2 Corintios 1:23,24

NOTAS CRITICAS

( NB .— El párrafo realmente comienza en 2 Corintios 1:23 .)

2 Corintios 1:1 . Determinado — Como en 1 Corintios 2:2 . Para mí . Así que RV, que significa: "Por mi bien y por el tuyo". Una vez más . ¿Para estar vinculado sólo con " ven "? ( qd . “Volver y tener una visita dolorosa”); o con " con dolor " ? (q.

d . “Una segunda visita dolorosa”, como una anterior). La respuesta dada de diversas maneras, según una visita intermedia, no mencionada en los Hechos, no se supone, o se supone. Estuvo de acuerdo en que la visita registrada en Hechos 18 no fue especialmente una visita dolorosa. Con pesadez .— “ Con dolor ” (RV). Aquí también las consideraciones externas deciden mucho si esto significa "con dolor en mi corazón" o "infligirte dolor". [Ver Introducción, más detalladamente.]

2 Corintios 1:2 . El que es arrepentido . Probablemente no sea el ofensor particular de estos versículos; pero bastante general. Paul puede afligirlos a todos ; cada uno de ellos, así afligido, debe alegrarlo. 2 Corintios 1:3 confirma.

2 Corintios 1:3 . Esta misma cosa . A saber. 1 Corintios 5:1 sqq . (Waite, en Speaker , sin embargo, piensa más bien en la decisión anunciada en 2 Corintios 1:1 ) Pablo quiere decir, " escribí , en lugar de venir de una vez".

2 Corintios 1:4 — Otra razón concurrente y bastante consistente, "escribí con lágrimas , para eso", etc.

2 Corintios 1:5 — Muy difícil de traducir con certeza. Ambiguo por dos razones:

(1) ¿A qué pertenece “ en parte ”? La respuesta no es ciertamente clara;

(2) ¿Cuál es el objeto gramatical de "sobrecarga", "sobrepeso"? La respuesta de nuevo no es ciertamente clara.
(2) es respondida de manera opuesta por y AV, siendo los dos típicos de muchos más comentaristas. También lo es
(1). El AV significa, “El dolor no ha recaído completamente y solo sobre mí, sino también sobre ti. No pensar así, sería por mi parte cargar sobre ti todo el grave pecado de la indiferencia a su pecado. " significa, "Pero en parte (permítanme decirlo), para no hacer un asunto demasiado grave en su contra, él los ha entristecido a todos". Se admiten cuatro variantes:

“No me ha afligido

“Pero en parte; para no cobrarles de más a todos ".
"Pero en parte, para no cobrar de más (a él), a todos ustedes".
"Pero en parte, para no cobrarles de más, a todos (ustedes)".
"Pero en parte, para que no te cobre de más".

2 Corintios 1:6 — Note, “ los muchos” (RV). La sentencia fue el acto de una mayoría (votante).

2 Corintios 1:7 — Note “ Su… dolor ”. precisamente.

2 Corintios 1:9 — Cuántos motivos, perfectamente verdaderos, concurrentes, van a un acto.

2 Corintios 1:10 . — Coincide en lo que la mayoría había determinado previamente a su redacción; “ Concurre ” seguramente no es el espíritu de quien “jugó al Señor” sobre ellos ( 2 Corintios 1:24 ). Elija entre " presencia " y " persona " , [Las homiléticas que siguen asumen " persona ", debido a Mateo 18:20 .]

2 Corintios 1:11 . — Beet hace más del esfuerzo de Satanás por hacer daño, no al pobre penitente ofensor, sino, por medio de él, y usándolo a él y otras circunstancias malas de su caso, a la Iglesia. La disciplina imprudente y el mal tolerado en el interior, tal vez den igualmente una puerta abierta al adversario de las almas.

[Cf. 1 Corintios 7:5 por la necesidad de vigilancia sabia contra una Personalidad real y maligna, llena de “ artilugios ” muy sabios ]. Pero es preferible entender que Satanás busca directamente la oportunidad de dañar al hombre arrepentido.

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Cap . 2 Corintios 1:23 a 2 Corintios 2:11

Pablo y el ofensor ahora penitente de 1 Corintios 5:1 .

I. El penitente es un estudio instructivo .-

1. El intervalo ha sido breve desde el cap. 5 de la carta anterior fue escrita, y de ese breve intervalo debe deducirse el tiempo desde la escritura hasta que fue leída en Corinto, y desde el tiempo del manifiesto arrepentimiento del hombre hasta que la noticia de esto llegó a Pablo en Éfeso. Pero en el breve intervalo, así reducido, había ocurrido un cambio moral maravilloso, revolucionario, en el hombre, desde una forma de fornicación aborrecible incluso para las ideas paganas corintias, hasta un arrepentimiento tan profundo, que el que iba a haber sido “liberado”. a Satanás ”, ahora podría ser restaurado con seguridad a la Iglesia ya Cristo.

