2 Corintios 10

NOTAS CRITICAS

Notable cambio de tono aquí y en adelante. Tan notable que —en el siglo pasado, por primera vez, luego al comienzo de éste, y nuevamente, después de un respiro, durante los últimos cincuenta años— de vez en cuando la Crítica Superior ha sugerido, o afirmado, 10-13 como un documento, tal vez una carta entre las dos epístolas existentes. Pero la crítica textual no conoce nada más que una conexión ininterrumpida con 1–9.

El cambio [de "nosotros" a "yo" (generalmente); “El tono conciliador y afectuoso de súplica que impregnaba la primera parte se cambia aquí por un tono de mando severo y casi amenazante; todavía existe la misma expresión de devoción a la Iglesia de Corinto; pero está mezclado con… un sarcasmo e ironía ”paralelos en la Primera Epístola, pero no hasta este punto en la Segunda (Stanley); también, “los corintios ya no son elogiados por su celo penitente, sino reprendidos por su falta tanto de amor como de penitencia” ( ib .

). Las confiadas esperanzas de la primera parte de la carta dan lugar a sombríos presagios] puede explicarse suficientemente suponiendo una pausa aquí en la redacción de la carta. [Diga, el dictado de un nuevo día comienza aquí; o encontrar una nueva amanuense; o cualquier otra cosa que posiblemente haya hecho una ruptura, durante la cual quizás hayan llegado nuevas noticias de Corinto; o el estado de ánimo de Paul puede haber cambiado, y el aspecto más oscuro de las cosas puede haber reafirmado un predominio sobre una visión más esperanzadora, durante el intervalo.

] Romanos 14:15 en menor grado de contraste con 1-13 (Farrar). 2 Corintios 10:2 ; 2 Corintios 10:7 ; 2 Corintios 10:10 [si se traduce literalmente "dice él "], 11, 12, 18, y 2 Corintios 11:4 , por ( e.

g .) Se supone que Farrar, Conybeare y Howson, pero no necesariamente , señalan algún oponente preeminente de Paul. Que inferir a partir del lenguaje de Pablo ciertamente una vez ( 2 Corintios 10:11 ), y tal vez en otros casos ( por ejemplo . 2 Corintios 10:1 ), citando las palabras y los pensamientos de los opositores que éstos eran y cuáles eran sus cargos contra él . [Como calcular la causa perturbadora —quizás un nuevo planeta— a partir de las perturbaciones que origina en la trayectoria y los movimientos de uno ya conocido.]

2 Corintios 10:1 . Mansedumbre . Igual que “moderación” ( Filipenses 4:5 ); también en Hechos 24:4 ; 1 Pedro 2:18 .

“Moderación que reconoce la imposibilidad de apegarse al derecho formal, de anticipar y prever todos los casos que vayan surgiendo; … Reconoce el peligro de que… espera la afirmación de los derechos legales , para que no se vean empujados a cometer errores morales ; ... no empuja sus propios derechos al máximo ". [ Filipenses 4:5 excelente ejemplo.

] “Todo” Dios “se aparta del rigor de sus derechos frente a los hombres; ... todas sus negativas a imponer penas extremas ”, son el arquetipo y el“ patrón de esta gracia en nosotros ”. (Trinchera. Syn ., § xliii.) Además, " mansedumbre " es pasiva; sentado en el espíritu interior; mostrado por el superior al inferior; La " dulzura " está activa; exhibido en conducta; mostrado de hombre a hombre, sin distinción de superior o inferior.

La “ mansedumbre ” es ese “temperamento de espíritu en el que aceptamos el trato de Dios con nosotros sin discutir ni resistir; ... no lucha contra Dios, y más o menos lucha y contiende con Él ". (Trinchera, xiii.) Dice, además, que esta actitud ante Dios nos hace soportar dócilmente [ p . Ej . como David de Simei] provocación humana. Vea esto en Mateo 11:29 ; de ahí la apelación de Pablo aquí.

Qd . “Permítanme tener todavía espacio para mostrarles la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo; no me obligues a dejar esto a un lado y comportarme de otra manera hacia ti ". Yo mismo Paul. —Piensa en mí, en mí . ME; ya sabes como soy; me amabas; me debes mucho ". Quizás la última parte se lea como si se citara: "¿Quién soy (como van diciendo) base". Base .—, “humilde”; esto y “manso” que se encuentran juntos en Mateo 11:29 ; significativamente. Sin embargo, esta traducción requiere que el versículo se lea como los propios sentimientos de Pablo.

2 Corintios 10:2 .— “Te ruego, reforma y cambia [antes de que yo venga] eso”, etc. Fíjate, “Muéstrame valor”; no es la misma palabra que en 2 Corintios 10:1 . "Contar", "contar", por " pensar ". “Han formado su juicio sobre mí y mi acción probable; Yo también he considerado mi plan de campaña contra estos caballeros de alto nivel y exaltados y sus actos ".

2 Corintios 10:3 . — Cfr. Gálatas 5:16 ; Gálatas 5:25 , " Gálatas 5:25 en el Espíritu". Paul no tiene miedo de una inconsistencia verbal, con una coherencia real por debajo.

Según ( 2 Corintios 10:3 ), la misma palabra que “ después ” ( 2 Corintios 10:4 ). Cf. Romanos 8:5 . Carne , aquí, en aras de la antítesis, se usa primero en un sentido moralmente neutral, y luego [“ según la carne ”] con la connotación maligna más habitual.

“ En la carne ”, más que “en el cuerpo”, por supuesto, pero no más que, “como condicionada por las limitaciones, responsabilidades, debilidades de la naturaleza humana inocente y no moral; las condiciones en las que todos los trabajadores humanos deben realizar todo el trabajo humano ". Carnal — Ver bajo 1 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 3:3 .

Armas — Incluye armadura defensiva; no solo armas de ataque. “Carnal concupiscencias guerra contra el alma.” Sus "instrumentos" ( Romanos 4:12 ) son literalmente " armas ".

2 Corintios 10:5 , no en la " obediencia " de Pablo, sino " de Cristo ". También “ llevar al cautiverio ” transmite más que simplemente hacer cautivo; más bien " llevar cautivo ", como en una procesión triunfal. Se sugirió que la forma de las imágenes aquí es local, con un colorido extraído de los castros en ruinas de Rough Cilicia, la mitad occidental de la provincia.

Pablo pudo haber oído a los ancianos de Tarso contar cómo, sesenta años antes de que él naciera, las montañas estaban infestadas de piratas, que barrían los mares levantinos, zarpaban desde muchos pequeños puertos y calas de la costa y se retiraban con su botín a lugares inaccesibles. castros de las colinas; hasta que por fin Pompeyo el Grande organizó una expedición formidable y limpió el nido de ladrones, reduciendo ciento veinte fortalezas a ruinas y llevando cautivos a más de diez mil prisioneros. [No debe ser demasiado definido o preciso; lenguaje muy general.]

2 Corintios 10:6 — Note la feliz destreza de “ tu ”; como sugiriendo: “ Tú , por supuesto, no harás nada más que obedecer, ' cumpliendo ' obediencia a mí — ya Él — completamente. Aquellos otros que no lo harán, bueno, estaré preparado ”, etc. Un giro de pensamiento“ caballeroso ”.

2 Corintios 10:7 . Apariencia — Misma palabra que “en presencia” ( 2 Corintios 10:1 ). “Dicen que, en cuanto a apariencia, no parezco nada ni nadie… Estas personas muy sabias, ¿son tan superficiales en sus fundamentos de juicio? ¿Ellos, tú, solo se basan en el aspecto superficial de un hombre o de las cosas? [Tanto el indicativo como el imperativo se apoyan firmemente], de Cristo .

—Demasiado definido para referirme a 1 Corintios 1:12 : " Yo de Cristo ". Note [con Beet] que Pablo no permite que ningún sentimiento personal, o calor de controversia, lo lleve a negar que incluso sus oponentes pueden ser de Cristo; él mismo es, en todo caso, y eso es todo en lo que insiste. Piensa .— “Cuenta”, “cuenta”, como 2 Corintios 10:2 ; y entonces " pensamientos " ( 2 Corintios 10:5 ) es "cuentas". Tenga en cuenta los pequeños cambios de lectura y reproducción.

2 Corintios 10:8 . Jactarse — Primera de las dieciséis apariciones de esta palabra en esta sección. Más abundantemente — que incluso en 2 Corintios 10:1 . ¿Vuelve a " nosotros " , como expresión de lo que es verdad de todos los apóstoles? Una característica significativa de la autoridad apostólica . (Repetido en 2 Corintios 13:10 .)

2 Corintios 10:9 — Los hechos justificarán a Pablo. Su Maestro se encargará de eso por él, para que sus “ cartas ” (generalizadas desde el Primero) no parezcan un simple trueno vacío.

2 Corintios 10:10 . — Sigue “ dicen ellos ”; no " dice él ", de un individuo. Singular; pero como en dit, man sagt .; ¿Fue irónico "pesado y fuerte"? ¿O una concesión real, que no puede ser rechazada ni siquiera por sus oponentes? Quizás (irónicamente): "Escribe con mucha eficacia y vigor, ¿no es así?" Presencia — Su Parusía (literalmente); la palabra usada de la "aparición" de Cristo. Pero "apariencia". en nuestro sentido coloquial, está en la palabra, además de "aparecer".

