2 Corintios 1:3-7

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 1:3 — Juan llama al Hijo un “Consolador” ( 1 Juan 2:1 ). Cristo llama al Espíritu un "Consolador" ( Juan 14:16 , "otro" también implica que Él mismo había sido así para los discípulos).

Aquí Pablo llama al Padre un " Consolador ". Observe cómo el " consuelo " corre a través de 2 Corintios 1:3 (disfrazado de " consuelo " en AV); paralelo a la repetida " aflicción " (lo mismo en el original que " tribulación ", " angustia "). Misericordias .

—También Romanos 12:1 ; Filipenses 2:1 ; Colosenses 3:12 ; Hebreos 10:28 .

2 Corintios 1:5 — Note el contraste entre " de " y " hasta ". En cuanto a " de " , véase 2 Corintios 4:10 ; Hebreos 13:13 ; Filipenses 3:10 ; Colosenses 1:24 ; Marco 10:38 ; ( Mateo 10:40 ; Hechos 9:4 ).

(También Homilía sobre 1 Corintios 12:27 .) Fíjense en " a nosotros ", no " en "; problemas externos principalmente.

2 Corintios 1:6 —Entonces Pablo no es un hombre tan magistral, egoísta e indigno como algunos en Corinto representarían (cf. 2 Corintios 1:24 ). Sus “ aflicciones ” así como el “ consuelo ” son (no estrictamente “ vicarios ” , sino) directamente y en la intención de Dios, por causa de los corintios, - “ en nombre de ustedes ”, etc.

Es eficaz .- Es decir . el “consuelo” funciona con efecto práctico en… ( paciente ) perseverar — Buen uso expositivo y ejemplo de la palabra, y la cosa, “ paciencia ” como se exhibe en el Nuevo Testamento; siempre, y aquí, un elemento de fortaleza en la paciencia.

2 Corintios 1:7 . Stedfast, sabiendo, etc .— Qd . "Hablo con esperanza, como un hombre que lo ha probado y que sabe qué esperar de ti".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 1:3

Gran tema: comodidad y aflicción.

I. Dos hechos de contraparte de la vida .-

1. Es un mundo de " aflicción " , pero sobre él gobierna un Dios de "consuelo". Este par de hechos no es más que una forma especial, de otro par: "pecado", "gracia". Directa o indirectamente, la aflicción surge del pecado; no necesariamente el pecado personal de un hombre, sino de la presencia del mal en el mundo. La Biblia remonta el “mal”, el desorden manifiesto y doloroso que ha afectado lo que estaba destinado manifiestamente a ser el plan benéfico de Dios de las cosas, a la intrusión del mal moral; y paralelamente, no hay " consuelo " que, directa o indirectamente, no sea " gracia ", sino que " abunda en Cristo ", así como la " aflicción " no es más que un resultado inferior del mal moral cuyo clímax se alcanzó. en "los sufrimientos de Cristo ”, parte de esa obra de Dios en Cristo cuyo propósito y meta es la“ restitución de todas las cosas ”( Hechos 3:21 ).

2. En consecuencia, la "comodidad" es mucho más que un paliativo; es el comienzo de una cura .— “ Todo consuelo” está completamente a la manera de Pablo. Significa "todas las formas, tipos y aspectos de comodidad", recordándonos las múltiples facetas de la gracia. Ese " consuelo " que Dios da no es simplemente un anodino para un inteligente; ni sólo un bálsamo para una herida, un consuelo para el dolor, un descanso para el cansancio; no palabras de consuelo para el miedo y los pensamientos angustiosos.

Es una madre que Isaías 66:13 a su bebé llorando contra su pecho ( Isaías 66:13 ); pero es mas. No es una mera ayuda tierna ; es una gran ayuda. No solo brinda alivio y tranquilidad ; da fuerza . No es sólo que la cría vuela al ala de la madre en busca de refugio y se esconde debajo de ella, casi tan lleno de miedos allí como cuando estaba afuera.

Es el hombre débil que toma su posición valientemente al lado del amigo que ha acudido en su ayuda en respuesta a su llamado, y en compañía de su fuerte ayudante encontrándose fuerte para luchar y hacer. No meramente palabras compasivas y compasivas que brindan consuelo bajo cargas abrumadoras, para que el espíritu no sea aplastado, aunque la fuerza sea dominada ( 2 Corintios 7:6 ; Filipenses 2:27 ); pero nueva fuerza dada, y ayuda que se apodera de la carga o la cruz junto con nosotros en el extremo opuesto [ver esto, quizás, en la obra del "Consolador" en la palabra original de Romanos 8:26 ], de modo que llevamos mejor la carga de la aflicción.