Y no es el punto menos notable en el caso es que un hombre que vive en tal pecado, aparentemente con tan poco sentido como algunos de sus compañeros, de la vergüenza que trajo a la Iglesia, debería, por el mismo hecho de la Iglesia habiendo impuesto sobre él un “ castigo ” “ suficiente ” [aunque ( quizás ) algo menos de la pena completa prescrita en la carta anterior; su alarma y arrepentimiento pueden haber sido tan rápidos y tan genuinos que se evitó la necesidad de esto], haber estado tan llenos de “ dolor ”, que existía el peligro de que un verdadero arrepentido se desesperara y (¿podemos decir?) “ Entregado a Satanás ” por el mismo “ exceso ” de su dolor.

2. El caso no es infrecuente en los campos de misión en países paganos, o incluso en el trabajo de “misión en casa” entre la población más baja o degradada de una tierra nominalmente cristiana; y, como uno de los ejemplos didácticos típicos por los cuales, en lugar de discusiones abstractas o tesis elaboradas sobre temas dados, Dios se ha complacido en revelar Su pensamiento, tiene muchas sugerencias con autoridad divina.

Por ejemplo, nos recuerda cuán ampliamente pueden diferir los grados de iluminación moral y de sensibilidad moral, mientras que, sin embargo, existe igualmente una relación con Cristo que, aunque está en grave peligro por el pecado, vale la pena cuidar y esforzarse por fortalecer. En una tierra cristiana, en círculos donde las normas cristianas de moralidad han influido en gran medida incluso en la ética de la "sociedad", un pecado como este del ofensor corintio es reprobado con el mayor peso de la censura verbal y práctica; mientras que una negativa persistente a perdonar a un hermano cristiano por una falta relativamente pequeña, apenas se condena en absoluto.

Sin duda, se presenta una dificultad práctica al juzgar un pecado “de espíritu” ( 2 Corintios 7:1 ); no es fácil verificar los hechos, como se puede hacer en (digamos) una palpable caída en la sensualidad; no es fácil emitir un juicio sobre el valor moral de "sentimientos" a menudo muy complejos [ninguna virtud, ni pecado, es único; todo es complejo]; mientras que un acto simple, manifiestamente incompatible con la ley más elemental de Dios, puede ser verificado y juzgado.

Pero esto no debería afectar tanto nuestra estimación del pecado, como para hacernos olvidar que si un borracho recuperado recae groseramente en su antiguo pecado, o que un hombre salvo de la blasfemia estalle, como Pedro, en juramentos e imprecaciones, o porque un pagano, medio en hábito y negligencia, que sea conducido de nuevo a algún pecado craso pero habitual de su antigua vida, puede argumentar menos sobre la pura maldad de corazón que para un hombre que profesa ser cristiano para acariciar persistentemente la envidia o el orgullo, o para entregarse a hablar mal, o llegar a ser completamente del mundo, en principio y espíritu, en propósitos y afectos.

Recordar a los hombres, recordar la historia de los hombres, sus oportunidades, su entorno, la mundanalidad de uno puede ser una "caída" más grave que el grave pecado del otro. [Ciertamente, una es tan poco compatible con la ley perfecta de la vida en Cristo como la otra, la abierta y grosera]. Nuestra estimación relativa del pecado y de los pecadores necesita una revisión continua a la luz de esa santidad que condena los pecados “del carne ”y“ del espíritu ”con al menos igual censura.

La rebelión de Saúl puede ser más que la hechicería de alguna miserable bruja de Endor; La terquedad en Saúl puede ser un pecado peor que la idolatría que él había perseguido en otros con un rigor puritano ( 1 Samuel 15:23 ). El pecado no puede atenuarse. [Ciertamente, incluso el genio consumado no debe excusar el sensualismo y la impureza, en la poesía o el arte, o la laxitud en la moral.

] Un Ananías y una Safira pueden "mentir al Espíritu Santo" tan deliberada y claramente ( Hechos 5:3 ), que no hay perdón para ellos, y nada más que la escisión del cuerpo [consulta Gálatas 5:12 ] está en todos cuentas posibles.

Tal disciplina, aguda y rápida, puede ser el único medio de educar una opinión pública pura en la Iglesia, y de enseñar a un hombre de tipo bajo como el fornicario de Corinto a verse a sí mismo como los demás lo ven, y como Dios lo ve a él y a sus hermanos. pecado. Una conciencia objetiva, obligando así su decisión a la atención del malhechor, puede ser el único despertador y educador propio. Pero “Padre, perdónalos, porque saben lo que hacen”, es una gran autoridad para tratar con ternura a algunos cuyo pecado real es flagrante y abierto.

