges hay bosques enteros de árboles de exuberante crecimiento cuyas raíces se extienden ampliamente, pero apenas se adhieren al suelo; el estallido del monzón los desarraiga por centenares: como la primera oleada de tentación o persecución arrasa o desarraiga a los hombres en Cristo que no están “ establecidos ”. ¡Un gran caos en algunas iglesias es causado por una época de dura prueba!

5. Cómo las pirámides de Egipto se asientan, edad tras edad, cuadradas a todos los vientos, con las marcas de los años y la violencia, pero indiferentes a los terremotos o al tiempo. Esa estabilidad inamovible de base amplia es el ideal mismo de la firmeza de la vida cristiana; no el equilibrio inestable de la "pirámide sobre su vértice" o incluso de la hermosa pero esbelta columna. Hay personajes en cada Iglesia que necesitan apoyo, apoyo y “apuntalamiento”; y, cuando el pastor y la Iglesia han hecho todo lo posible por ello, nunca llegan a una firmeza o estabilidad real.

6. Una idea falsa de “humildad” a menudo ha engañado a las almas sinceras en este asunto. La voluntad y la gracia de Dios, Quien por su Espíritu “ nos estableció en Cristo ”, sin intención, ha sido deshonrada. Los hombres esperaban caer, al menos "ocasionalmente". Han supuesto que sólo el orgullo o la presunción espiritual podían afirmar haber permanecido firmes durante todo un día, o menos durante toda una semana o un año.

Se ha considerado "humilde" subestimar, al dar testimonio, la medida de fuerza y ​​estabilidad que el Espíritu de Dios realmente ha obrado en ellos. Pero el Espíritu de Dios merece el crédito de todo lo que ha realizado; otras almas necesitan el testimonio para animarlas y animarlas a esperar mayores posibilidades, un cuidado y una fortaleza que no sean indignos de la gracia de Dios. Si tan solo toda la gloria fuera dada a “ Dios que afirma ”, el hombre en Cristo no puede esperar, ni obtener, ni dar testimonio de, demasiada estabilidad.

7. O considérelo como la fuerza de una vida plena y sana; la fuerza de una rama en una vid sana, de una rama vigorosa en un cuerpo sano; la estabilidad de una unión con Cristo que da fuerza, da vida y dura toda la vida.
8. También la conexión entre la firmeza de la unión con Cristo y la firmeza de la fe en las grandes doctrinas que son el fundamento de la Fe, es la más cercana.

La experiencia establecida hace algo para dar o para mantener una fe establecida. Las grandes doctrinas del evangelio cristiano no son de ninguna manera asuntos de conocimiento correcto solamente, incluso sobre temas tan supremamente importantes; se traducen en experiencia en todo hombre espiritual. Cuando habla de la Expiación o de la Trinidad, o participa en una discusión o controversia acerca de ella, no se trata principalmente de su credo, sino de su propia vida.

Los artículos de su Credo son los elementos de su vida; puntos realmente "vitales". El hombre que año tras año está constantemente “ en Cristo ” tiene esta inmensa ventaja en la controversia, que con un conocimiento experimental creciente, sabe que las grandes verdades fundamentales del cristianismo son verdaderas verdades . Él es un testigo y su testimonio no puede ser conmovido fácilmente. Él mismo no es fácilmente “conmovido de mente, ni turbado ni por espíritu, ni por palabra, ni por letra” ( 2 Tesalonicenses 2:2 ). Con "una experiencia", si es necesario, puede escuchar o leer lo que perturbaría gravemente a muchas almas. Él está " establecido ".

II. El Espíritu da una "unción". -

1. El fundamento de esta verdad frecuentemente afirmada está profundamente arraigado en la comunidad, la unidad de Cristo y su pueblo. Él es por excelencia el Ungido de Dios. Es Su Nombre como Mesías. Todo lo que significó la unción en la historia, el símbolo y el ritual en Israel; todo lo que significaba para el rey o el sacerdote recibir el derramamiento del aceite sagrado, eso significaba en plenitud preeminente para Él.

“Él es ungido… más que sus compañeros” ( Hebreos 1:9 ; [ Salmo 45:7 ]) de hecho, pero ellos son “sus compañeros”, en esto como en todo lo demás. La “cosa es verdad en él y en ellos” ( 1 Juan 2:8 ).