Y, que se acerca aún más al propósito fundamental de todo el consuelo de Dios, el "Consolador" da una visión transformada y un significado de toda " aflicción ", hasta que por fin "nos regocijamos (exultantes) en las tribulaciones [la misma palabra que aflicciones" aquí] también ”( Romanos 5:3 ). Así, no somos simplemente vencedores, sino “más que vencedores” de toda la “ aflicción ” de la vida; no hemos escapado simplemente, ni hemos escapado ilesos, ni siquiera hemos salido con la victoria, sino que hemos sido servidos por todos los que vinieron contra nosotros para obstaculizar o abrumar; y este es el comienzo de una reconstitución del orden quebrantado, de modo que todas las cosas una vez más sirvan al hombre, su rey designado ( Hebreos 2:7 ).

Παράκλησις en su gama más completa cubre nada menos que esto. La fuerza nunca debe omitirse de nuestra concepción y nuestra expectativa de ella. Pero, sin duda, a través de esta sección la ternura es muy prominente, y nunca debe olvidarse en nuestra concepción de Dios.

II. La fuente divina de comodidad .-

1. Señala en las notas críticas que aquí, y sólo aquí, el Padre se hace Paráclito, Consolador . ¿Cómo no debería ser, si es "el Dios de nuestro Señor Jesucristo"? Es decir . como lo conocemos, Él es el Dios, el mismo pensamiento de Quien está inseparablemente ligado al de Su amor en el don de Cristo. Nunca pensamos en el Calvario, pero pensamos en Aquel cuyo amor nos dio ese Salvador; nunca pensamos en esa Misericordia, pero nuestro rápido instinto del corazón se remonta a Dios.

Nuestro ayudante en las " aflicciones " es, entonces, el Dios que es el enemigo jurado del pecado, quien por lo tanto da una ayuda misericordiosa para lo que es fundamentalmente un mal moral . Él consuela, como parte de la obra que se propuso realizar en el Señor Jesucristo.

2. De modo que Sus otros nombres aquí lo describen así como también lo indican a Él . —Todos los nombres de Dios lo hacen así. Son en detalle ese "Nombre" de Dios que Su pueblo conoce, y confía en Él en consecuencia ( Salmo 9:10 ). Cada uno de los nombres se da de acuerdo con la fase especial de Su única obra de gracia que puede resultar prominente.

Es evidente que el nombre no se elige aquí al azar, ni siquiera por su belleza [“un nombre agradable para usar”], pero es apropiado. Él siempre tiene un “nombre” apropiado para cada necesidad de nuestra vida. Él es “ el Padre ”, cuya característica infalible es ser tan misericordioso que las misericordias deben brotar de Su corazón en Cristo para con nosotros. [Lo que los hombres puedan encontrarlo aparte de Cristo y la gracia de la redención, es otro asunto completamente diferente.

] [Cf. "Raíz de amargura" ( Hebreos 12:15 ), que es más que "una raíz amarga". Una raíz amarga puede dar frutos o flores agradables. Una "raíz de amargura" no puede soportar más que amargura. Entonces] un "Dios de consuelo" o "un Padre de misericordia" es mucho más que un Padre que es misericordioso, o un Dios que es misericordioso, o un Dios que realmente consuela. Es un Dios, un Padre, Quien, como lo conocemos en relación con el “Señor Jesucristo”, no puede ser concebido en ninguna asociación de ideas contrarias. Como es su nombre, así es él.

3. ¡ Qué súplica es, entonces, “ Por amor de tu Nombre ”! Si Él negara Su “ consuelo ” a un alma “ afligida ”, desmentiría Su mismo Nombre. Hay una promesa en un nombre como este que Él ha puesto en labios de Pablo para el uso de toda la Iglesia. El hombre que en su necesidad llama en su ayuda al "Dios de todos los παράκλησις", puede tomar su posición en el mismo nombre que invoca. Él tiene allí un control, por así decirlo, sobre Dios.