Ellos necesitan que perdona, pero su ignorancia dejaron la puerta abierta para el perdón. Su culpa, que en realidad, y tal vez con un grosero deleite en dar dolor, les clavó los clavos, no era tan grande como la de Caifás, que permaneció al lado, sin poner un dedo de sus manos sin ensuciar sobre el Sagrado Sufridor, pero que en su El corazón era quizás más sincero que cualquier otro hombre allí presente Su verdadero asesino.

Hay más gracia en el arrepentimiento de un fornicador corintio que en la pureza mayoritariamente convencional de algunos "cristianos" ingleses o estadounidenses. Hay más que amar en el hijo pródigo arrepentido, con toda su "vida desenfrenada" y el derroche de su patrimonio, que en el hermano mayor rencoroso, cuya vida es irreprensible, salvo por el único pecado de un corazón sin amor para toda la vida. Este corintio pecó gravemente, pero se arrepintió con gracia.

El pecado necesitaba cada palabra de la más severa reprensión que Pablo había escrito; el hermoso nombre de la Iglesia y de Cristo debe mantenerse claro a toda costa ante el mundo. Si no hubiera habido arrepentimiento, entonces el misterioso castigo de “ liberación a Satanás ” debe haberse impuesto con justicia hasta su máxima consecuencia [aunque incluso esto contemplaba la “salvación del espíritu” ( 1 Corintios 5:5 )].

Pero a pesar de lo grave y sin precedentes que fue el pecado de este hombre, había mucha gracia en un hombre, y esperanza para un hombre, que tan pronta y sin reservas, con lágrimas y el corazón quebrantado, se inclinó ante la censura de su pastor y sus hermanos, y en quien la conciencia se despertaba tan fácilmente y se obedecía tan completamente. Las “cañas cascada” (en Mateo 12:14 ) estaban tan desamparadas como malvadas ante la presencia del poder de Jesús; el "pábilo humeante" de la mecha de la lámpara de su vida religiosa que expiraba era tan ofensivo como fácil de "apagar".

”Pero si la“ caña ”se humilla por su debilidad y pecado, si el“ pábilo humeante ”soporta ser reavivado, a Pablo le encanta restaurarlo. Su pecado fue una grave ofensa; sin embargo, un ofensor tan burdo, pero fácilmente convencido y profundamente arrepentido como este hombre de Corinto, no es el pecador más grande, ni el más difícil de ganar y mantener o recuperar para Cristo. Y todo esto no delinea indistintamente el juicio de Dios en Cristo sobre algunos "principales de los pecadores ".

II. Las “lágrimas de” Paul .-

1. En ninguna carta nos acercamos tanto a Pablo como en esta “Segunda” a Corinto, o vemos y escuchamos a sí mismo. Y, de toda la carta, esto es más cierto en ninguna sección más que en 2 Corintios 1:23 a 2 Corintios 2:11 . Ante todo destaquen sus “ lágrimas .

”Los corintios se habían imaginado“ un hombre dominando su fe ”; ¡Y todo el tiempo lloraba por la pérdida de su amor! Imaginaban, difamaban o condenaban a un hombre egoísta, que no dejaba de enriquecerse a sí mismo ya sus compañeros y emisarios con los fondos dados a los pobres de Jerusalén ( 2 Corintios 8:16 ); y mientras tanto este hombre "magistral", "tiránico", "egoísta" se afanaba en hacer su tienda en Éfeso, y en lugar de hacer arreglos para una visita inmediata dictaba a su amanuense una carta [asumiendo con algunos que 2 Corintios 1:4 alude a una carta intermedia, "perdida"], porque, si iba a venir, debe usar una severidad apostólica de poder tal como no estaba dispuesto a infligir sobre aquellos a quienes había llevado a Cristo, y a quienes amaba como sólo un el padre espiritual ama a los niños espirituales.

El Paul soltero [o viudo], sin hijos, es tan tierno como una madre. “Solo soy feliz cuando te veo feliz; Estoy seguro de que solo eres feliz cuando yo lo soy; No podía soportar pensar en que me hicieras infeliz con tu propio dolor ( 2 Corintios 1:3 ); Debo haber usado la 'vara' si hubiera venido, y no pude soportar tus lágrimas.

"Este hombre, cuyas palabras truenan y relámpagos, ha escrito" de mucha aflicción y angustia de corazón "; [y de acuerdo con una interpretación muy favorecida de 2 Corintios 1:8 estaba bastante postrado, sobrecargado, con el corazón roto, no apto para ningún trabajo, casi muerto, por las noticias de sus malas acciones y de sus facciosos celos contra sí mismo] .

