2 Corintios 13:11-14

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 13:11 . —¡Puesta de sol tranquila después de un paso tormentoso! Observar margen (mejor). Perfeccionado — Como en 2 Corintios 13:9 . Consolado : con el significado más completo que se encuentra, por ejemplo , en " Paracleto ". Viva en paz. - “ Poniéndolo en paz ” , como “ verificándolo ” ( Efesios 4:15 ).

2 Corintios 13:1 .— [Buena paráfrasis, mostrando conexión de pensamiento, de Stanley: “Una, dos, tres veces, como en la Ley Mosaica de los tres testigos; por mi primera visita —por esta Epístola, como si hubiera cumplido mi segunda visita— por la tercera visita, que ahora espero lograr [esta personificando las tres (?) visitas como tres testigos, algo forzadas y fantásticas] - advierto que no escatimaré mi poder cuando venga.

Siempre buscas una prueba de mi Apostolado; lo tendrás. Porque Cristo, que habla en mí, aunque en la debilidad de la humanidad murió en la vergonzosa muerte de la cruz, en la fuerza de Dios vive y actúa todavía; y en Él, débil y pobre como parezco ser, todavía viviré y actuaré hacia ti. Pero, ¿por qué hablo de mí mismo? Vosotros mismos, convertidos míos, sois los mejores testigos de mi poder apostólico; ¡Y que seas así! Si, en verdad, hubieran perdido esta mejor prueba de mi Apostolado en la reforma de sus propias vidas, entonces ciertamente tendrán la prueba de mi severidad.

Pero mi más sincera oración es que no haya ocasión para ello. Que mi poder y la prueba de él perezcan si demuestras que no lo necesitas. Contra una vida verdadera y sin mancha, el poder apostólico supremo es impotente; y si tienes este poder de la verdad y la bondad, me complacerá separarme del mío. Es para atraerlos a un sentido de esto por lo que escribo toda esta epístola, con la esperanza de que mi autoridad apostólica pueda volverse hacia su propósito apropiado de edificar, no de derribar ".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 13:11

Yo . “ ¡ Hermanos !” - Después de todo, ha tenido que reprender, amenazar, denunciar. Si esperamos hombres o iglesias ideales, nunca tendremos comunión cristiana. Incluso en la encarnación más imperfecta del ideal de la Iglesia, o el ideal de la hombría cristiana, Cristo ve, y el corazón y el juicio semejantes a los de Cristo no subestiman ni pasan por alto las posibilidades de cosas mejores. Solo la Muerte es desesperada; la vida imperfecta se puede curar, entrenar, perfeccionar.

Nosotros mismos no somos ideales; necesitamos que otros “ hermanos ” sean pacientes y nos ayuden; digamos y sintamos, incluso a los más imperfectos: " Hermanos ". Cristo sabía, cuando los aceptó por primera vez (y a nosotros), y aún sabe, mientras continúa aceptándolos (y a nosotros), mucho más de lo que es malo, de lo que ellos o nosotros conocemos entre nosotros o de nosotros mismos. ¡Qué paciente es! recordando lo que ha sido el entrenamiento (corintio) y los alrededores (corintios).

No tolerar o conspirar con el pecado; pero sin repudiar ni desechar (hasta que toda ayuda sea rechazada, toda la gracia reparadora gastada en vano) ¡Sus "hermanos"! Nos hará bien y, a menudo, nos permitirá ayudar mejor a los demás, a pasar por alto o no mirar lo Actual, y creer, ver y trabajar con el Ideal en ellos. [Vea cómo se da por sentado lo mejor para regenerar al conde en Little Lord Fauntleroy .]

II. Sin embargo, esta caridad para con las personas no será laxitud en cuanto a los principios . El Ideal debe ser sostenido en toda su belleza, imperiosa y rigurosamente, exigiendo que “obedezcamos” su verdad ( Gálatas 3:1 ). El bienestar cristiano o de la Iglesia significa nada menos que, nada menos que, Paz .

1. Una paz interior , en la renovación de nuestra propia naturaleza. No hay "paz" sin "santidad" (cf. 1 Tesalonicenses 5:23 ; el que " santifica " es " el Dios de paz ", como aquí). La " paz " solo es absoluta cuando se alcanza a través de la " perfección ". [Un artista dice que la belleza en su obra incluye y se basa en un perfecto equilibrio y armonía entre sus partes, nada discordante o discordante; la unidad corporativa (por así decirlo) está asegurada en la imagen.]

2. Paz con los compañeros. “Sea (imperativo) de una sola mente ” [los hombres pueden elegir ser de una sola mente, si así lo desean , en mayor medida de lo que son y son]; "Una esperanza", el mismo " Consolador " en todos ellos; un objetivo; un corazón.

3. Paz con el Dios tres-uno , por gracia, por amor, en comunión. Debe haber Experiencia Personal, Unidad con la Iglesia, Compañerismo con Dios a través de Su gracia. (Ver Homilías separadas sobre 2 Corintios 13:14 .)

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 13:11 . “ El Dios de la paz ”. Los nombres de Dios en las oraciones de Pablo nunca se eligen al azar, aunque sean verdaderos en sí mismos, sino siempre con una estrecha relación de adecuación a la bendición solicitada o al trabajo que Él hace. Así que aquí. ¡Que nombre! Ninguna divinidad pagana lo usó, o en todo caso mereció usarlo. Dios de la Verdad, del Poder, de la Santidad, de la Paz .