III. El fin de toda la comodidad .-

1. El propósito inmediato fue sin duda la ayuda del mismo Pablo. Un hombre merece la ayuda de Dios; no sólo un hombre “de tanta importancia” para el mundo como Pablo, “tan necesario” para la obra de Cristo, sino todo hombre por quien Cristo “pensó que valía la pena” morir. “ Por Cristo ”, el Cristo que es el Cristo de ese hombre tan verdaderamente como pertenece a cualquier otro, que el hombre más humilde, más pobre y más oscuro puede esperar el “ consuelo ” y eso “en abundancia ”.

2. Pero muy característico del Espíritu de Cristo en San Pablo, que más bien preste atención al servicio que tanto sus pruebas como su fuerza hicieron a los corintios ya todos los creyentes. “Vivimos para ti” ( 2 Corintios 4:15 ; 2 Corintios 5:12 ); “Sufrimos aflicción por causa de ustedes; nos reconforta para tu beneficio.

”La palabra“ vicario ”ha adquirido una aplicación especial en el vocabulario tanto de la teología formal como de la vida experimental. Sería usar palabras para confundir el pensamiento, por lo tanto, hablar de los sufrimientos o el consuelo de Pablo como algo indirecto. Sería apto para plantear la idea de un paralelo o una comunidad donde “ los sufrimientos de Cristo ” son únicos. Suyos son todo lo que Paul está aquí.

Pero los sufrimientos de Pablo no llegan a ser todo lo que fue para los corintios. La sugerencia del concepto mismo de tal paralelismo llena de horror a Pablo ( 1 Corintios 1:12 ). Con esta reserva, nota cómo un cristiano es partícipe con Cristo, en el que lo sufre, y la ayuda que recibe, puede beneficiarse y son asimilados en el propósito de muchos lados del gobierno de Dios “ que ” se puedan beneficiar-otros que están bajo tribulación.

3. Los martirios de la historia de la Iglesia no han sido una pérdida de vidas , incluso cuando algunos de sus hombres y mujeres más selectos han muerto. “Tomad, hermanos, por ejemplo de sufrimiento y de paciencia”, etc. ( Santiago 5:10 ). Su consuelo “ es eficaz ”, en el sentido de que quienes los contemplan sufrir y triunfar pueden, a su vez, soportar y pasar por los mismos sufrimientos.

Todo santo enfermo , quizás durante años un sufriente, indefenso, "inútil", como se sienten tentados a decir, tiene un campo de servicio distinto abierto en el que se le convierte en el ejemplo concreto, el caso ejemplar, mediante el cual Dios enseña a los que esperar, o quién de alguna manera entrar en contacto con el que sufre, cuán verdadero y cuán real es el " consuelo " del cual las promesas están escritas en la Palabra ( 2 Corintios 1:20 ), y están comprometidas en el mismo don de Cristo.

Los descuidados, los jóvenes, los incrédulos, que descartan la predicación como "profesional" o, en el mejor de los casos, como una idea hermosa pero muy quimérica, los cristianos temerosos aunque creyentes, todos ven y creen lo que no escucharían ni esperarían de sí mismos. Una víctima afligida, llena de " consuelo ", es un Hecho. Muchos abandonan la habitación de un enfermo con una creencia más firme en lo sobrenatural, lo Divino y lo bondadoso; con la firme expectativa de que, después de todo, ellos también encontrarán suficiente “ consuelo ” .

”Sin que se pronuncie una palabra, el que sufre es un sermón, un mensaje, una revelación, un evangelio, para muchos visitantes. Si se pronuncian palabras, ¡con qué fuerza llegan! Ese enfermo es un experto . Habla desde la plenitud del conocimiento. Puede silenciar a un abogado, pero no puede hacer nada contra un testigo. Cómo un predicador entiende la lógica de Pablo en 2 Corintios 1:4 .

Con tales "casos" de especímenes en su cuaderno mental, pronuncia, predica, exhorta, anima, promete " el Dios de la consolación " al alma afligida, con la seguridad del médico experimentado que tiene en su propio La profesión estudió una variedad de casos, de muchos tipos, edades, condiciones. No habla meramente de teorías, sino de verdad verificada. Y si él también ha sido el sujeto sobre el cual el Gran Maestro se ha complacido en hacer Su experimento, enseñándole a los estudiantes de los caminos de Dios reunidos alrededor de su lecho de enfermo, ¿con qué poder lo hace después, en su púlpito o en su ronda pastoral, " consolar a otros con el consuelo con que ", etc.

Nadie puede hablar con tanta autoridad. Al menos, Dios puede hacer un uso más noble de, los hombres escuchan con mayor facilidad, el hombre que "sabe". Vale la pena la aflicción, para poder estar al lado de otra alma afligida y llevar el consuelo de uno en ayuda de su fuerza agobiada o de su fe debilitada. Por eso Dios se propone hacer a los hombres "consoladores" de los hombres.