2 Corintios 10:12 . — Trata de mantener una de las asonancias (favoritas) de Pablo. " Emparejar o comparar " (Waite, en Altavoz ). Su propio tipo de hombre y, sobre todo, cada hombre mismo, era para cada uno su estándar de excelencia; autoinstituido, autoaplicado. “Una sociedad de mutua admiración y autoadmiración” (Waite).

"No nos atrevemos" [la misma palabra que 2 Corintios 10:2 : "Hay una cosa que no me atrevo a hacer"] "ocupar nuestro lugar en las filas de tales caballeros satisfechos de sí mismos, ¡oh, Dios mío, no!" Tenga en cuenta el sarcasmo pulido al final: " no son sabios ". Uno espera algo muy cáustico como conclusión. “¿Qué diré de estos hermanos? ¡Ellos — ellos — ellos — están — sin entendimiento! ¡No diremos más! " La "debilidad" del comentario es su fuerza y ​​su aguijón.

2 Corintios 10:13 .— “¿Por qué vienen estos hombres a Corinto? Tienen su provincia; Tengo la mía." [Quizás designado en Hechos 15 ; ver Gálatas 2:7 ; Gálatas 2:9 ].

Cada uno de nosotros tiene su " medida " , su " límite ", marcado como con una " vara de medir ". [Cf. para el pensamiento, Hechos 17:26 . Además, se encontrará más que una coincidencia verbal con el AV al comparar Salmo 19:4 (hebreo) con Romanos 10:18 .

] Sin embargo, en Antioquía, en Galacia, como en Corinto, siguen mis pasos y sólo se esfuerzan por deshacer mi obra; en traspasar el tiempo! Si estoy en Corinto, o llego a ella, estoy en mi propio terreno ( 2 Corintios 10:14 ). Dios te puso claramente dentro de mi parte del campo del mundo. De hecho, tengo la intención de convertirlo en mi base de operaciones, si me ayuda, para una nueva aventura en regiones más allá, aún no tocadas por nadie, excepto la mía para ocupar.

Ver Romanos 15:18 ; Romanos 15:24 . Illyricum su límite. Quizás llegó a Nicópolis en Epiro ( Tito 3:12 ). [Sugirió que su idioma griego no lo llevaría más allá, a Illyricum.] ¡Vea a este hombre, “sin apariencia”, empujando cada vez más hacia atrás la frontera entre la luz del “ Evangelio ” y las tinieblas paganas!

2 Corintios 10:17 . — Otro de los escapes entre paréntesis de Pablo, de la opresión de un tema no deseado a una región de pensamiento espiritual más amplio, claro y libre. “Lejos de los celos, estrecheces, enemistades, rivalidades de los hombres; lejos incluso de mi propia jactancia forzada! Pongámonos todos juntos un momento ante Él . ¿Quién se jactará allí?

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

En estas dos epístolas, Pablo se revela a sí mismo, más claramente que en cualquier otro de sus escritos. Esta sección, 10-13, es preeminente en este autorretrato. [Como las de Rousseau, también estas] "Confesiones" de Pablo. En este capítulo dos retratos complementarios de él y su obra. En el primero un soldado, armado, dispuesto a emprender una expedición bélica contra sus oponentes. En el segundo, un misionero pionero, llevando el conocimiento de su Señor a regiones designadas como su esfera, donde ningún otro aún lo había nombrado.

A. Pablo en campaña ( 2 Corintios 10:1 ).

1. Esta sección es realmente el ultimátum antes de que se declare y se abra la guerra . Aún espera que se pueda evitar. Pide ( 2 Corintios 10:1 ) que no se le imponga la necesidad de tomar medidas enérgicas. Prefería venir en forma civil que militar, vistiendo “ la mansedumbre y gentileza de Cristo .

Ese mismo espíritu, de hecho, desplegado durante dieciocho meses cuando estuvo entre ellos, había sido malinterpretado. La misma discreción del comportamiento, el mismo silencio en cuanto a cualquier reclamo apostólico de manutención, la presentación simple y sin adornos del Evangelio de un Salvador crucificado, todo había sido perversamente interpretado como una conciencia de inferioridad oficial y personal con respecto a algunos otros apóstoles y maestros. .

Sin embargo, es reacio a hacer otra cosa, oa comportarse de otra manera entre ellos, si vuelve. Aún está dispuesto a esperar, contra todo lo que oye de sus informantes, que ( 2 Corintios 10:6 , última cláusula), antes de que él venga, toda esta charla grande y jactanciosa, tan amarga contra sí mismo, y todos los muchos vergonzosos. y los actos desordenados en la misma Iglesia, serán desechados, y " la obediencia de Cristo cumplida " por ellos, al menos por todos menos una minoría insignificante de los " desobedientes ".

Sabe que la misma suavidad de tal apelación será nuevamente malinterpretada en su contra; esta misma carta difícilmente parecerá tan “ pesada y poderosa ” como de costumbre. Sin embargo, no quiere " destruir ". Cualquiera puede expulsar un alma de la comunión; nada es más fácil que sacar a un hombre refractario de una lista de la Iglesia; con una palabra él, como apóstol, puede “ entregar a un hombre a Satanás ”, con todas las terribles consecuencias de tal entrega; pero este, después de todo, no es el uso principal, ni el preferido, del poder y la autoridad apostólicos.

[Entonces, muy raramente Cristo usó Su poder de otra manera que para fines benéficos, y nunca simplemente para vindicarse a sí mismo, o para castigar a un enemigo.] Se le da “ edificar, no derribar ” o arruinar ( 2 Corintios 10:8 ). Es la gloria de un apóstol “no destruir la vida de los hombres, sino salvarlos” ( Lucas 9:56 ).

Cualquier asalariado puede abandonar o dispersar un rebaño; a un pastor le encanta recogerlos o recuperarlos, incluso recuperar a un vagabundo obstinado y persistente. Es mucho más difícil mantener a un vacilante o caído en relación con la Iglesia y llevarlo de nuevo a una unión viva con la Cabeza; tal trabajo es más agradable al corazón de Paul. ¿Por qué llevarán las cosas a un extremo con su persistente maldad? ( 2 Corintios 10:2 ).

[Como se sugirió anteriormente, cómo todo esto hace eco y encarna el mismo espíritu y actitud de Cristo — y por tanto de Dios — hacia los pecadores rebeldes. Cuántos “ultimátum” se envía, lleno de advertencias y apelaciones, antes de que finalmente caiga la ruina. Dios quiere paz; el nombre " Emanuel " es la expresión de Su deseo y esfuerzo. Si los hombres se tienen que “Dios contra nosotros”, entonces deben saber toda la plenitud de su poder, para pasar a ejecutar la sentencia de Su justa ira”.

Ese poder también está “ dispuesto a vengar toda desobediencia, cuando se cumpla la obediencia de la Iglesia ”. ¡Cuán poderoso para destruir! sin embargo, ¡cuán reacio a poner en movimiento la destrucción! Cuán demorada su ira; ¡Qué poco golpear! Véase, por ejemplo , Cristo simplemente " retirándose " ( Mateo 12:15 ), y la ocasión de ello ( 2 Corintios 10:14 ), y la razón ( 2 Corintios 10:17 ).

] Está dispuesto incluso a reconocer que algunos de sus oponentes autoconstituidos son realmente "de Cristo " ( 2 Corintios 10:7 ), en un sentido comparable (" aun así ") en el que él mismo lo es. Deben ser aliados, no enemigos. Un rasgo muy noble este en la conducción de la controversia por parte de Pablo.

Un desarrollo muy alto de la gracia en un hombre, que con suerte puede incluir entre aquellos que, sin importar cuán errados o equivocados, pertenezcan al Maestro, sus propios oponentes personales, incluso amargos. La diferencia de juicio empaña con demasiada frecuencia los ojos del amor, hasta que no puede reconocer a ningún hermano en las filas opuestas.

2.

(1) Sin embargo, puede, si la ocasión lo exige, y el problema se le impone, venir a Corinto "viajando en la grandeza de su fuerza". [Como su Señor otra vez ( Isaías 63:1 ).] Como el Evangelio mismo, su poder apostólico tiene dos aspectos, según mira a los “que se salvan” y a los “que perecen” ( 2 Corintios 2:15 ).

[Toda bondad tiene su aspecto condenatorio. Puede matar, así como dar vida.] Puede ser el hombre de osadía y osadía ( 2 Corintios 10:2 ). Las cartas eran una exposición más verdadera del hombre que esa apariencia corporal “ débil ” por la cual lo habían subestimado. Tiene " armas " en la mano; está armado para un conflicto al máximo, si se llega a eso.

(¿En qué piensa él como sus armas de guerra? Podría infligir enfermedad o muerte. Sin embargo, difícilmente puede contemplar un uso extensivo de una prerrogativa tan terrible. Cuando la usó, ciertamente no había nada personal en el acto judicial; ¡pero cuán fácilmente se vuelve " carnal " tal excomunión !) Lo encontrarán valiente en la condenación, indiferente al temor o el favor de nadie en la Iglesia; encontrarán una fuerza de voluntad que apenas le dieron crédito.