Pensaron, o dijeron, que encontraron a un hombre fuerte, severo, hasta el punto de la dureza; conocemos a un hombre tierno, lloroso, quizás incluso constitucionalmente tímido [así sugiere Howson: Carácter de San Pablo , conferencia ii; y si es así, naturalmente atraído por Timoteo, alrededor de quien tan a menudo en estas cartas lanza el brazo de su amor que garantiza, protege y fortalece], haciendo todo lo que hizo con una gran y a menudo violenta tensión sobre sí mismo, y todo simplemente en el fuerza de la gracia de Dios.

Es una virilidad imperfecta la que no puede llorar; y si en nuestros días poco demostrativos y auto-reprimidos, los ojos llorosos están pasados de moda para los hombres, un hombre perfecto tendrá un corazón que puede llorar. Los hombres fuertes son tiernos; los hombres tiernos son fuertes. Su misma ternura es una fortaleza útil para muchos que se apoyan en ellos.

2. Y, una vez más, como en el caso del Maligno Penitente, vuelve la lección de ser muy cauteloso en el juicio . Naturalmente, no es fácil para alguien que se siente dolorido bajo el látigo, pensar cosas muy amables de quien necesita empuñarlo. El niño apenas aprecia en este momento el amor o la sabiduría que culpa duramente o castiga severamente. Pero el amor está ahí. No te sientes en Corinto y malinterpretes apresuradamente como un hombre duro que Pablo llora en Éfeso.

La experiencia muestra, a medida que se acumula con los años, cuán tierno un corazón puede guiar una lengua severa o mover una mano fuerte. [Vea una tierna y delicada "hierba" que brota de entre las losas de un patio. Bajo esas piedras frías y duras sus raíces han encontrado, y ahora atestiguan, un suelo suave y húmedo, donde puede nutrir su fuerza. Entonces, vea a un hombre fuerte y de voz áspera inclinándose sobre un niño caído para levantarlo, tal vez con un beso incómodo antes de llevarlo a un lugar seguro.

Ese beso es la "hierba" que habla del corazón tierno debajo de la superficie fría y dura como la piedra de la manera y la vida. Ese hombre no es del todo malo. Estos pocos versículos, incluso estos dos, 3, 4, con sus “ lágrimas ”, son preciosos; nos revelan al verdadero Pablo, como no deberíamos haberlo conocido por los Hechos, ni por la Primera Epístola a Corinto. ¡ Cuántos obreros debe contentarse con seguir adelante año tras año mal interpretado, mal juzgado y sintiéndose en cierto grado paralizado en su utilidad por la estimación errónea formada de él por aquellos a quienes sería útil!

3. ¿No podemos elevarnos más alto, con la sugerencia de las “ lágrimas ” de Pablo mientras escribe palabras de fuerte reprensión, para ayudarnos? De las lágrimas de Pablo, ¿no podemos elevarnos a las lágrimas de Cristo y, aún más alto, una vez más al corazón de Dios? Sin analogía forzada o casual. Pablo, como todo cristiano, necesariamente reproduce más o menos perfectamente su Modelo, porque el Espíritu de Cristo es en él la Vida de su vida, el Formador de su carácter.

Y "el que ha visto" a Cristo "ha visto al Padre". Recordamos cómo una vez Cristo al menos "miró a su alrededor" en una reunión en una sinagoga de Capernaum con una santa "ira" en Sus ojos ( Marco 3:5 ); pero la frase continúa, " entristecidos con la dureza de su corazón". El lamento del amor desilusionado clama: “¡Cuántas veces me habría reunido!

… No lo harías ”; pero siguen palabras de ruina severa e irrevocable: "Tu casa te es dejada desolada". Como los vemos en el "Hijo que le ha revelado", la ira y el dolor nunca están muy separados en Dios. No le gusta infligir dolor. No ama el castigo futuro de las criaturas que ha creado. Si debe ser, si lo hacen una necesidad, debe ser y será. La santidad debe ser reivindicada; el pecado es un peligro para el buen orden y, por tanto, para la felicidad del universo.

"Él debe reinar", incluso si esto debe significar "enemigos puestos bajo sus pies". Pero uno puede creer que hay lágrimas en el corazón del mismo Juez, cuando pone a algunos “a la mano izquierda” por quienes derramó Su sangre. Uno casi puede aventurarse con reverencia a imaginarlo siguiéndolos mientras ellos "parten", con Su palabra: "¡No queréis , no queréis venir a Mí para que tengáis vida!" [¿No podemos ver en Su rostro el dolor del amor de Cristo, mientras sigue con Sus ojos al joven gobernante que se marcha, tan amable y, sin embargo, tan poco preparado para la “vida eterna”? ( Lucas 18:23 ).

] Los hombres dicen de Dios: "Yo te conozco, que eres duro, ... donde siegas", etc. ( Mateo 25:34 ). Pero ellos " conocen " a Dios tan poco como los corintios conocían a Pablo, el hombre de " muchas lágrimas ". No lo conocen, como pueden verlo, si lo desean, en Cristo.