Es uno de los muchos casos en los que el lenguaje del Nuevo Testamento, usado para el Hijo de Dios encarnado , puede ser aplicado y usado por los "hijos de Dios adoptados " ( Romanos 8:15 ). En un sentido muy significativo, también ellos son "Cristos"; ungidos, como él. “ Tenéis la unción del Santo” ( 1 Juan 2:27 ).

2. Tienen un “sacerdocio” muy real, no solo en el cielo [ Apocalipsis 1:6 , si esto no es retrospectivo; pero vea de nuevo Apocalipsis 1:10 , y (? en la dirección opuesta) Apocalipsis 20:6 ], pero en la tierra.

Cumplen mejor, aunque no perfectamente, el ideal que apenas era más que un hermoso ideal en el antiguo Israel; son un “reino de sacerdotes” [ Éxodo 19:6 ; que Pedro expone correctamente como "un real sacerdocio" ( 1 Corintios 3:9 )], es decir . una dinastía real, cada uno de los cuales es un sacerdote. El don del Espíritu Santo es el privilegio y la investidura de su alto carácter y función entre los hombres y para con Dios.

3. Su "realeza" es más una dignidad de carácter que de función . “Real” porque su Padre es Rey. En la medida en que se puede decir que gobiernan a la humanidad, es por la fuerza moral y por el poder de las ideas. En la medida en que cada cristiano está tan "lleno del Espíritu Santo y del poder" que entra y sale entre sus semejantes, en el hogar, o en el mundo, o en la Iglesia, un poder para reprimir el mal y desterrarlo por su propia voluntad. presencia y poder para alentar al bien a declararse y ser audaz en la seguridad de su apoyo; hasta ahora es rey.

[El artesano en el taller, el estudiante de medicina en la sala de disección, el secretario en la oficina, el mismo colegial en el patio de recreo, que se soportan tanto que el lenguaje soez, las malas acciones o el egoísmo se avergüenzan en su presencia y se esconden o son silenciados, están en su círculo en virtud de la realeza de los verdaderos reyes de la santidad. "Los mansos heredarán la tierra." ¡Qué victoria y supremacía real disfruta en muchos hogares la chica cristiana tranquila pero completa!] Las ideas cristianas gobiernan el mundo y, junto con esa civilización activa y progresista que tanto le debe y se encuentra en asociación tan casi exclusiva con él. El cristianismo, seguramente, aunque con demasiada lentitud, está tomando posesión.

En tanto que en el Senado, en la prensa, en los negocios, en el trabajo diario, en la vida familiar y personal, cada cristiano los está exhibiendo, y así los está propagando y ayudando a avanzar en su mayor predominio e influencia, de modo que en qué medida comparte el dominio y el gobierno real de Su Maestro en la tierra; en su pequeña medida es un rey. El Israel moderno de Dios, con su depósito sagrado de la verdad cristiana, es, como el antiguo Israel entre las naciones, y como Aquel que reúne en Sí mismo todas las características del Israel Ideal, dado por “líderes y comandantes de los pueblos” ( Isaías 55:4 ).

Hay un dominio muy real sobre el mal en sus propios corazones, ejercido en virtud del Espíritu derramado sobre ellos. En la oscura perspectiva del futuro, "los santos tomarán el reino" ( Daniel 7:18 ); y hay sugerencias misteriosas de una participación con Cristo en el gobierno real del “reino de Dios” consumado [ e.

g . Apocalipsis 3:21 ; y, antes, Mateo 19:28 ].

Cabe señalar dos cosas. Primero, si se pierde el personaje, se pierde la realeza. Son sólo reyes, en la medida en que, y mientras, la “ unción ” descanse sobre ellos. [La realeza de Saúl permaneció más tarde en un hecho histórico, pero, teocráticamente, su realeza desapareció cuando “el Espíritu de Dios se apartó de él”.] No hay ninguna casta de hombres hoy por nacimiento, un Israel indefeiblemente real. En segundo lugar, la nobleza obliga .

El cristiano debe vivir a la altura de su carácter. Llevará su honor con toda humildad, porque todo es por gracia; pero tiene un honor de vestir, y en sus amistades, sus placeres, sus negocios, cada ocupación de su vida, debe recordar que hay cosas que esta "realeza" Divina no puede hacer, lugares a los que no puede ir, hay compañía que no puede conservar, hay amigos que puede que no elija cultivar. Si uno de esta raza real persiste en olvidar su gran honor, entristecerá y puede entristecer al Espíritu cuya unción es su patente de dignidad real.