Los desórdenes en medio de ellos, la sensualidad, el espíritu de fiesta, el racionalismo incipiente (para usar la palabra moderna), deben, y deben, ser eliminados. " Autoridad ", contra la autoridad, se ocuparía de hacer prevalecer la suya. [Nuevamente se nos recuerda la victoria segura, si bien demorada, de la santidad de Dios; que el mal se sobrelleve tanto tiempo como sea posible, tal vez solo para volverse más audaz debido a la misma paciencia.

Véalo “ exaltarse contra el conocimiento de Dios ”, en una forma extrema, agravada justo antes de la crisis final ( 2 Tesalonicenses 2:8 ). Así que la habitación de la casa de Jairo se llenó de risas desdeñosas, no cinco minutos antes de que Cristo, con la divina facilidad de la Omnipotencia, resucitara a la doncella de la muerte ( Mateo 9:24 , y || s).

] Hay días malos en cada Iglesia, cuando ninguna disciplina puede ser demasiado aguda o pronta, ninguna sanción demasiado severa. Hay cánceres en la vida moral de la Iglesia, para los que solo existe el cuchillo. Los medios amables, las protestas amables, la discusión tranquila, ya no son admisibles. Sentimos lástima por el ofensor, pero a toda costa debemos sacarlo del ministerio o de la Iglesia. Así, también, podemos ser muy sensibles al espacio que hay para diferentes aprehensiones de la misma verdad, y para diferentes presentaciones de la misma; apenas una mente, una Iglesia o una época ve todo a su alrededor; pero puede haber una "herejía", tan obviamente tal y tan mortal para toda la vida espiritual, o tan llena de deshonra real hacia Cristo, que no hay consideraciones de "liberalidad", de "amplitud", ningún temor de ser llamado "poco caritativo, "Estrecho", "cazador de herejías", debe evitar la denuncia severa del error,

La “paz” vale mucho, pero no vale la pena sacrificar los principios. [“ Primero puro, luego pacífico” ( Santiago 3:17 ).] Los tiempos de la “reforma”, los tiempos de la “ruptura”, todos los tiempos de conflicto por la Verdad, son tiempos difíciles. [Hacer campaña siempre lo es. Ninguna guerra se libra sin heridas y sin muerte.] Debe haber muchas cosas para entristecer a los que aman la paz, para quienes cualquier cosa como el conflicto con los hermanos es angustia.

Dar testimonio siempre puede llamarse obstinado complacer a uno mismo. La disciplina siempre implicará lo que algunos representarán como penuria o venganza " carnal ". Pero un Pablo debe seguir adelante, marchando contra la fortaleza de la Falsedad — práctica o doctrinal; el constructor debe ser a veces un luchador, un conquistador, un destructor.

(2) Sin embargo, como siempre recordando que, por muy personales que sean las ocasiones y los problemas temporales y accidentales, lo más profundo que está en juego es " la obediencia de Cristo ". Paul es el único representante en este asunto. Él sólo defiende la autoridad apostólica para gobernar, enseñar o ejercer disciplina. La "guerra" en su contra, la resistencia a su palabra y autoridad, no es una ofensa personal, mera o principalmente; es resistencia a que “ Cristo hable en él ” ( 2 Corintios 13:3 ).

Pensamientos que se exaltaban contra él solo, no serían nada; pero se exaltan a sí mismos " contra el conocimiento de Dios ". Pablo es la encarnación temporal de los dos principios de una Revelación Divina de Dios a través de Su Hijo, y por Su Espíritu a través de Sus mensajeros humanos acreditados; y, a continuación, del Gobierno de la Iglesia por Cristo, a través de Su Espíritu y la Disciplina de la Iglesia, cualquiera que sea la forma que asuma de vez en cuando y de Iglesia en Iglesia.

[Cf. el principio que explica muchas de las imprecaciones de los Salmos. Al atacar al Ungido de Dios, el gobierno de Dios fue atacado. El sufridor justo a menudo sufre, solo porque los hombres odian la justicia. Ciertamente es un mal personal, pero su aspecto serio es toda la actitud hacia Dios y la bondad que revela; y por eso se apela a Dios para que lo castigue.] Es muy difícil ser tan impersonal e indiferente cuando se lleva el asunto a uno mismo; pero el objetivo no debe ser inferior ni ajeno a este.

Paul no participa en la campaña por su propia cuenta. Difícilmente es el Comandante, excepto bajo el mando de su Jefe, y como ganador de una victoria para su Rey. ¡Es difícil purificar una Iglesia o participar en una controversia por la Verdad y, sin embargo, mantener puro el motivo! Muy difícil luchar por la verdad o por la pureza de la Iglesia, sin luchar " según la carne ", muy difícil para los hombres que, los más santos y sabios de ellos, " andan en la carne ", con todas las limitaciones y responsabilidades de pobre naturaleza humana! [“La ira del hombre no obra la justicia de Dios” ( Santiago 1:20 ).

] Las " armas " no deben ser " carnales ". La pasión no debe enfrentarse con pasión ni el orgullo con orgullo. El lenguaje intemperante debe enfrentarse al moderado; La ortodoxia exagerada no será una defensa contra la incredulidad exagerada y cruda. La disciplina debe ser desapasionada. La fuerza no será remedio contra la duda. La coerción no salvará la fe. Fulminación de anatemas y excomuniones, pequeñas persecuciones parroquiales o domésticas, ¡todo " carnal "!

3. El enemigo es personal en Corinto .— [ Ie . no es una mera enseñanza vaga o espíritu con el que tiene que lidiar; pero las personas, aunque (véanse Notas críticas) no es necesario suponer que en estos capítulos se señala a un hombre prominente]. Sin embargo, los oponentes corintios son tan representativos como él. El verdadero enemigo son las " imaginaciones " y las " cosas elevadas " que se exaltan y se atrincheran contra Dios.

Es el corazón natural y el intelecto natural, viciados por la raíz del pecado, el Orgullo, oponiéndose a la Autoridad, la autoridad de Dios. De ahí la forma del pasaje ( 2 Corintios 10:4 ), que lo convierte en una declaración que encuentra muchos cumplimientos, aparte de la ocasión y exposición histórica particular.

Las " imaginaciones " , los " pensamientos " del corazón natural no son moralmente neutrales; el corazón está en ellos. Sea como sea en matemáticas o en ciencias naturales, en teología y ética no hay "luz seca" o incolora. Todo es estudiado, aceptado, criticado, rechazado, a la luz que está coloreada, ya sea en su origen, o por el medio intelectual o del corazón por el que pasa.

Inclinarse ante la autoridad en cualquier sentido es repugnante, debido al corazón orgulloso. La “independencia” parece más noble; [aunque sea un ideal perfectamente imposible para la vida o el pensamiento;] cada hombre, cada facultad, establecerá su propio pequeño castro y fortaleza particular dentro del hombre.

4. Cuán tranquilamente seguro de la victoria está este Pablo, sin presencia imponente, sin discurso retórico, llegando a una Iglesia poderosa, numerosa y rica, cuya mayor parte rechazó su autoridad y se burló de sus palabras, solo irónicamente (?) Permitiendo su las palabras escritas tengan fuerza. Paul despejó las fortalezas de las colinas. La epístola de Clemente a Corinto muestra una Iglesia de carácter y temperamento completamente diferentes.

B. Paul, un obrero pionero .

I. Tiene su provincia .-

1. Nombrado por Dios ( 2 Corintios 10:13 );

2. Adecuado a sus capacidades naturales;

3. Esto lo ocupará en toda su extensión ( 2 Corintios 10:16 );

4. Aceptando fácilmente la cooperación y el apoyo ( 2 Corintios 10:15 ).

II. Sus relaciones con los compañeros de trabajo en otros campos .-

1. Él reconoce que tienen asignada una esfera ( 2 Corintios 10:15 ).

2. No interferirá con los de ellos, y espera que ellos no interfieran con los de él ( 2 Corintios 10:13 ).

3. Reconoce los suyos; sin despreciar ni envidiar, ni jactarse de lo suyo ( 2 Corintios 10:17 ).

4. Hace su propio trabajo, y piensa poco o nada en ninguna estimación comparativa de los hombres o del éxito ( 2 Corintios 10:12 ).

III. Principios aplicables a:

1. Iglesias y sus campos de trabajo;
2. Diferentes tipos de trabajadores en un mismo campo;
3. Diferentes órdenes de trabajo para Dios.

I.

1. Tiene su provincia: “ según la medida ” señalada por la medida de Dios- “ regla ” [vara]. Por razones especiales, Pedro tuvo el honor de cosechar primero en el campo de cosecha de los gentiles ( Hechos 15:7 ). Él fue el verdadero pionero tanto de judíos como de gentiles ( Hechos 2:10 ).