III. Paul el pastor .-

1. How careful he is that his motives should be understood. “I call God for a record upon my soul,” etc. Quite consistent with all said above (under 2 Corintios 1:17 sqq.), that his personal character, and what they thought of it and of him, were only matters of concern so far as they might be supposed to affect their estimate of the Gospel he preached, or of the Christ Who is the very heart and burden of it.

Y bastante coherente también con las palabras del Divino Legislador para “el reino de los cielos” ( Mateo 5:37 ). Pablo no es un hombre de "sí y no"; pero su palabra aquí no es simplemente: “Sí, sí; no, no ". Lo refuerza con una afirmación (cf. Romanos 1:9 ) que se podría haber supuesto demasiado grave para “un asunto meramente personal” como éste, su motivo para hacer un cambio de itinerario.

El Maestro había dicho: "Todo lo que es más que esto", el simple "sí" y el "no", "viene del mal". En un mundo de maldad, donde los hombres son malvados, y donde el pecado ha desequilibrado tanto las relaciones sociales, un “Sí” o un “No” reforzado puede ser inevitable. Y en este caso particular, no se trata de un "asunto meramente personal". Todavía es por el bien del Evangelio.

El buen entendimiento de un pastor con su pueblo es para él un poder que puede usar por su bien. Si desconfían de su carácter, o pierden la confianza en su palabra, les será de poca utilidad. Una transparente sencillez de acto, palabra y motivo le dará un control sobre sus corazones, incluso si cuestionan o difieren de su juicio. Pero una protesta como ésta, una purgación como ésta bajo juramento, es algo raro; La actitud normal de Pablo está en 1 Corintios 4:3 , - “Una pequeña cosa conmigo que yo”, etc.

Sin embargo, desde que se escribieron esas palabras, surgieron nuevas circunstancias que le arrancaron esta protesta, por el bien de su pueblo más que por el suyo. Dice el Gran Pastor: "¡Conozco mis ovejas, y las mías me conocen !" Paul quiere que su rebaño lo conozca.

2. No es un señor de la fe, pero un ayudante de la alegría .-

(1) Son creyentes; incluso estos corintios lo son ( 2 Corintios 1:24 ). Él mismo es solo un creyente; en Cristo, como hombre y hombre, todo corintio y él tiene la misma posición. Su fe es el vínculo vital que los une a Cristo; todo hombre cree solo, por y para sí mismo. Es su propio acto no compartido. Y el estatus en Cristo se conserva al creer; puede ser perdido por el pecado, pecado que es fatal para la fe, debido a la aflicción al Espíritu por Cuya ayuda los hombres solo creen, o pueden, para salvar.

Si no es así, “si (continuamos) caminando en la luz como Él es… tenemos comunión, y la sangre… limpia”, etc .; con una eficacia continua, pone un obstáculo entre nosotros y nuestra culpa nativa, y conservamos nuestro nuevo estado de gracia. Somos “justificados por la fe”, y por la misma fe “tenemos nuestro acceso a la gracia por la cual estamos firmes ” ( Romanos 5:1 ) y “nos regocijamos .

”El injerto en Cristo, la permanencia en Cristo, el gozo en Cristo, todo depende de la fe. Ningún Pablo, ni ningún otro pastor sabio, se aventurará a “enseñorearse” de la vida de fe. “Uno es el Maestro, el Cristo; los demás son todos hermanos ”( Mateo 23:8 ).

(2) Pero es fraternal en el más alto grado ayudar al "gozo" de otro. “Agregar sol a la luz del día”, como dice Wordsworth, es un gran honor para un pastor exitoso. Poder acercarles así a un Cristo vivo, brillante y realizado, ya que ese miedo da lugar al descanso y la tristeza al gozo; para ser usados ​​para abrir la Escritura, con sus enseñanzas en cuanto al "estilo" de vida posible para convertirse en hijos de Dios, proveerlos para ellos, a medida que se elevan a un nivel más alto, y con un corazón alegre y libre, que ha perdido todo lo meramente obligatorio y mecánico, todo sentido de esclavitud y constreñimiento, en religión, adelante, “alegraos en el Señor”; por su propio testimonio y experiencia, para ayudar a despejar las dificultades y animar y envalentonar los corazones temerosos para que esperen más y se atrevan más en la vida de piedad;

IV. El pastor ejercer la disciplina .-

1. Lo hace en el espíritu que acabo de bosquejar , no como un señor, sino como un ayudante . Una Iglesia pura es una Iglesia alegre. Las ofensas eliminadas, los Achans buscados y descartados, luego las conquistas y el trabajo avanzan a buen ritmo, y todos comparten la alegría del éxito. Si también se ejerce disciplina sobre el individuo, no es para su destrucción, ni siquiera para su exclusión, sino para su recuperación de su caída y su restauración a su lugar en Cristo; y, por lo tanto, realmente está trabajando para el gozo incluso del ofensor.