4. Su sacerdocio es uno de función — Con un propósito especial, la Ley “entró al lado”, entró en forma episódica ( Romanos 5:20 ), en el curso del desarrollo de las ideas de Dios. Su sacerdocio especializado era una necesidad y algo relativamente bueno. Absolutamente fue un retroceso del ideal más perfecto de un sacerdocio, que pertenecía a la hombría, aunque en la época patriarcal se localizaba accidental y prudencialmente en el padre de familia o en el jefe de tribu.

Aún así, la idea no se olvidó en Israel. Sin citar de nuevo Éxodo 19:6 , la matanza del cordero pascual por parte del jefe de la familia se contemplaba como un punto permanente del ritual pascual, y el cordero era un verdadero sacrificio, aunque no solo; también tenía otros significados. Profetas como Samuel o Elías podrían ofrecer sus sacrificios, aunque en, e.

g ., en los días de Samuel, estos eran sacerdotes completamente designados. David una vez usó el efod del sacerdocio ( 2 Samuel 6:14 ); y no hay necesidad de reconstruir la historia religiosa de Israel para dar cuenta de 2 Samuel 8:18 , donde los hijos de David son llamados “sacerdotes” [tan literalmente, Heb.

]. La idea más antigua, más amplia y patriarcal del sacerdocio, y el verdadero sacerdocio de todo israelita, perfectamente válida, aunque, como cuestión de disposición conveniente y didácticamente útil, se había concentrado en un orden especial y representativo de hombres elegidos de uno. tribu — hizo posible que al menos un sacerdocio honorario titular fuera conferido a los hijos del rey. La analogía de todo esto con el sacerdocio de los cristianos es sumamente cercana.

El oficio ministerial y docente se ve, por ejemplo , en 1 Corintios 14 , que pronto comenzó a especializarse y localizarse en hombres particulares entre todo el cuerpo de creyentes. Pero esto significa que no hay casta "clerical" en la Iglesia; no es más que una concentración prudencial y, como son las cosas, saludable y necesaria de un ministerio que pertenece a todo creyente.

Y no hay casta "sacerdotal" en absoluto que tenga un oficio o prerrogativa que en ocasiones, por llamado de Dios, no pueda ser ejercido por ningún miembro de una Iglesia. Sería un mal día para cualquier Iglesia cuando el ministerio fuera reclutado sólo entre las familias del ministerio; cuando los hijos de los ministros deberían, en cualquier grado, como algo natural, "tomar la profesión de sus padres". Así también, todo “predicador laico”, y en menor grado todo maestro de escuela dominical, todo aquel que habla a un alma por Cristo, mantiene la protesta necesaria de que la función de enseñar y salvar no es un derecho especial de ningún orden clerical.

(En cuanto al papel de la mujer en el culto público, véase 1 Corintios 14:34 .) En la Iglesia cristiana, el sacerdocio-hombre es de nuevo el orden; el orden original, oscurecido por el sacerdocio episódico y el ritual de la ley mosaica, vuelve a cobrar importancia y uso. El sacerdocio es inherente a todo hombre “ ungido ”, a todo hombre “ espiritual ”.

5. Con una reserva marcada y enfática : Cristo no comparte con su pueblo la obra expiatoria de su sacerdocio. Él solo hace expiación por la culpa. Sin necesidad de hacer ninguno para Él mismo [a diferencia del antiguo Sumo Sacerdote ( Hebreos 9:7 )], Él se reserva la ofrenda del único sacrificio "por los pecados para siempre" [consulta, mejor conecta "para siempre" con "se sentó" ( Hebreos 10:12 )].

El año cristiano se ha convertido en un largo "Día de la Expiación"; el ciclo anual del antiguo orden de los sacrificios se ha reunido en uno, la ofrenda por el pecado de ese Día, ahora perpetua después de la primera y última consumación en la Cruz. Y, como en la antigüedad, el sacrificio y su presentación en nuestro Día Cristiano de Expiación son el acto no compartido y el honor de nuestro Sumo Sacerdote. Una conciencia culpable, o un corazón lleno de miedo, debe mirar y confiar únicamente en Él y en Sus buenos oficios.

Las almas culpables tienen “acceso al Padre” solo por Él ( Efesios 2:8 ; Efesios 3:12 ; Hebreos 4:14 ; Hebreos 4:16 ).