Pero en y después del Concilio, el campo fue repartido ( Gálatas 2:8 ). El acto de la Iglesia Unida solo reconoció y ratificó una división divinamente diseñada del gran campo del mundo. En las tierras altas centrales de Asia Menor, en su costa occidental, en Macedonia, en Grecia, Pablo tocó suelo virgen, trató con el paganismo intacto [excepto en lo que respecta a, e.

ej ., en el caso de Lydia, la presencia del judaísmo había enviado algo de luz a la oscuridad que de otra manera no se aliviaba]. Trabajo peligroso [“han puesto en peligro sus vidas” - se dice de la primera incursión misionera en distritos tan no evangelizados ( Hechos 15:26 )], trabajo difícil, pero cuán honorable es traer el Evangelio y mencionar el nombre de Jesús, por la primera vez a un país, una ciudad, un alma! [Como el honor del primer capitán en romper el boom en Derry y llevar provisiones a la gente hambrienta (Macaulay, Historia , cap. 7). Dando una alegría como la del descubridor de un nuevo remedio, que lo ofrece y ve su éxito, en algún caso desesperado y desesperado.]

2. El trabajo y el hombre estaban hechos el uno para el otro. No es casualidad ni capricho lo que Dios obrero elige para una tarea. Para cada tarea, para cada empresa, hay en algún lugar el mismo instrumento, el hombre o la mujer que mejor se adapta a los equipos naturales, o al entrenamiento de la educación y el entorno, para realizarla. Es parte del omnipresente y complicado "problema del mal", que la Iglesia, e incluso Dios, a menudo parecen tener que hacer el trabajo con agentes "secundarios".

Los mejores no están a la mano, o no los podemos descubrir; Él sabe realmente dónde están, pide su servicio, pero ellos, en su espantosa libertad, ignoran o rechazan el llamado. A veces, el trabajo parece languidecer, porque el obrero —obviamente bien preparado— es inconverso del todo o, en el mejor de los casos, no está enteramente dedicado a la causa de Cristo. [Dada la adaptación natural, entonces se puede obtener la gracia necesaria, "por pedir"; la oración siempre ganará esto.

La idoneidad natural es una primâ facie llamada de Dios. La idoneidad de Ester fue el reclamo de Dios sobre ella ( Ester 4:14 ). La había hecho hermosa y la había puesto en el trono, con una influencia ilimitada sobre el corazón que tenía Jerjes, “ para un tiempo como este ”]. Paul había sido entrenado para su trabajo especial.

Su ciudadanía romana lo puso en armonía con el Imperio; su profunda cultura judía le dio la entrada a la Sinagoga y al barrio judío de una ciudad; las influencias griegas de la niñez tarsiana y, más aún, la minuciosidad con la que se emancipaba —más allá de tal vez cualquier otro apóstol o predicador cristiano primitivo— del prejuicio de la formación temprana y la convicción judía honesta, de modo que aprehendió el Evangelio con mayor precisión. La propia visión mundial de Cristo de su adaptación y alcance de la oferta, lo convirtió en el mejor para ser el pionero en tierras gentiles.

[De aptitud física natural, deberíamos haber dicho que tenía menos que algunos otros. Quizás sin presencia dominante; a menudo con mala salud; sensible a los desaires; infeliz cuando no tiene compañerismo comprensivo; pronto deprimido. Su coraje es más bien la audacia nacida de la gracia, que cualquier coraje natural especial, que en, por ejemplo , algunos viajeros pioneros parece incapaz de sentir miedo, o incluso de apreciar el peligro.]

3. Como su Señor, él desea decir cuando pone el trabajo, "Consumado es". Literalmente, esto nunca puede ser. El trabajo crece a medida que se realiza. Pero, por lo menos, desea que ninguna parte de su provincia especial quede sin visitar [ni siquiera hasta el extremo de España ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 )]; ninguna parte sin su centro de luz, para irradiar iluminación a través de la oscuridad circundante; ninguna masa de población sin su trozo de la nueva levadura depositada en su centro.

Tiene la santa ambición de ser el primero en llevar la Luz del " Evangelio de Cristo ". Entonces, véalo; apresurándose ansiosamente de aquí para allá cuando la obra lo pide, y las aberturas ( Hechos 16:6 ) invitan; nunca quedarse mucho tiempo en ningún lugar [dieciocho meses en Corinto y tres años en Éfeso fueron sus residencias voluntarias más largas en cualquier centro]; probando continuamente el gozo de las “primicias” ( Romanos 16:5 , “ Asia ”; 1 Corintios 16:15 , Acaya) en el campo de la cosecha.

4. Sin embargo, no hace ningún intento imprudente de hacerlo todo él mismo. Incluso el pionero será más fuerte y tendrá más éxito, si detrás de él hay un grupo de seguidores comprensivos y en oración, a quienes primero llevó a la fe, y cuya " fe " ahora "ha aumentado ", y que ahora pueden perdonarlo, y " agrandarlo , es decir . puede dejarlo en libertad para atacar, y puede apoyarlo " abundantemente " con sus contribuciones mientras él se adentra en "( regiones) más allá " de Corinto.

[El pionero primero hace la Iglesia y luego la usa como base. La Iglesia debe agradecer a Dios por sus agentes pioneros, valorarlos, apoyarlos, proporcionar los medios necesarios para llevar a cabo y extender la obra. No hay un don más precioso de Dios a Su Iglesia que el de hombres aptos para ser pioneros.]

II.

1. A veces, el pionero se ve atrapado por su propia conciencia de los dones y la gracia de los pioneros. Quiere, con una “codicia” que tiene su lado noble, cubrir todo el campo, y no simplemente su propia sección especial. Ningún hombre tiene el monopolio de la obra de Dios. Dios tiene otros obreros, tan bien adaptados a su propia provincia repartida como él mismo a la suya. Su intensa preocupación por su propio trabajo y su propia conciencia de aptitud especial le impiden apreciar el trabajo de otros hombres o reconocer plenamente que él mismo no está capacitado para todos los campos y para todas las formas de servicio.

No es así Paul. " Otro hombre " también tiene " su línea "; [no en el sentido coloquial moderno, pero] la “ vara ” de medir le ha asignado un “campo” seccional. Ningún hombre, ninguna Iglesia, puede hacer todo. Pablo no tiene nada de esa estrechez, que, por ejemplo , no puede decir una buena palabra sobre los métodos y el trabajo de otro hombre, y de hecho no puede verlos.

2. Por lo tanto, se abstiene de traspasar su terreno, aunque espera [¡no la recibió!] La misma consideración.

3. Su “independencia” de espíritu ( 2 Corintios 10:16 ) no es de ninguna manera la sutil autocomplacencia, la vanidad, que hace que un hombre “se jacte ”, “¡Ah! ¡Fui el primero en entrar a Corinto por Cristo! ¡Ningún hombre había proclamado a Jesús en Galacia hasta que yo fui! Todo el mundo había echado de menos a tal y tal hombre, ¡hasta que lo tomé de la mano! Ese sería un espíritu fatal para el éxito, porque apartar al hombre del Espíritu de Dios, en cuya fuerza sólo él puede esperar triunfar.

No se jactará de lo que se siente honrado de hacer ni siquiera dentro de su propia " línea". ¡El Señor lo hace todo! ( 2 Corintios 10:17 ). Mucho menos se entrometerá en otro hombre, y luego se jactará de lo que ha hecho " sin" (es decir, fuera) de su " medida ". [Como hicieron los judaizantes: “¡Vean cuántos más del pueblo de Pablo hemos ganado para 'la circuncisión así como también para Cristo'! Gálatas 6:13 : “gloria en tu carne.

”] Depreciación, envidia, jactancia, todos estos son ajenos a su trabajo y motivos. No; es la obra del Señor, el campo del Señor, la obra del Señor, los obreros del Señor, el éxito del Señor. Él "se jactará" solo "en el Señor ".

4. Por lo tanto, simplemente continúa con el trabajo de su Maestro. No se convertirá en el estándar para los demás ni para sí mismo; sus propios caminos y planes e incluso los gestos del éxito no serán el Derecho absoluto; tampoco se preocupará mucho por la “ comparación ” que los hombres están haciendo —y su propio corazón naturalmente los ayudaría— entre él y sus compañeros de trabajo. ¡Que el Señor lo mantenga a él y a todos humildes juntos, y bendiga su labor con todo éxito, así como desea ser bendecido en la suya propia! [Peligro real para los trabajadores, nerviosamente ansiosos por sus propias calificaciones y progreso en el trabajo, de estar continuamente apartando la vista de sí mismos —su propia vida espiritual y su propia diligencia— y escudriñando con entusiasmo a los demás.

Muy fácilmente lleva a la desconfianza de Dios, a la envidia, al desaliento, si sufren en comparación; ya la autosuficiencia, si el resultado de su examen les parece halagador. Es mejor dejar a los demás para sí mismos y para su trabajo y su Maestro; seguir tranquilamente con lo nuestro, sin dejar nada sin hacer que podamos abarcar, para cumplir con nuestra propia tarea y cultivar nuestro propio campo especial. ¡El trabajo de “ comparación ” es un trabajo deficiente, tiempo y pensamiento mal gastados!]