Podría ser difícil, sin un esfuerzo indebido, encontrar alguna sugerencia analógica de Dios o Cristo en la renuncia de Pablo al “ señorío ” sobre su fe; aunque cuando recordamos cuán sagradamente se guarda la libertad de la voluntad en todas las relaciones entre Dios y el hombre, y cómo esa característica más divina de la personalidad humana es (¿podemos decir?) tan "respetada" por Dios mismo, que todos los La amorosa y poderosa coacción utilizada por el Espíritu de Dios, cuando se esfuerza por llevar a un hombre a Cristo, siempre se detiene antes de la coacción; y cuando recordamos cómo, aunque sea asistido por la gracia de Dios, el acto de creer es propio del hombre, del cual es responsable; casi podríamos decir que Dios mismo ha decidido abstenerse de ejercer señorío sobre la fe de los hombres.

No habría moralidad, ningún valor para Él, en una creencia obligada o en un credo obligatorio, algo que, si es aceptado, debe ser aceptado por un hipócrita o una máquina. No le importaría la ofrenda de tal fe. En la medida en que hay entrega a Su yugo, es la entrega de un entendimiento convencido o de un corazón instruido. Pero no es necesario forzar la analogía para ver a Dios como el " ayudador " supremo del " gozo " de su pueblo , incluso cuando se ejerce la disciplina de la reprensión y el castigo agudo.

Es la feliz paradoja de la vida cristiana: "Tened por sumo gozo cuando caigáis en diversas tentaciones". “Nos 'regocijamos' también en las tribulaciones, sabiendo eso”, etc. ( Santiago 1:2 ; Romanos 5:3 ). Si el fundamento del carácter cristiano es correcto, si el corazón es sano para con Dios, entonces toda su providencial disciplina de hábito y carácter, toda la aguda poda de excrecencias y defectos, todo lo que hiere y libera del pecado, todo trabajen juntos por una santidad que es, en parte, alegría.

“El Dios feliz ” [tan literalmente 1 Timoteo 1:11 ; 1 Timoteo 6:15 ] trabaja para Su propia felicidad en Sus hijos. Le encanta que "se regocijen para siempre"; es parte de su “voluntad en Cristo Jesús con respecto a ellos” ( 1 Tesalonicenses 5:16 ).

“Que vuestro gozo sea pleno” es un deseo y propósito distintos de ese Hijo, que en todas las cosas nos ha revelado al Padre, por lo que Él es , tanto como por lo que dice del Gordo ( Juan 16:24 ). Cf. también Juan 17:13 : “Para que tengan Mi gozo cumplido en sí mismos.

”El oficio pastoral del Gran Pastor no es infrecuente que exija palabras tan agudas y una disciplina tan severa como las del pastor Pablo hacia sus corintios; pero apunta a su alegría. Su vida religiosa nunca podrá darse cuenta plenamente de cómo el "fruto del Espíritu es ... gozo", si hay, en cualquier grado o forma, pecado. Sin embargo, Él no querría que su vida fuera una restricción, o una serie de abnegaciones, o una ronda de severas obligaciones, ni siquiera una esperanza y un esfuerzo hacia adelante y hacia arriba, sin nunca estar del todo satisfecho; sino, más bien, una vida "alegre", llena de seguridad, dinamismo y victoria.

De hecho, el "gozo" no es solo algo deseable en sí mismo; es un medio para algo aún más deseable. “El gozo del Señor es fortaleza” para el pueblo del Señor, tan ciertamente ahora como en los días de Nehemías ( Nehemías 8:10 ). Es un punto de vista del Padre Celestial tan indigno y falso como el punto de vista corintio de Pablo, imaginarlo sin preocuparse por la felicidad de Su pueblo.

Él no es el Dios que le guarda rencor a sus criaturas. No deben pensar en Él, en todo caso, como predispuesto a llevar en lugar de dar; probablemente encontrarán su devoción a Él de sí mismos y de todo lo que son y tienen, mediante la demanda de la entrega de algo muy querido. Él se preocupa primero por su santidad; si eso se puede asegurar, y aun así su “gozo” natural no se toca o se aumenta, seguramente Él lo ordenará así, en Su disposición de su vida.

La santidad está ante todo; pero el gozo por la santidad es seguro; y siempre trabajará para lograrlo, con un mínimo de disciplina y de dolor. ¿Este pasaje de la carta reveló tanto el corazón del verdadero Pablo a la Iglesia de Corinto que ellos dudaron de él, o lo difamaron, no más? “Créanlo, hermanos, que al escribir como lo hice, y en todo lo que he hecho por ustedes, quise ser un ayudante de su gozo.