6. Sin embargo, con la excepción de que, a su pueblo comparten su sacerdocio .-

(1) En un sentido muy verdadero, su intercesión por el mundo que los rodea es eficaz para la gran bendición del mundo. Si la Iglesia dejara de orar por el mundo, o se apartara de él por completo; si el mundo fuera abandonado a su propio corazón malvado e impío ( Efesios 2:8 ), el mismo mundo lo consideraría una calamidad y una maldición no pequeñas.

La Iglesia dice, al igual que Samuel de Saúl, “Dios no permita que peque al dejar de orar por ti” ( 1 Samuel 12:23 ). Una de las prerrogativas más preciosas del sacerdocio masculino del creyente " ungido " es "hacer oraciones y súplicas, y dar gracias por todos los hombres", etc. ( 1 Timoteo 2:1 ).

Dios quiere que todos los hombres se salven; la Iglesia de Dios nunca debe dejar de tener un corazón con una visión y un anhelo mundiales. El sacerdocio no debe significar ningún distanciamiento o separación exaltada de la masa general; el verdadero sacerdocio significa la hermandad más cercana, la cercanía más íntima. Cristo en el cielo, su pueblo en la tierra, intercediendo por el mundo, en eso está la esperanza del mundo. Todo sacerdote cristiano puede codiciar y cultivar, como parte de su “ unción ” para su oficio, la plenitud del “Espíritu de gracia y de súplica” ( Zacarías 12:10 ). Una obra noble, abierta a los más simples, pobres, humildes; y algunos de ellos son muy poderosos en todas las iglesias en su prevalencia suplicante e intercesora ante Dios.

(2) Varios pasajes resaltan otras características típicas del sacerdocio de los creyentes “ ungidos ”; ej . 1 Pedro 2:5 , “ Ofrecer sacrificios espirituales ”, es decir . sacrificios que no son, como antes y ahora en el paganismo, cosas carnales o materiales en absoluto. Se presentan ante Dios con el corazón lleno, e.

g ., de elogio [ “El que ofreciere elogio,” Salmo 50:23 ]. Cualquier regalo material no tiene valor a menos que encarne y exprese un sacrificio " espiritual ". No hay ningún punto más necesario que el sacerdote cristiano tenga en cuenta y guarde que este. El corazón siempre gravita hacia lo material; es más fácil traer el regalo que el corazón.

[ 1 Samuel 15:22 , donde “ mejor que ” significa que el “ sacrificio ” , aunque nunca sea tan costoso, abundante, servil en su devoción, no tiene valor sin “ obediencia ”]. Hebreos 13:15 bien comenta sobre esto: “Por Él [ i.

e . Cristo; nuestras alabanzas, como nuestras oraciones, sólo pueden llegar a Dios en virtud de su mediación] ofrezcamos continuamente el sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios [cf. Oseas 14:2 , que anticipa este pensamiento, los “becerros de nuestros labios”], dando gracias a [“hacer confesión”, margen y RV] Su nombre.

“Todo sacerdote ungido tiene su templo, con su altar de este incienso, dentro de su propio corazón. Dentro de él hay un santuario en cuyo santo secreto puede ir la ofrenda perpetua de un hombre que "ora sin cesar y en todo da gracias". Pablo es un sacerdote en un altar en Filipenses 2:17 , pero con otro tipo de ofrenda.

Su ofrenda, su servicio sagrado, es el cuerpo de los creyentes de Filipos o, más exactamente, su " fe ", que, con la bendición de su Maestro, puede traer y mostrar como fruto de su obra en Filipos. Pide a su Maestro la graciosa aceptación de su vida y carácter “creyentes”. Su vida está en peligro; cualquier día puede verlo llevado a juicio; el problema puede ser la muerte. Si su Maestro pregunta por su vida como el acto culminante de una carrera de abnegación, muy bien.

Paul está más que contento; se "regocijará" de derramar - como (en frase pagana) una libación, o (en orden ritual hebreo) una libación - junto al altar, o incluso como si fuera "sobre el sacrificio" que trae y pone ella, su misma vida. El tipo de un " sacerdocio " que cumplen muchos trabajadores ocupados y fructíferos, cuya vida, de hecho, no ha derivado en un "martirio" técnico, pero que no ha sido menos "gastado y gastado" en el trabajo acumulado. resultados de los cuales son la ofrenda con la que se presenta en el altar ante su Señor.