III. Las iglesias deben cumplir los principios,

1. En la disposición de su trabajo. En algunos campos misioneros, y muy a menudo en el hogar, se desperdicia la actividad, los electrodomésticos, la planta, los hombres, por "superposición". De hecho, hay llamadas a entrar, que ninguna Iglesia puede negarse a escuchar. Las “puertas abiertas” de las circunstancias y la providencia obligan a nuevas empresas en las ciudades, en los campos de misión, donde al menos algunos trabajadores ya están trabajando. Pero generalmente el llamado especial y temporal (como el de Pedro arriba) pronto es reemplazado por las consideraciones primordiales que dictan el sentido común y el corazón recto y católico de la Iglesia, siendo aquí la expresión de la mente del Señor; asegurando alguna concesión y arreglo mutuos, dividiendo el campo, dejando a cada Iglesia en posesión de su propia “ medida ” y “ línea ” y provincia.

El espíritu que llevó a los rivales de Pablo a Galacia y Corinto, a cosechar donde él había sembrado, a arrancar, más bien, lo que había sembrado, para sembrar su propia semilla, a robarle para ellos y para los suyos. propia forma particular del "Evangelio", los conversos que primero había ganado para Cristo; la competencia egoísta que sigue a un campo ya cultivado, en lugar de comenzar en el bosque virgen o el mero páramo baldío, en algunas "regiones más allá" del área ocupada por las Iglesias; - estas han tenido con demasiada frecuencia su individuo y su Iglesia encarnación en edades posteriores. Incluso el celo intenso debería respetar el trabajo (quizás muy diferente) de otros hombres.

2. Dios ha incorporado el principio de reparto de la provincia y el trabajo, en la historia de la Verdad en Su Iglesia. Las Iglesias, las subsecciones locales, nacionales, confesionales de la Iglesia, en las ocasiones de sus divisiones y en sus relaciones mutuas, han dado motivos de desprecio al mundo y dolor a todo corazón que sea fiel a la Unidad de los Cuerpo. Sin embargo, como siempre, el hecho histórico providencial ha tenido tanto su aspecto Divino como su aspecto humano.

Es decir, esto: la verdad es una cosa demasiado grande para que una sola mente, Iglesia o época la pueda captar y presentar en su totalidad. Hombres, Iglesias, siglos, han sido complementarios en su testimonio y en su obra. Han enfatizado (a menudo han tenido su razón de ser Divina para el origen y la permanencia como comuniones separadas, en la necesidad que deben enfatizar) ahora este aspecto, ahora aquello; tal vez uno que fue descuidado por el resto, o que, por un énfasis indebido en algún aspecto complementario, había sido oscurecido o empujado a un descrédito inmerecido; o tal vez uno que el hombre o la época necesitara especialmente.

[Difícilmente una herejía que no haya sido un intento, al principio, de recuperar o expresar alguna fase o porción olvidada de la verdad; convirtiéndose en una "herejía", errónea o maliciosa, porque, a su vez, es tosca o mal equilibrada en su representación, y no hace justicia a la parte del Todo que otros vieron y trataron de pronunciar.] Iglesia, una en Credo y en organización, para ser en el mejor de los casos.

De hecho, las Iglesias, las edades, los maestros, cada uno ha dado su testimonio de la fase y porción de la Verdad que la obra de Dios necesitaba. El verdadero catolicismo de espíritu reconoce que cada uno tiene una " medida ", una " línea ", una provincia.

3. La verdadera caridad entre trabajador y trabajador exige el reconocimiento del principio, “cada uno su obra” ( Marco 13:34 ). El púlpito comprenderá el escritorio del estudiante, el estudiante comprenderá al predicador, al evangelista al expositor, al expositor al evangelista candente; el obrero entre los hechos de la crítica del Apocalipsis no subestimará en su biblioteca al pastor del campo, con sus visiones crudamente simples y “anticuadas” de la Biblia, ni el obrero simple, hogareño y creyente sospechará del crítico; el teólogo dará y podrá pedir paciente y confiado respeto por los motivos y el trabajo, en sus relaciones con el hombre de ciencia.

Cada uno está cultivando su propia porción del campo, para beneficio del Señor de Todo el campo; por lo tanto, habrá respeto mutuo, no intrusión recíproca en ningún sentido hostil, no una mera comparación egocéntrica de trabajador y trabajador, con pensamientos y palabras despectivos sobre “el otro” como cuestión. Hay diferentes tipos de trabajadores y diferentes órdenes de trabajo para Dios.

También IV. ( 2 Corintios 10:17 ). El final de la jornada de trabajo reúne a todas las Iglesias, y a los trabajadores de todas las edades, campos y métodos, ante su Maestro común. Cada uno trae sus "resultados"; conversos ganaron; campos de conocimiento y ramas de investigación asegurados para Cristo; edades o países y nacionalidades cristianizadas, en su literatura, su legislación, su vida social y sus costumbres cotidianas; cada uno pone todo delante del Señor Cristo; e incluso cuando se escucha Su “Bien hecho”, reconoce que todo el éxito ha sido Su Regalo.

Hoy, y en ese día, el hombre, la Iglesia que se gloría, debe dejar que la gloria sea " en el Señor ". [“De modo que, como en mi carta anterior ( 1 Corintios 1:31 ), les dije de su propia posición y vida personal en y delante de Dios: 'El que se gloría'”, etc.] Aplausos de nuestra propia Iglesia, o los contemporáneos, o la camarilla , serán valorados sólo en la medida en que lleve a la presencia de Aquel cuya “ aprobación ” es el único veredicto absoluto y eternamente verdadero.

Su " aprobación " después de Su " prueba " del trabajo y del trabajador, esa es la única base satisfactoria y segura de la autogratulación. Si Él dice: "Bien hecho", entonces, cualquiera que sea el veredicto de los demás, que nuestro corazón se diga a sí mismo: "Bien hecho".

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 10:5 . El conflicto de fe con la exaltación indebida del intelecto .

I.

1. NB Exaltación indebida . La religión no puede reñir con el intelecto realmente moral y razonable, o con el pensamiento humano que reconoce sus propias debilidades y limitaciones. La soberbia de las pretensiones del pensamiento humano habla de una caída, una convulsión y un trastorno prematuro y radical que ha perturbado la armonía original entre la razón y la revelación. El intelecto es el aliado y descubridor de la verdad; su mayor empleo es ser el instrumento de la verdad religiosa .

2. También la razón caída está generalmente esclavizada al deseo; no libre, pero inconscientemente trabajando en el secreto de una pasión irritada. O, trabajando medio consciente de su servidumbre, por eso afirma su libertad sobre todo frente a la Revelación de Dios, con nerviosa y exagerada vehemencia.

3. Hay
(1) Intelecto mercenario, esclavo de la necesidad aguda (como piensa, a veces de mala gana), o del mero espíritu de ganancia. "No puedo permitirme el lujo de tener conciencia".
(2) Intelecto publicitario. Será “original”, cueste lo que cueste. Se deleita sutilmente en perturbar el mundo religioso con sus sorprendentes afirmaciones, hechas para ganar notoriedad.
(3) Intelecto sensualizado.

Literaturas enteras, con su fertilidad de pensamiento, belleza de lenguaje, amplio poder, con el objetivo de excitar las pasiones más bajas.
(4) Intelecto cínico y autosuficiente; el esclavo de un egoísmo sublime. Pero su esclavitud se disfraza, y su energía fría, clara e incisiva pasa por el mismo florecimiento y majestuosidad de la perfecta libertad intelectual.
4. Es cierto que hay tipos más nobles entre los oponentes. Su verdadera casa es la Iglesia; pero aún no han encontrado el camino a Damasco . Pueden dejarse en manos de Dios con seguridad.

II. Nótese, la oposición intelectual al Apocalipsis, en la segunda generación, cuando las grandes ocasiones han pasado y los grandes capitanes se han ido, la mayoría de las veces se refugia en algunas alturas naturales o detrás de algunos movimientos de tierra artificiales, alguna suposición no probada, algún principio disputado. Ej .

(1) No admitirá lugar para la fe; asume conocer y dominar todo el campo de la verdad; asume que no hay esfera más alta accesible al hombre que las del sentido y la razón. Pero la ciencia nunca fija límites a su posible rango de investigación y conocimiento. Por encima del alcance del telescopio, por debajo del del microscopio, cree en regiones de hecho hasta ahora inexploradas. No hay motivo razonable de envidia si más allá del alcance más lejano de las ciencias naturales hay una región real, pero incognoscible por sus poderes e instrumentos de observación.

La razón puede probar mucho: un alma inmaterial; libertad de voluntad; la justicia del juicio de conciencia; una Primera Causa, que es una, personal, infinita, libre, para ser obedecida por sus criaturas. Tal vez tanto; con un progreso asistido por una guía sobrenatural, pero también disputado en cada paso. Pero no más. Muerte, la Trinidad en Dios, Pecado, su eliminación; de estos la razón no sabe nada que pueda ayudar a la más profunda necesidad del alma del hombre. Ella debería ser la esclava de la fe, no su sustituto.

(2) Concedida una esfera de verdad sobrenatural y revelada; luego, a continuación, la razón no tendrá ningún misterio , nada imposible de verificar o más allá del alcance de la razón. Una suposición irrazonable a tomar; No juzgamos de antemano lo que debe contener una Revelación. Además, un misterio es una verdad, aunque oculta al conocimiento directo o la investigación sin ayuda. También la naturaleza está llena de misterios; La vida es algo realmente desconocido para nosotros.