"Si su pueblo mira en el corazón de Dios, como se les ha descubierto en las palabras y la obra, y en el mismo yo, de su Hijo, verán en él también a Uno que por todos sus tratos con ellos desea de todo corazón su alegría. Y cuando por fin “entren en el gozo de su Señor” ( Mateo 25:21 ), los “buenos y fieles servidores” estarán realizando el cumplimiento de todos los propósitos de su Divino Maestro y conduciendo en su vida.

2. Se retrasa y es reacio a ejercer disciplina en absoluto . “ Para perdonarte, todavía no he venido ”, etc. - Aquí nuevamente hay un rasgo de ese Dios en Cristo a quien Pablo, por así decirlo, reproduce, como consecuencia de la unión, la unificación, la verdadera comunión de vida, que son su "en Cristo". Cualquiera puede ahuyentar o cortar una oveja del rebaño ( Ezequiel 34:4 , etc.

; Juan 10:12 ). El "Lobo" puede hacer eso admirablemente; es su trabajo. " No ignoramos sus dispositivos ". Si hubiera podido sacar del redil a esta pobre estocada corintia, nada le habría servido mejor que una disciplina excesiva, llevada más allá de lo que ahora el arrepentimiento del ofensor había hecho necesario.

Por consiguiente, Pablo quería que la Iglesia de Corinto siguiera el ejemplo de su propia acción hacia ellos como un todo. “Un mínimo de disciplina, hermanos, y eso es reacio y retrasado. Recupera a tu penitente. Lo has castigado lo suficiente. Su censura concurrente ( 2 Corintios 1:6 ) ha tenido su efecto.

Está en peligro de ser tragado por el exceso mismo del dolor de su vergüenza arrepentida. Ustedes mismos han sido puestos a prueba ". [Como todos los casos de irregularidades en una Iglesia ponen a prueba a los miembros. ¿Cuál es su actitud hacia el pecado? ¿Qué hay de este pecado en particular? ¿Puede decirse su Señor: "No podéis soportar a los malvados"? ( Apocalipsis 2:1 , del mismo Éfeso de donde Pablo escribe).

¿Hay algún signo seguro de salud en un cuerpo, que está inquieto y no puede permitir que una herida sane, siempre que no se expulse ningún hueso enfermo o cuerpo extraño alojado en sus tejidos?] “Yo quería [¿no su Señor ¿también deseo?] para ver si sentías conmigo acerca de tal pecado, y si, en verdad, mi palabra exigiría tu obediencia ". [Sin “ enseñorearse ” de ellos, de hecho, pero “tener dominio”, tal dominio como un pastor debe ejercitarse sobre un rebaño ( Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ).

] “Has superado bien la prueba. Ahora no debemos jugar el juego de Satanás y dejarle un alma por su presa. Restaurar al hombre; confirma tu amor hacia él. La menor disciplina posible; lo menos guardado posible. Eso estaba en mi corazón hacia ustedes mismos, cuando cambié mi ruta y no vine directamente a ustedes. No quería que se me obligara a visitar un pecado tan agudo como el que habría encontrado si hubiera venido entonces, pero que ahora ha dejado de lado.

”Es una política pastoral sabia, es un gobierno paterno sabio en una familia, como es un gobierno político sabio, gobernar lo menos posible, castigar lo menos posible, apuntar a la recuperación y restauración en lugar de la imposición penal o la exclusión. Es la sabiduría, es el corazón de "un buen pastor"; es una vez más el corazón de Dios. Una vez más, la analogía no necesita forzarse y se basa en una unidad real de propósito y vida.

Como el pastor lloroso en Éfeso, así el Padre que está en los cielos, paciente, pero a menudo profundamente afligido: "No he venido para perdonarte", etc. delante de mí, y las almas que he hecho ”( Isaías 57:16 ). “La paciencia de Dios te lleva al arrepentimiento” ( Romanos 2:4 ).

Recordando la santa intensidad del necesario antagonismo de Dios [“odio”] al pecado; recordando la flagrante e insolente ofensa a su santidad que todos los días sube a él desde la tierra; recordando el terrible poder propagatorio del mal y de la vida prolongada de un malhechor; ¿No es natural que los hombres se sorprendan de que el Juez justo “ aguanta tanto ”, no sólo con su pueblo, para quien todo este pecado es una ofensa, una tentación, una prueba, ya veces una persecución aguda y opresiva, sino con los mismos malhechores? ( Lucas 18:7 ).

Cuando los hombres han visto algún acto culminante y escandaloso de crueldad, traición o fraude cometido, ¿no tienen una razón fundamental para decirlo, ya que el malhechor parece no sólo escapar del castigo, sino incluso prosperar como fruto de su pecado? , “¿A él lo conoce Dios? ¿Hay conocimiento en el Altísimo? [ Salmo 73:11 ; pero tenga en cuenta que la pregunta tiene en ese versículo un giro y un tono audazmente incrédulos].