IV. Esperanza que brota del "consuelo" en la "aflicción". - [El, suplir " son " en lugar del " seréis " de la AV, deja el objeto de la esperanza de Pablo sin expresar, y más que un poco incierto. Sin embargo, tal vez pueda tomarse como una esperanza de su paso seguro y victorioso a través de las aflicciones que los presionan en ese momento. La diferencia entre el AV y el será simplemente que en el A.

V. esto se expresa, y el fundamento de su esperanza es su propia experiencia ; mientras que en el no se expresa, y el fundamento de su esperanza es lo que él sabe que es en realidad su experiencia . En cualquier caso, el principio general del argumento sigue siendo el mismo. En palabras de Romanos 5:3 ss ., “La experiencia obra esperanza”].

1. La “esperanza” de un cristiano es algo mucho más fuerte de lo que a veces se expresa en la muy equívoca frase, “ eso espero ”; mucho más que un deseo sincero, una mirada anhelante de deseo, quizás con una media expectativa. “La esperanza es en todas partes de las Escrituras la gracia inspiradora del gran conflicto, siendo tanto pasiva como activa. Es una gracia que, como la paciencia, tiene muchos aspectos.

La palabra en sí tiene una amplia gama de significados… La esperanza es una de las gracias teológicas, siendo Fe y Caridad una combinación bendita de las otras dos. Es la fe mirando sólo al futuro, pero mirándolo con la expectativa del amor ”(Papa, Compendio , iii. 214; quien también dice, p. 118 :)“ En lo que se refiere al futuro, la fe es esperanza; su confianza cambia un poco su carácter.

Confianza absoluta en cuanto al presente, puede aumentar en cuanto al futuro ... Se convierte, en verdad, en la plena certeza de la esperanza ; una expresión sutil y bellísima que solo la experiencia puede comprender; la sustanciación de lo que se espera ". Si la fe fortalece la expectativa, la esperanza da elasticidad. La fe sostiene bajo presión o frente a conflictos; la esperanza da vigor al espíritu, que en sí mismo es una fuerza.

2. Pablo nos recuerda que su “ firmeza ” no es una mera persuasión medio entusiasta hasta la cual los hombres “trabajan por sí mismos” hasta que llegan a creer con certeza lo que desean fervientemente. Es una inferencia muy razonable a partir de los hechos . Descansa

(1) sobre el carácter de Dios, "Su Nombre", y
(2) sobre los hechos acumulados del pasado. Dice: “Por lo que sabemos en nuestra propia vida, y hemos pasado por [AV], y por lo que vemos y sabemos en tu vida [], no tenemos ninguna duda sobre el futuro. Lo que ha sido será. ' El Dios de todo consuelo ' nunca ha sufrido todavía ' aflicción ' para llegar sin compañía. Estos hechos de la vida 'cazan en pareja.

'Si la' aflicción 'está cerca, el consuelo no está lejos. Búscalo; levanta la cabeza y el corazón, y búscalo; seguramente lo verás acercándose. No te dejarás abrumado. ¡Conocemos el pasado demasiado bien! ¡Y lo conocemos demasiado bien! " “ ¡Stedfast! "

3. No hay señal más segura de que esta “ esperanza ” no es naturaleza sino gracia que esta, que después de largos años de “consuelo” el corazón se hunde tan fácilmente bajo la presión más reciente o en presencia de la última tribulación. Naturalmente, el corazón cristiano tiene que empezar de nuevo perpetuamente con su lección, y después de novecientos noventa y nueve liberaciones tiembla y falla en la milésima prueba. Para ser justos con la "prueba" acumulada ( Romanos 5:3 ) de nuestro Dios a través de muchos años de "experiencia" y "experimento", de hecho, para ser justos con Él, la experiencia acumulada debe trabajar en la acumulación de esperanza, hasta que por fin el hombre cristiano " también se regocija en las tribulaciones, sabiendo eso ”, etc.

Pero no suele ser así. El corazón argumenta consigo mismo que tal confianza creciente es muy lógica, y se condena a sí mismo por dudar y temer donde debe esperar y creer. Pero la lógica es impotente. La fuerza de la esperanza es un don, una gracia, una cosa divina, no natural: la gracia del “Dios de la esperanza” ( Romanos 15:13 ).