También Force. Cuanto más alto subimos en la escala del ser, más de estas verdades ocultas hay. Haber librado nuestro pensamiento sobre estas grandes verdades de toda objeción porque están llenas de misterio, es haber “derribado” una fortaleza atrincherada, con grandes poderes de resistencia.

(3) Concedida una revelación, concedida algún misterio inevitable; luego, a continuación, la razón no tendrá forma dogmática , propuesta sobre la autoridad. Pero es imposible afirmar definitivamente cualquier creencia sin negar dogmáticamente su opuesto; sin limitar la libertad intelectual al respecto. “El verdadero crimen del dogma es que trata como establecido y cierto lo que la incredulidad de buena gana consideraría dudoso o falso.

“El prejuicio contra el dogma es el último reducto del enemigo. Si la religión ha de ser práctica, debe dar la verdad en una forma que dé fuerza al motivo y la resistencia. Si la verdad cristiana no hubiera sido definida y dogmática, durante dieciocho siglos no habría satisfecho las necesidades supremas del alma humana. Condensado de Liddon, “Univ. Sermones ”, 1869, sermón vii.

2 Corintios 10:3 . Tema: La victoria de Cristo sobre el pensamiento; o, la autosuficiencia del cristianismo para cumplir su misión . Nótese que el Evangelio se define como “el conocimiento de Dios”: conocimiento , claro, sistemático, definido, adaptado a la constitución, las circunstancias, el destino del hombre.

De Dios; su autor, tema, fin. Tenga en cuenta, además, que este Evangelio tiene como objetivo poner los pensamientos de los hombres en sujeción a Jesucristo; entronizar a Cristo en el alma de la humanidad. Nótese, también, que el Evangelio reconoce al hombre como pensador. El pensamiento del hombre se puede considerar en tres aspectos:

I. El atributo distintivo de su naturaleza — Por lo tanto, al tratar de purificarlo y ennoblecerlo, y por medio de él conmover y gobernar el mundo, el Evangelio está cumpliendo una función noble.

II. El gran padre de su carácter . —El hombre es lo que son sus pensamientos: falso, verdadero, débil o vigoroso, independiente, progresivo —así el hombre. Las naciones obedecen, primero a la Fuerza y ​​luego, a medida que avanzan, al Pensamiento. No hay prosperidad duradera donde las mentes de los hombres están dormidas.

III. El principal instrumento de su influencia . Ninguna influencia que el hombre pueda ejercer es así. Solo se puede eliminar el pensamiento corrupto mediante un pensamiento libre y amoroso. Cristo hizo circular sus pensamientos; está influenciando por Su pensamiento cada parte del mundo, cada factor de la vida del mundo. Entonces, entonces, la tarea más noble del cristianismo es someter el pensamiento a Cristo. ¿Cómo? No infringiendo la libertad de pensamiento o voluntad. Por

(1) Despertar el pensamiento en la vida y la acción . La primera acción de Cristo en la mente es hacer pensar a los hombres; hay algunos que no tenían pensamientos hasta que lo conocieron. Por

(2) Eliminación de obstáculos . Derribar, "derribar", "llevar al cautiverio", la depravación humana . Esta depravación se manifiesta en ( a ) Materialismo sensual; el despotismo de la materia sobre la mente. No puedes esperar, no puedes tocar, al hombre sensual. ( b ) Falsa filosofía; no este o aquel sistema, sino el espíritu de todos los sistemas equivocados; orgulloso, místico, arrogante, olvidando o despreciando las necesarias limitaciones de la mente humana.

( c ) superstición religiosa; que es indolente; sustituye la actividad mental por la acción mecánica (“No pienses; deja el pensamiento al sacerdote”, etc.); fomenta la ociosidad; —en todas las religiones. ( d ) Autoridad secular .

(3) Por otra parte: “ Nuestras armas”, etc . “No es ningún principio secular lo que nos guía. No nos apoyamos en ningún poder material ni visible, pero las armas que usamos son "poderosas". No importa cómo se llame la fortaleza, sus dimensiones, sus recursos, su popularidad, ¡debe desaparecer! Poderoso para 'derribar'. Solo tenemos una cosa que tener en mente, a saber, estar del lado de Cristo, la verdad y la espiritualidad, y, sea lo que sea de nosotros , nuestra causa debe surgir y triunfar.

¿Tenemos confianza en las armas espirituales para la verdad?… ¿Podrán la política, las consideraciones terrenales y los planes y medidas, por bien intencionados que sean, sustentar la religión de Cristo o la verdad que descendió del cielo? ¿Será la Biblia, o alguna otra cosa, nuestra guía en el viaje de la vida? Gracias a Dios, no tengo ninguna dificultad en… ponerme de mi lado como el más humilde de los humildes en esta guerra, y cualquier fortificación que se levante contra la verdad se abrirá una brecha. La ciudadela será tomada, y los pensamientos del pueblo serán cautivos de Cristo ”. Caleb Morris,“ Homilista ”, Tercera Serie , vi. 216 ( condensado ).

2 Corintios 10:4 . Verdadero soldado — El instinto guerrero, en su encarnación habitual, no está más justificado por su persistencia en la naturaleza humana que la idolatría o la falsedad. Sin embargo, existe un uso legal y urgente para él. No contra su prójimo, sino, por ejemplo , contra la naturaleza, para someterlo a su uso; contra sus propensiones físicas; contra la ignorancia, el crimen, la enfermedad, la pobreza. ¡Mucho contra lo que luchar, sin luchar contra el hombre! Por lo que entonces:-

I. Las armas del verdadero soldado . Primero, no son “ carnales ”; Opuesto a

(1) Agencia milagrosa ; aunque se emplearon al principio, los milagros no son las armas habituales con las que el cristianismo libra sus batallas;

(2) Toda instrumentalidad coercitiva , por parte del poder civil u otro;

(3) Todas las invenciones astutas , cualquier cosa que, para exaltar a un hombre o promover una secta, acomode al cristianismo a la sensualidad, los prejuicios, la credulidad, la superstición de la humanidad. A continuación, son " poderosos ".

(1) Son de Dios: Sus producciones.

(2) Son sus instrumentos. A diferencia de los hombres y sus libros, Dios sigue Sus ideas y trabaja según ellas. Poderoso “no a través de las promulgaciones de la ley, fuerza de elocuencia, fuerza de razonamiento; no a través de rituales imponentes y música emocionante; no por el celo humano, por ferviente que sea; no a través de sacrificios humanos, por muy costosos que sean; no a través de esfuerzos humanos, por adaptados y perseverantes que sean; sino a través de Dios ".

II. Las victorias del verdadero soldado . Son

(1) Mental . Una tormenta o una bestia salvaje vencerán al cuerpo más fácilmente que tú; a menos que conquiste la mente, no habrás conquistado al hombre.

(2) Correctivo . Derribando las fortalezas; “Prejuicios, máximas mundanas, asociaciones, pasiones, hábitos; detrás del cual la mente se atrinchera contra Dios ". “Pensamientos infieles, supersticiones, pensamientos egoístas, deshonestos, vanidosos, sensuales”. Cada sentimiento y pasión antiteísta. Aquel que ataca estos males de raíz del mundo, persigue el mejor plan para vencer todos los males que afligen a la humanidad.

(3) Cristiano . “Las formas del universo llegan al hombre reflejadas en sus pensamientos. El gran Dios viene a él solo en el reflejo de sus pensamientos. Los millones de formas de civilización son pensamientos encarnados. Del pensamiento el hombre teje la red de su destino, cultiva su paraíso o enciende su infierno; es la piedra de molino bajo la cual se hundirá, o los piñones sobre los que se levantará para siempre. Ahora bien, la obra de un verdadero soldado es llevar esta fuerza fontal a una completa sujeción a Cristo: hacer a todos los hombres como Cristo; y entonces, ¡qué mundo será este! ”- “ Homilista ”, iv. 32 ( condensado ).

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 10:1 . Un Cristiano -

I. Debo esperar reproches . Se puede hacer muy poco — ciertamente muy poco trabajo extenso para Dios — en el que no ocurran muchas cosas susceptibles de estimación y representación diversas, por tipos de mente opuestos, por juicios igualmente honestos, o por aquellos cuyos conocidos con los hechos es, en grado variable, parcial e incompleto. Juan el Bautista y Cristo mismo no pudieron agradar a todos ( Mateo 11:16 ), ni fueron comprendidos por todos.

También debe tener en cuenta el prejuicio distintivo del mundo contra el hombre espiritual; siempre supone la interpretación más desfavorable. Ninguna perturbación o asombro indebido, por lo tanto, si la cosa más sencillamente intencionada, con el objetivo más directo de hacer el bien, y eso, como a los ojos de Dios y de Cristo, es precisamente la cosa más severa y (como sentimos y saber) animadversión "más injusta".

II. Debe soportarlo con mansedumbre . Demasiado fácil para que la autoestima, herida y no sin motivo de justa queja, se altere y oscurezca nuestro juicio de nuestros críticos, y nos ponga tan completamente equivocados como ellos, en nuestros sentimientos. hacia ellos, o en nuestras palabras acerca de ellos, o en el método de nuestra auto-vindicación.