Dios puede darse el lujo de esperar y estar en silencio, por mal entendido y juzgado que sea. [“Patiens, quia æternus” (Agustín).] Y Su respuesta a Su Iglesia en el día de Su propia vindicación será: “Para perdonar a los pecadores, no vine”, etc. pecador individual. ¿Por qué no fue cortado, desechado, la primera vez que deliberadamente y con un claro entendimiento de su acto, se negó a obedecer la voluntad o el llamado de Dios? ¿Por qué un golpe de juicio no convirtió su primer pecado en el último, en todo caso, el último en la tierra? "Para perdonarte, no vine", etc.

El juicio debe llegar algún día. La paciencia de Dios es santa y, por tanto, no puede ser infinita. Pero la santa ira perdura. “Los tiempos de esta ignorancia a los que Dios hizo un guiño, pero ahora”, etc. ( Hechos 17:30 ). ¿Cuántas veces el hecho de que Pablo se apartara de una visitación, que no podía haber tenido lugar en ella para nada más que el castigo, se ha reproducido en una escala de ensanchamiento divino de amor y paciencia, al apartarse del pecador, deseando que el respiro y la demora pudieran ¿Significa un arrepentimiento que debería hacer innecesario el juicio, y hacer posible la misericordia y la restauración del Amor Divino?

V. La absolución del pastor — Dos pasajes del Evangelio subyacen o están bien ilustrados por 2 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 10:1 . En Mateo 18:18 poder de “atar” y “desatar” se convierte en una de las prerrogativas de la Iglesia de Cristo dentro de sus propias fronteras.

¿A quién se le puede confiar tal poder para juzgar a sus semejantes? Incluso a "dos o tres", si son "reunidos en [a] el nombre" de su Señor; en cuyo caso Él también está con ellos “en medio”, y por lo tanto, con Él, dos o tres — sin restricción a apóstoles o miembros “oficiales” — son un quórum que puede formar una asamblea de la Iglesia, válida para la disciplina si atar o soltar sentencia y pena.

Inherente a todo el cuerpo, porque los términos son perfectamente generales, puede ser de vez en cuando, y de caso en caso, especialmente localizado en la Iglesia particular, o incluso en los dos o tres con los que está el Cuarto, el Primero, el Señor. [Así que Juan 20:22 , habló, tanto en cuanto a la misión como al poder disciplinario, a una compañía mucho más grande que “los doce.

”] En consecuencia," los muchos "en Corinto habían" infligido el castigo ". Se trata de “ vosotros perdonáis”; Pablo sigue el ejemplo o adopta el acto de la Iglesia. No es necesario suponer que, incluso en una fecha tan temprana, no había ancianos, ni oficiales de algún tipo, en Corinto, que en la acción disciplinaria serían los portavoces de la Iglesia. Pero la conveniencia y el orden adecuado, no los principios, gobernarían y dictarían tal especialización de funciones. Su perdón sería el perdón de toda la Iglesia. La Iglesia ha actuado, sin esperar a Pablo, ni siquiera a sus instrucciones para perdonar al hombre.

2. Mateo 17:19 también está en su mente. Más bien, es su teoría funcional de la disciplina en la Iglesia, como se vio en 1 Corintios 5:3 . La reunión que allí les ordenó que hicieran, con respecto a este mismo ofensor, debía estar compuesta por la Iglesia, más el “espíritu” de Pablo, más el poder de la presencia del “Señor Jesucristo”.

Entonces su disciplina se convirtió en la disciplina de Cristo; y ahora que han perdonado, Pablo está de acuerdo y perdona, como si realmente hubiera estado con ellos. Pero el perdón de la Iglesia, reunido “en ese Nombre”, y el perdón de Pablo así ejercido para ratificar el de ellos, no son ni eclesiásticos ni sacerdotales, sino representativos; es, por así decirlo, “ en la persona de Cristo ” [para mantener la traducción que concuerda tan perfectamente con el pasaje de los Evangelios y con el de la epístola anterior].

Como en la promulgación original de este poder de "atar" y "desatar", el acto es Aquel que está "en medio de ellos", respondiendo con Su misma presencia y dirección a la oración pidiendo guía, con lo cual el pequeño grupo ha "acordado preguntar." Cristo es la fuente suprema y única del perdón. Todo perdón humano es solo declaratorio. El sacerdote que "limpió" al leproso [ Salmo 51:2 , "límpiame"; la palabra cuasitécnica para el acto del sacerdote en tal caso] sólo podía declararlo físicamente limpio y reconocer oficialmente el hecho de que ipso facto se había liberado de todas las restricciones que imponían a un leproso.

"Perderlo" significaba declararlo "desatado". Es una absolución pastoral; el perdón de un pastor al que más le importa que una oveja no sea arrojada al poder de Satanás, el maestro de muchos "artificios", sutiles como en la antigüedad.