Infeliz ese “sacerdote” cuya “ unción ” ha sido prácticamente en vano, y que se presenta ante Dios con las manos vacías, sin fruto que mostrar, sin nada que poner sobre el altar para ser aceptado y recompensado. Romanos 12:1 retoma la abnegación que quizás culmine en algún día de martirio, pero que en todos los casos habrá sido la nota clave de toda la vida, el gran principio fundamental de todo: “Presentaos en sacrificio vivo.

”[Entonces el texto es naturalmente citado, con una apreciación perfectamente correcta de su fuerza. Pero hay un punto y una fuerza terribles en "presentar sus cuerpos ". Los lectores de Pablo estaban muy familiarizados con el hecho de que (como en algunos cultos orientales de hoy) las mujeres - "esclavas sagradas" - e incluso los hombres, literalmente "presentaban sus cuerpos" a la divinidad de un templo, y enriquecían su tesoro con la producto de concupiscencias abominables e innombrables.

"Presentad vuestros cuerpos ... un sacrificio ... santo ". El pecado pagano a menudo se convierte en pecado sensual; el hecho en parte le da un color y énfasis al uso que hace Pablo de la frase “la carne” (ver 2 Corintios 7:1 ); su exhortación aquí es sólo el resumen de muchos mandatos como Romanos 6:12 ; Romanos 13:14 .

El pecado pagano se había mostrado más obviamente abierto a la observación y la censura, en los pecados carnales; La santidad cristiana comenzaría más obviamente y sería apreciable en una santificación del mismo cuerpo. “Presentad vuestros cuerpos ”]. El hombre que así “presenta su cuerpo” primero ha ofrecido mucho más; se ha dedicado a sí mismo . La ofrenda del cuerpo es el acto de un hombre que es él mismo una ofrenda, y es él mismo el sacerdote que lo presenta.

Y una consagración tan diaria y detallada ( Juan 17:19 ) del yo, las actividades y la vida, necesita una “ unción ” perpetua . Es la ofrenda de un hombre "lleno del Espíritu". En el Antiguo Testamento, Samuel fue un ejemplo temprano y hermoso de una vida así entregada totalmente para no hacer nada y no ser nada excepto para el Señor, su Tabernáculo, su servicio.

Su madre "presentó su cuerpo", presentó a su hijo, como su ofrenda al Señor. Tampoco, podemos creer, se apartó del espíritu y los términos del regalo de su madre [“Lo he devuelto al Señor; mientras viva, será prestado al Señor ”( 1 Samuel 1:28 )], cuando salió de“ morar en la casa del Señor ”( Salmo 23:6 ) a la ajetreada vida del gobierno práctico, y en las "secularidades" de la vida de una familia y un hogar.

Los días felices pasados ​​en el incesante ministerio en el tabernáculo con Elí fueron días de un " sacrificio vivo ". Felices aquellos sobre quienes descansa continuamente la “ unción ” del Espíritu para esta forma de función sacerdotal. Juan 17:19 , citado anteriormente, trae esa vida a un paralelismo muy cercano a la del "Ungido de Dios". ¿No es Él, no es Su pueblo, tanto Sacrificio como Sacerdotes?

III. El Espíritu es un "sello" y una "prenda". - Sobre esta palabra " sellados " , así simplemente introducida y dejada para la reflexión de los corintios, podemos arrojar la iluminación de la explicación más completa de Pablo de su pensamiento en Efesios 4:30 , iluminado a sí mismo, como oyentes efesios en cuyos oídos la palabra cayó por primera vez instintivamente lo iluminaría, por 2 Corintios 1:13 .

De hecho, Efesios 1:14 es solo una declaración un poco más completa de lo que es, evidentemente, por su ocurrencia aquí, una muestra del pensamiento habitual de Pablo sobre la obra del Espíritu Santo.

1. El “ sello” es una persona, la misma Persona Divina que es la “ Efesios 4:30 ”. Efesios 4:30 contribuye a aclarar eso. No podríamos inferir mucho de la palabra “afligirse”, si fuera un giro aislado de fraseología; aunque, aunque se podría hablar, con naturalidad, de “resistir” o de “ceder a” una influencia o una Fuerza personificada, no sería tan natural hablar de “afligirla”.