III. Sin embargo, puede afrontarlo con el valor de la integridad consciente . Hay tiempo y ocasión para soportar el silencio y avanzar en silencio, sin prestar mucha atención. Pero llega el momento, y la necesidad, por causa del Evangelio, de una confesión simple, directa y audaz de lo que sabemos que es la verdad del caso. (Véase más adelante, en 1 Corintios 4:3 )

2 Corintios 10:3 . Nuestra guerra; nuestras condiciones, nuestros enemigos, nuestras armas .

I. En la carne — Debilidad, ignorancia, enfermedad. No siempre hagas o digas lo más sabio. "Si tan solo supiéramos mejor ..."

II. Contra la carne .

III. No según la carne .- Ej .

1. Las austeridades corporales no logran someter el corazón malvado.
2. La coerción física, la persecución a muerte, no son métodos correctos o útiles para obtener la opinión correcta o la moral correcta.
3. Las pasiones humanas no son armas para hacer el trabajo de nuestra campaña contra el error o el pecado.

2 Corintios 10:3 . Una verdadera aplicación de esto a la guerra cuyo propósito y cuyo resultado es el sometimiento de nuestro propio interior y su vida al yugo de Cristo .

I. Somos parte del "mundo" que está alienado y en rebelión contra la mente y la voluntad de Dios. Hay un "mundo" dentro de nosotros , como debe haber un "reino de Dios" dentro de nosotros; el Individuo resume, se enfoca como en una imagen pequeña, pero muy vívida, del “mundo” o “el reino”, como se ve a mayor escala en la Raza. “Espíritu” y “carne” en incesante guerra interior.

[ Gálatas 5:17 . Observe, no, “para que no seáis capaces de hacerlo”, etc., sino, “para que no podáis”, etc .; cada uno con el objetivo de restringir el objetivo natural y la acción del otro.] El "mundo" dentro de nosotros es nuestro primer y más difícil problema. Respondemos a Mateo 11:28 , y encontramos “descanso” del miedo y la vergüenza culpables, y de cualquier necesidad ( Romanos 7:18 ; Romanos 7:21 , etc.

) obediencia a los impulsos y hábitos pecaminosos ( Romanos 7:25 ). Pero sólo para encontrar un nuevo conflicto que surge, una nueva y más profunda —acentuada— apreciación de la presencia y la maldad del pecado que se adhiere a la imaginación, los juicios, los propósitos, los motivos. Odio a nosotros mismos por la ignorancia, el orgullo, la envidia, los celos, la obstinación, el amor al pecado, la indolencia en el servicio, la inercia hacia Dios y el bien, que descubrimos.

II. Enemigo fuertemente atrincherado — Pecado "nativo" de nosotros. Un usurpador, de hecho, sin derecho a la posesión. [Pecado sin acompañamiento diseñado o necesario de la humanidad. La vida humana sin pecado de Cristo “condenó al pecado en la carne” ( Romanos 8:3 ). El fundamento de toda esperanza de nuestro triunfo final en la lucha yace allí: "el Príncipe de este mundo", de este pequeño "mundo" dentro de nosotros, es "juzgado" y será "expulsado" ( Juan 16:11 ).

] Pero ha convertido a casi todas las facultades y poderes, corporales o mentales, en una fortaleza. [Como, en los días del débil gobierno de Esteban, los barones cubrieron Inglaterra con sus fuertes castillos, cada uno de los cuales se convirtió en un centro de rebelión contra la autoridad y de opresión cruel y violenta.] Apetitos físicos: naturales, neutrales, necesarios per se —Se ha convertido en su asiento. Imaginación, memoria, curiosidad, alegría por nuevas conquistas y adquisiciones, miedo, amor, ira (que tiene una esfera y ejercicio que le corresponde), ambición (que en sí misma es un tributo a la nobleza de la naturaleza humana, y ha salvado al mundo del estancamiento. ), - todos han sido atados por el pecado; necesita reconquistar para Cristo.

Sin embargo, medir la esperanza por gran parte de nuestra experiencia pasada, o por nuestra observación de los demás, es decir: “¡La conquista completa es desesperada! Un modus vivendi es todo lo que podemos esperar. Debe estar contento de que en la región montañosa de Canaán quedarán hasta el final muchos enemigos no sometidos, de los cuales lo máximo que podemos esperar es que se sometan a tributo y se mantengan en una sujeción bastante continua. No hay conquista absoluta, ni paz perfecta, hasta que la muerte ponga fin a nuestra lucha ".

III. Armas divinas — Si dependiera de nuestra vigilancia, oración, esfuerzo, nuestra fidelidad frente a nosotros mismos, nuestro celo incansable en la guerra; entonces realmente no habría esperanza de una victoria perfecta; el campo de batalla interior nunca quedará completamente libre de enemigos. Pero recordando al Capitán, bajo quien libramos la guerra; el Espíritu, nuestro activo Aliado y Fortaleza; recordar la Llave para obtener toda la gracia necesaria, que, en Fe y Oración, se pone en nuestras manos; recordando el poder santificador de la Verdad ( Juan 17:17 ); hay esperanza, hay certeza, de

IV. Triunfo total para Cristo . — Todo intrínsecamente y necesariamente malvado, arrojado, arrojado; todo en sí mismo natural, neutral, sometido a la obediencia de una nueva ley: lo nuevo, el "amor a Cristo", que toma posesión y regula todo el uso y ejercicio de cada dote natural, facultad, poder, apetito; todo lo que sea compatible con amar a Dios con “ todo el corazón”, usado, cultivado, complacido, dentro de los límites de Su diseño y ley, dentro de los límites donde Su sonrisa puede descansar sobre nosotros en su complacencia y uso.

Imaginación purificada y alejándose de los objetos viejos y malvados, con una nueva repulsión; los viejos vínculos de asociación se rompen y se establecen nuevos y más santos; todas las leyes necesarias del pensamiento humano hechas para trabajar en nuevas asociaciones y para servir a nuevos propósitos. [En el parlamento de la vida interior del hombre natural, el gobierno en el poder pertenece al lado del mal; aunque hay una pequeña minoría de votos en oposición, impotente y que protesta ( p.

g . la conciencia dará testimonio de Dios de vez en cuando). En la conversión, Cristo llega al poder. Sus “proyectos de ley” se aprueban, a veces ante una oposición tenaz y por una estrecha mayoría de votos. Cuando “ todo pensamiento sea llevado a la obediencia de Cristo ”, la minoría habrá desaparecido o será completamente silenciada. Todos los votos entonces van para Cristo, y para Su voluntad y propósitos.

Él ha capturado toda la Casa por Su amor y por el hechizo de Su cruz, y " conduce a todos en Su séquito ", un Amo absoluto de todo.] [Cuando Cristo haya capturado el fuerte, Él pondrá una guarnición en él, para guárdelo para él. De manera similar, y en una analogía muy cercana, en cuanto a los pensamientos ansiosos , ver Filipenses 4:6 , aclarado en la RV]

2 Corintios 10:5 . [Aplicación especial a] "Pensamientos errantes". —El sentido antiguo de la frase era más amplio que el nuestro; equivalente a “todos los pensamientos que se desviaron de Dios”, cubriendo así todo el funcionamiento del corazón natural. El uso habitual hoy es más bien para "todos los pensamientos que se desvían del punto en cuestión". Realmente el divagar de la atención . ¿Puede la atención “llevarse perfectamente a la obediencia de Cristo”?

I. Analice el proceso .— [Es un gran alivio para algunas conciencias saber que, en gran medida, con mucha frecuencia, los "pensamientos errantes" no son per se pecaminosos, sino que son la consecuencia de la falta de esa disciplina mental , por la cual todo estudiante, en todo sujeto, encuentra necesario luchar; la adquisición del poder de prestar atención fija, a voluntad, durante cualquier período de tiempo, es la primera necesidad en todo aprendizaje serio, y un estudiante vale la pena obtenerla a cualquier precio.

] (Di) en oración . Por la mañana, cuando vamos a pedir la ayuda del día siguiente, consideramos las circunstancias que pueden surgir, las personas con las que es probable que nos encontremos. El pensamiento de ninguno de estos viene solo, sino vinculado con recuerdos de ocasiones anteriores, dificultades, liberaciones, fracasos. Una atención indisciplinada encuentra en cada uno de estos recuerdos el posible comienzo de una línea de pensamiento que se sigue, una cosa sugiere otra, hasta que un recuerdo repentino muestra a la persona que se inclina en oración que, porque apenas sabe cuánto tiempo, ha olvidado. el asunto con el que empezó, y ha llegado a un punto en el que apenas puede entender cómo llegó.

Se recupera y comienza de nuevo; sólo para encontrar cada nueva solicitud, cada recuerdo de necesidad o ayuda pasada, convirtiéndose en "puntos" en un ferrocarril que "desvían" su mente a un "apartadero", dejándolo lejos de su destino y su negocio. O leyendo la Palabra o escuchando a un predicador; la atención vaga. [A veces es culpa del predicador . No conoce su negocio; verbigracia.

cómo hablar para llamar la atención sobre su tema y su mensaje. Muy a menudo es el resultado de un mero cansancio físico , que Dios comprende perfectamente y no condena. Demasiado cansado, absolutamente irreprensiblemente, después de un día duro, o una semana difícil, para prestar atención fija a la lectura o al sermón. Es fácil probar el carácter de tal "deambular" viendo si también se aplica igualmente a algún tema neutral o secular.