Poéticamente se podría hablar de "obedecer" a una fuerza; pero los hombres "afligen" a una persona. Pero la expresión no es aislada. Es un caso de muestra de todo un grupo de términos de expresión del Nuevo Testamento, comenzando con Juan 15:16 , que asumen, implican y así indican, un Espíritu Santo personal. Los hombres no pocas veces pueden deducir con absoluta certeza —muy frecuentemente en un tribunal de justicia lo hará un abogado astuto— a partir de una frase pasajera o de una sola palabra, hablada o escrita, lo que está en la mente del hablante o escritor, aunque lo hizo No pretendo que sea descubierto.

Muy a menudo se puede inferir así la opinión habitual de un hombre sobre un tema. Cuando los discípulos en el aposento alto escucharon a Jesús hablando del “otro” Consolador, repetidamente dijeron: “Él”, “Él mismo”, “Quien”, solo pudieron creer que para su Maestro el Consolador no era algo , sino un cuerpo , otro Amigo personal para ellos comparable a Él. [El geólogo puede encontrar un estrato extenso y profundo "surgir" en la superficie, solo en un área muy estrecha.

Sigue la indicación del único punto estrecho y encuentra los grandes lechos debajo. Las minas de plata del Perú fueron descubiertas porque, donde había descansado una roca desprendida, un indio notó el metal brillante que se mostraba.] En la palabra de Pablo “afligirse” está el surgimiento de una gran verdad subyacente, extensa y preciosa, la personalidad del Espíritu “ sellante ”.

2. El sellamiento se ha realizado en vista de un " día de redención ", es decir . de " la redención de la posesión comprada ". Así se ve el asunto desde el lado de Aquel que " sella ". Visto desde nuestro lado que son las personas " selladas ", ese "día de redención" es el día de entrar en " nuestra herencia " (Ef., Ubi supr. ). La "posesión comprada" es de Dios o de Cristo ( Hechos 20:28 ). La "herencia" es la de su pueblo. Cuando en "el Día" Él entra en plena posesión, ellos también entran en posesión.

(1) El “día de redención” del hombre fue el viernes del Calvario; El "día de la redención" de Cristo está en el futuro. (Vea el sentido más completo y futuro de "redención" en 1 Corintios 1:30 .) En la cruz, por amor del hombre , Cristo estaba con Su propia sangre "pagando el precio" [una expresión que tiene poco más que este punto de contacto y analogía con el hecho] de la libertad del hombre de los resultados de la maldición y el castigo del pecado.

Por su propio bien , también estaba pagando el dinero de la compra de un “pueblo peculiar” [ 1 Pedro 2:9 , lit. "Un pueblo de posesión"], un Israel que, en un mundo donde todos son "Suyos", debería ser Su "propio" adquirido para Él, especialmente precioso para Su corazón. En el aspecto masculino de la “redención”, se completó en el Calvario, cuando Él dijo: “Consumado es.

Sin embargo, todo lo que Él pretendía que incluyera la “redención” no se cumplirá hasta que, en la mañana de la resurrección, el mismo cuerpo esté, como toda la humanidad redimida, libre del último rastro y toque de la maldición del pecado. En el aspecto hacia Dios, hacia Cristo, la "redención" no será completa hasta que toda la compañía de aquellos cuya fe en Su muerte expiatoria convirtió su "redención" en "salvación", permanezca así gloriosamente completa a Su lado en su "herencia", el “de los santos en luz” ( Colosenses 1:12 ).

[Ilustre a grandes rasgos la compra en la fábrica de un jarrón de costoso mármol, que todavía está en bruto. Precio pagado, compra completa, propiedad absoluta; sino en un sentido en el que el comprador no considera que la posesión o la propiedad se hayan realizado hasta que la embarcación terminada se entregue de manera segura en su hogar. O el comprador en el mercado de ganado elige, paga, se convierte en dueño de ovejas de los “corrales” de varios vendedores.

La propiedad está “terminada” antes de que salga del mercado. Pero en un sentido muy real que se ve hacia adelante a una propiedad completa y acabada, cuando por fin las ovejas seleccionados todos se han puesto a salvo a casa. La compra estaba “terminada”, las ovejas eran “suyas”, en el mercado; la compra no está “terminada”, el rebaño no es seguro ni en plenitud de posesión suya hasta que esté seguro en el redil de la casa; las dos “redenciones”.

”] La presencia y la obra del Espíritu es algo significativo para el presente de nuestra vida religiosa, pero también lo es, tanto para Cristo como para su pueblo, para el“ día ”futuro y su esperanza. Es la marca de propiedad del comprador puesta sobre la oveja que ha comprado. Es "la flecha ancha", el " sello " del Rey, estampado para identificar y reclamar, Su propia "vasija" comprada.

(2) Para su propio pueblo es el “ serio ”, es decir, una promesa , de algún bien futuro, que consiste en una muestra de que “bueno” ( Romanos 8:28 ). Es el chelín que se le da al recluta como primer dinero de su futura paga. Es el depósito pagado a cuenta para el pago más completo de una ganga completada.

Es, más exactamente en analogía con el hecho ilustrado, la pensión alimenticia pagada al menor por voluntad de su padre, hasta que alcance la mayoría de edad, y toda la propiedad esté a su disposición y disfrute. La vida, la gracia y la obra del Espíritu ahora dentro del hombre cristiano son la muestra, el primer sabor, los comienzos de la vida más plena de “ la herencia ” cuando llega. Esa vida en el más allá y esta vida aquí no son dos, sino una.

Esta es la vida eterna. La línea divisoria entre lo viejo y lo nuevo no está ante el cristiano, ubicada en el momento de la muerte o el juicio; está detrás de él, ubicado en la conversión. Entonces comenzó una vida que se ha convertido en su verdadera vida, la vida natural se ha convertido en una subsidiaria, que pronto cae y deja la vida eterna para continuar en la eternidad con una continuidad ininterrumpida. Además, el hecho de esta vida obliga al Divino Dador a completar Su don en el más allá.

“Nuestra esperanza” no nos deja con el tiempo para despertarnos engañados, engañados, “avergonzados”, “ porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones [así que aquí] por el Espíritu Santo que nos fue dado” [ Romanos 5:5 ; todo el argumento de " una seriedad "]. Si por parte del cristiano hay fidelidad, mantenida en la gracia que es en sí misma parte del " fervor ", también habrá, está prometida, fidelidad de parte de Dios. Habiendo dado el Espíritu, no puede volver atrás y retener la "herencia". La muestra lo une. "¿Me dará 'gloria'?" "Sí; Él me ha dado 'gracia'. "

3. De manera similar, el sello no está en conexión arbitraria o accidental con la propiedad completa y posesión total de Cristo hacia la cual apunta. Un sello muy comúnmente lleva las iniciales, puede llevar la imagen, de aquel de quien es el sello. La presencia y la obra del Espíritu de Dios " en nuestros corazones " están restaurando "la imagen de Dios"; deben manifestar “una conformidad a la imagen del Hijo de Dios” ( Romanos 8:29 ).

La semejanza a Cristo, forjada, manifestada por el Espíritu, es, para los demás y para el hombre mismo, el sello. El argumento de la propiedad, por lo tanto, se encuentra en la superficie: "El hombre pertenece a Cristo, porque es como Cristo, haciéndose más como Él día a día". Cuando Cristo venga a reunir a los suyos, el “Primogénito” (Rom., Ubi supr. ) Buscará y reclamará a los “muchos hermanos” en quienes se muestra esa semejanza familiar de la cual Él es el primer y mejor exponente.

Entonces, el “sello” puede perderse; lo serio puede perderse. Ellos, la bendición compleja y, sin embargo, única, son la gracia impartida, mantenida, solo por el don incesantemente renovado y la morada del Espíritu Personal de Dios " en nuestros corazones ".

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 1:12 . El testimonio de nuestra conciencia .— [Un compañero, complementario, "testimonio" del Espíritu de Dios ( Romanos 8:16 ).]

I. ¿Qué es esta conciencia? -

1. Somos seres conscientes y podemos percibir cosas pasadas y presentes relacionadas con nosotros mismos, tanto el temperamento como el comportamiento externo. Pero la conciencia implica algo más: su principal actividad es acusar o excusar, aprobar o desaprobar, absolver o condenar. Algunos lo llaman " sentido moral ". Bíblicamente es: "Una facultad o poder, implantado por Dios en cada alma que viene al mundo, de percibir lo que está bien o mal en su propio corazón o vida, en su temperamento, pensamientos, palabras y acciones".

2. La regla de conciencia es

(1) para los paganos, “la ley escrita en sus corazones” ( Romanos 2:14 );

(2) para los cristianos, la Palabra de Dios, los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento; cuyo propósito se establece en 2 Timoteo 3:16 . “No estima nada bueno, sino lo que aquí se ordena, ya sea directamente o por simple consecuencia; nada malo, sino lo que aquí está prohibido, ya sea en términos o por inferencia innegable.