Entonces, ¿se puede prestar mejor atención a cualquier otro libro, a cualquier otro orador? No podemos excluir por completo la posibilidad de una agencia maligna espiritual directa , haciendo sugerencias, para distraer y desviar la atención.]

II. Sugerir la ayuda .-

1. Hacer todo lo posible por adquirir el poder de prestar atención a voluntad. Si, por ejemplo , vale la pena leer un libro, léalo con atención, domínelo; ni simplemente permitir que el autor proyecte tantas imágenes en sucesión sobre la sábana blanca de nuestra mente, que luego se desvanecen, sin dejar huella más permanente que las imágenes de la linterna. Por lo tanto, escuche con determinación a un orador, observándose a sí mismo para que una mera sugerencia fortuita no nos detenga. Todo esfuerzo ayudará a desarrollar un hábito; un hábito que vale todos los dolores, especialmente cuando se está de rodillas.

2. Considere antes de la oración lo que se necesita .-El simple hecho de “rellenita” abajo sobre las rodillas de uno, sin ninguna especial “quiere”, es invitar a “vagar”. Un acto de sereno recogimiento al entrar en el culto público contribuirá mucho a fijar el pensamiento.

3. Ore a Cristo — El idólatra quiere algo visible, que le ayude a hacer real a su Dios. Al Padre no podemos atribuirle forma; difícil, por tanto, para algunas mentes indisciplinadas darse cuenta de que se dirigen a una Persona; la oración parece enviada al mero vacío del espacio. Satisfacer, sin culpa, el anhelo de un objeto visible es uno (por) propósito de un Dios Encarnado. Él tiene una forma que un día veremos, y que ahora, legalmente, podemos imaginar.

Ayuda a fijar la atención, a orarle como si lo mirara, a Su rostro. [Así, literalmente, llevar el pensamiento a la obediencia “ a Cristo ”.] [Cosas como la posición del cuerpo, el lugar en la habitación, no son trivialidades en este sentido].

4. En la medida en que haya dificultades espirituales detrás de la deambulación, el remedio radica en un mayor interés en los temas de los que se habla, se lee y se ora. Lo que nos interesa llama la atención. No “deambulamos” cuando nos preocupamos intensamente por el tema de nuestra oración. Por lo tanto, una vez más, mientras que 1, 2, 3 pueden parecer " armas carnales ", ayudas prudenciales, naturales, 4 es claramente un remedio "espiritual".

El corazón totalmente conquistado y poseído por Cristo no encontrará —siendo permitidas las condiciones físicas— ninguna gran dificultad con pensamientos que se desvíen, se opongan o se rebelen contra las cosas y temas espirituales.

2 Corintios 10:5 . Este sometimiento de pensamiento a Cristo implica: -

I. Dar forma a todos nuestros planes como sujetos a Su revisión, revocación o sustitución. [Cf. pasando los planos de un nuevo edificio a través de la oficina del topógrafo. O un subordinado, dirigiendo su departamento con referencia constante a las instrucciones conocidas y principios rectores del Jefe de la firma.] “Hablando por todas partes con” Cristo, nuestro Amigo, Consejero, Maestro; no porque debamos, sino también porque nos encanta hacerlo.

No irritarse ni rebelarse si Él los modifica sustancialmente o los aparta para algo mejor propio.
II. Haciendo de Su mente revelada en el Nuevo Testamento la norma de juicio y apelación, en todas las estimaciones de personas y cuestiones de bien y mal. No ponerlos a prueba según los estándares cambiantes de nuestra época, o nuestro "conjunto", o la moralidad habitual, o la conveniencia mundana, que rige en la literatura actual o en la vida empresarial.

Presentar conductas, personas, propuestas de negocios o similares a Su presencia; mírelos, hable de ellos, corresponda acerca de ellos, como bajo la mirada, en el oído de Cristo. “¿Qué pensaría, diría, haría Cristo? o desea que diga, piense, haga? "
III. Tomar cualquier palabra suya como final y autorizada, en cualquier cuestión de verdad revelada o de la historia de las Escrituras [o de la historia literaria del Antiguo Testamento]. Se esforzará por apreciar con total justicia lo que Él dice; pero Su palabra final; no "ir detrás". Un dato indiscutible de cualquier problema en el que se adentre.

2 Corintios 10:7 . "Yo soy de Cristo". —Esto puede ser una palabra de—

I. Dependencia sencilla, agradecida y confiada — Un honor (como lo siente Pablo); una seguridad (como la oveja se siente bajo el cuidado del Pastor), - “Yo soy Tuyo [“ por eso te ruego ”, o,“ por eso ciertamente tú quieres ”] sálvame”. O puede ser una palabra de ...

II. Estrecho, exclusiva (aunque indirectamente, por lo que) la auto-estimación (al igual que con los oponentes de Pablo) .- Ningún monopolio en Cristo para cualquier iglesia o secta, o la persona que lo posee en absoluto. No puedo decir: "La luz del sol, todo y solo, brilla a través de nuestra única ventana". Hay pruebas de su presencia y obra que deberían ser plenamente reconocidas, fuera de nuestro círculo, en otros patrones de cristianismo distintos a los que afectamos o exhibimos.

2 Corintios 10:8 . Autoridad ministerial, una realidad .

I. No ser “presumido” o exhibido innecesariamente; pero se puede apelar y poner en práctica con razón y “sin vergüenza” o reproche. [Los oficiales británicos, a diferencia del Continental, no siempre visten su uniforme; pero siempre investidos de su autoridad, y pueden usarla.]
II. Siempre como una confianza “del Señor” de la Iglesia. Ninguna dignidad inherente e indefectible que haga del ministro algo más que un simple hombre.

Pero ...
III. Un fideicomiso para la “edificación” de la Iglesia. El ministro tiene autoridad para poder guardar, salvar y guiar más eficazmente el rebaño. Usarlo para "destrucción", para fines egoístas, o para castigar algún resentimiento personal o mal, es una violación solemne de la confianza. “¿He construido una sola alma? ¿No? Entonces mi ministerio será un fracaso, si no más. "

2 Corintios 10:9 . " 'Ellos dicen.' ¿Qué dicen ellos? Déjalos decir ". Yo actuaré . Aristóteles dijo: “Si lo que dicen mis enemigos es falso, viviré para probarlo; si es cierto, escucharé y corregiré ”. Pablo no tenía nada que aprender de sus enemigos. ¡Pero cuán pocos no tienen algo!

2 Corintios 10:14 . [ Una Verdadera Política Misionera puede ampliarse e ilustrarse con hechos oportunos en cualquier sociedad en particular, a partir de esto.]

I. Siempre hay "regiones más allá". —El trabajo por hacer siempre está al lado del trabajo realizado. “La Iglesia” es sólo un pequeño claro rodeado de arbustos, o bosques, o desperdicios, que quiere acoger, reclamar, vallar, cultivar, para Cristo.

II. Siempre debe haber en una Iglesia sana la "esperanza" de empujar más atrás el límite del claro. " Sal a todo el mundo". Obra pionera que abre nuevos caminos; y un trabajo más tranquilo, menos romántico, que cultiva lo que volvería inmediatamente a la esterilidad o al desperdicio si ese trabajo fuera remitido; son igualmente necesarios y rentables. Una obra indivisible e indivisible.

Pero en una Iglesia sana siempre debe existir la pasión por la recuperación de las "regiones del más allá". El avivamiento evangélico que regeneró Inglaterra envió, lejos y cerca, agencias misioneras de todo tipo, en el sentido más amplio de "misioneras".

III. El trabajo establecido debe ser la base del trabajo pionero . Una columna voladora puede hacer una incursión en una tierra hostil; pero normalmente el avance debe mantenerse en estrecho contacto con su base. Un Livingstone solitario puede sumergirse en el África más oscura y perderse de vista mientras explora y descubre qué hay para hacer y para ganar. Pero la obra misionera permanente de la Iglesia quiere las Iglesias liberales organizadas y establecidas en casa.

[Sujete las cuerdas en la cima del acantilado, mientras el grupo de rescate va para salvar vidas en peligro.] La obligación, el privilegio de los Corinths, los Philippis, los Thessalonicas, es enviar, para enviar suministros después, al pionero Pauls . El misionero en la tierra fronteriza, o pionero en la frontera, es simplemente la Iglesia encarnada que se queda en casa. En la diferenciación de órgano y función en el Cuerpo, él es sólo el órgano particular del Todo que resulta más adecuado para realizar un trabajo que es el trabajo, la responsabilidad, de Todos.

Todo el Cuerpo debe mantenerse sano, si la Mano que se extiende para recoger de las “regiones del más allá” ha de ser fuerte para su trabajo. Una Iglesia de origen no espiritual no sostendrá por mucho tiempo una obra misionera saludable.