Todo lo que la Escritura no prohíbe ni ordena, ya sea directamente o por simple consecuencia, él cree ... indiferente, ... en sí mismo ni bueno ni malo; esta es la regla exterior completa y única por la cual su conciencia debe ser dirigida en todas las cosas ”.

II.

1. El testimonio de conciencia, —Si (como aquí) lo aprueba, depende de

(1) una correcta comprensión de la Regla, la Palabra de Dios;
(2) un conocimiento de nosotros mismos;
(3) un acuerdo de nuestra vida, interna y externamente, con la regla; y
(4) una percepción interna de este acuerdo. "Esta percepción habitual, esta conciencia interior en sí misma, es propiamente una buena conciencia ".

2. Esto supone una base moral, "una condición espiritual", una fe salvadora en Cristo, que da la "evidencia" de Hebreos 11:1 , acompañada por el amor "derramado en el corazón", y el cumplimiento en nosotros de Hebreos 8:10 .

III. La cuestión del testimonio .-

1. Brevemente, " nuestra conversación "; este " en el mundo ", incluso el de los impíos; “ En sencillez ”, todas las acciones y conversaciones llenas de la luz del cielo, amor, paz, gozo en el Espíritu Santo, el ojo de la mente fija, fija y singularmente en Dios; " Sencillez " en la intención, " sinceridad piadosa " en la ejecución, mucho más que la sinceridad pagana ; “ No con sabiduría carnal ”, no por la fuerza del buen sentido, la buena naturaleza, la buena educación; esto solo se logra " por la gracia de Dios ".

2. Esta es la base de " nuestro regocijo ". “Nuestro” gozo no es un gozo natural o una ligereza física de espíritu; ni el gozo de la ignorancia de la ley que se quebranta; ni la de una conciencia insensible o insensible. Es el gozo del amor santo y la obediencia feliz. — Wesley, “Sermones ”, xii.

2 Corintios 1:15 . Beneficio (= "Gracia"). Tener el Evangelio y sus ministros es:

I. Un beneficio indescriptible.
II. Uno que no se agota fácilmente. [“Un segundo”]
III. Uno para ser mejorado diligentemente .— [ J. L. ]

Para 2 Corintios 1:23 , ver bajo el cap. 2.

2 Corintios 1:15 . Las promesas de un hombre cristiano son: -

I. Sincero — Debidamente considerado en su elaboración; redactado cuidadosamente ( 2 Corintios 1:14 , “leísteis”); intencionado honestamente.

II. Mantenidos vinculantes — A los ojos de Dios; a pesar de las molestias y el autosacrificio.

III. A veces puede ser reemplazado por obligaciones superiores; por circunstancias fuera de su control .— [ J. L. ]

[De las promesas de Dios III. nunca es verdad ! ¡El " Amén " del cumplimiento completo siempre corona el " Sí " de la promesa inicial!]

2 Corintios 1:17 . La firmeza de propósito de un hombre cristiano .

I. Qué incluye .— Debida consideración; el propósito no debe formarse a la ligera. Enjuiciamiento concienzudo; puede que no se dé por vencido a la ligera. Esto no excluye la conveniencia de un cambio de opinión bajo la fuerza de circunstancias nuevas e imperativas. [Entonces, la verdadera inmutabilidad de Dios no consiste en que Él nunca altere Su curso de acción, o lo que, hablando humanamente, parece cambiar su propósito hacia el hombre; pero en Su nunca cambiar los principios de Su trato con los hombres, con el pecado, con la santidad. Si el hombre cambia, entonces Dios, permaneciendo en sí mismo sin cambios, debe tratar con él de otra manera que antes.]

II. Sobre lo que debe descansar — no sobre consideraciones mundanas. [“No con sabiduría carnal.”] “Según la carne”. No por la mera fuerza de la voluntad humana [esto puede ser solo orgullo u obstinación], sino por principios cristianos.

III. Por qué es necesario : como un elemento esencial del carácter cristiano. Como fundamento de la confianza humana .— [ J. L. ]

2 Corintios 1:23 . Palabra de un apóstol confirmada por un juramento .

I. ¿En qué circunstancias es admisible un juramento?
II. ¿Cómo reconciliarse con “no jures en absoluto”?
III. Por lo tanto, ¿qué es un "juramento profano"? - [ J. L. ]

[Sea un sí, sí, no, no, hombre; pero no un sí, no, sí, no, hombre.]