I. Característica de Su mismo ser. - “Interna”, armonía y descanso absolutos, debido a la santidad absoluta. El Dios "pacífico". [Dios no podía dar Su paz, o plantarla dentro, una naturaleza impía. Las circunstancias no son la raíz de la inquietud de nuestra vida; nuestros propios corazones y su orgullo, o egoísmo, etc., nos dan a todos nuestro verdadero problema.]

II. Él ama la paz. [Profundamente significativo que nos "guste" lo que es "como" nosotros.] Él está apenado y difícilmente puede " estar con " una Iglesia que no es " de una sola mente ".

III. Él trabaja por la paz — Toda la deriva de Su gobierno providencial y redentor del mundo tiende, apunta a, esto. El Don de Cristo es el testimonio supremo de Su corazón a este respecto. [Entonces los " pacificadores " son preeminentemente " los hijos de Dios ", el Gran Pacificador ( Mateo 5:9 ).]

IV. Él da paz a nuestro corazón por la expiación de Su Hijo y por la obra de Su Espíritu. Es la " paz de Dios " que es " guardar el corazón y los pensamientos en Cristo Jesús " ( Filipenses 4:7 , RV).

2 Corintios 13:11 . “ Sed perfeccionados .” - Oración por la restauración a la perfección corporativa.

I. Negativamente — Recuperación perfecta que resultaría de “ no hacer el mal”, “hacer lo honesto ” ( 2 Corintios 13:7 ). Los vicios que infectaron a la Iglesia de Corinto exhiben en epítome los que han sido la perdición de la Iglesia de Cristo en general desde el principio.

(1) El desorden fundamental fue la rebelión contra la autoridad suprema del Divino Revelador y el Divino Inspirador y su representante Apostólico. El objetivo de Pablo es " llevar ... cautivo ", etc. ( 2 Corintios 10:5 ). Su apelación final, a la audiencia no solo de los Corintios, sino de la cristiandad hasta el fin del mundo, es “ tenemos la mente de Cristo ” ( 1 Corintios 2:16 ).

Las Escrituras de la revelación contienen esto. La rebelión contra Pablo, contra estas Escrituras, es un rechazo virtual del cristianismo. “Como principio en el individuo, esto es fatal para la estabilidad y el crecimiento religiosos. Como principio en la Iglesia, es la raíz de toda desorganización; y debe ser desechado, con todas sus formas de manifestación, antes de que la comunidad que lleva el nombre de Cristo pueda revestirse de su 'perfección'. "

(2) Un resultado directo de
(1), - un mantenimiento laxo de algunas de las doctrinas vitales de la confesión cristiana ". [ Ej . en 1 Corintios 15 , con su relación con la Expiación y toda la base de la esperanza y la salvación cristianas]. “No fue sin referencia a la corrupción de la doctrina que el abatido Apóstol expresó su temor ( 2 Corintios 12:20 ).

Su vehemente deseo de preservarlos como 'casta virgen para Cristo' ( 2 Corintios 11:2 ), sin mancha de error doctrinal, como él mismo explica su significado, da un peculiar temblor y tumulto a su dicción ... La integridad de su la fe estaba en su pensamiento cuando 'oró para que fueran perfectos ' ”[ Santiago 1:4 , un buen equivalente de la palabra].

(3) "La negligencia y la irreverencia en el servicio Divino invariablemente siguen duramente a la laxitud de la doctrina". Desorganización en la adoración… hasta un extremo casi inconcebible para nosotros; la cena del Señor fue tan profanada que provocó sobre la Iglesia visitaciones como la enfermedad y la muerte. La Segunda Epístola muestra “la misma levadura obrando en otras direcciones; y la oración final incluyó la eliminación del espíritu de desorden y la observancia de todo lo que era 'honorable'.

'”Dos clases de deshonra son las realidades, o las responsabilidades perpetuas, en el servicio Divino: quitar su sencillez y discernir en las ordenanzas más de lo que tienen que mostrar; robar todo lo externo y simbólico de su verdadero valor, y reducir el ceremonial religioso al nivel de un mero arreglo humano. Ambos igualmente distantes de la " perfección " de la Iglesia .

(4) Estrechamente conectado está el espíritu de facción . No pone límites a su justa indignación contra los perturbadores de la unidad de la Iglesia. Los primeros párrafos de la Primera Epístola y el último de la Segunda Epístola se unen en esto. Las fuertes referencias a su severidad como ministro de la ira del Salvador… explicadas por su resentimiento por este pecado mortal.

(5) Violación de la moral cristiana . En xii. hay una referencia obvia a esas dos clases de ofensas morales de las que 2 Corintios 7:1 exhortó a limpiarse. Los pecados “ del espíritu ” se resumen aquí ( 2 Corintios 12:20 ) de manera más completa que en cualquier otro lugar; y aquí sólo como marcando la conducta de los que profesan ser cristianos. Los verdaderos y únicos medios de recuperación fueron neutralizados por la infidelidad y el espíritu altivo del Racionalismo.

II. Perfección considerada positivamente — Su buen deseo no debe limitarse a la eliminación del " mal " que estropea la " perfección "; anhelaba que alcanzaran toda la plenitud que puede pertenecer a una Iglesia. Nótese el hecho maravilloso de que tal Iglesia debe ser considerada capaz de una enmienda perfecta, una restauración a la solidez, no en algún momento distante, sino por así decirlo inmediatamente, y por una cooperación enérgica con la gracia divina ... Cierto es que para un temporada la Iglesia de Corinto disfrutó de gran prosperidad.

1. El vínculo de la perfección de la Iglesia es ... una organización compacta vivificada y mantenida en unidad viva por el Espíritu Santo . Un régimen y una disciplina; facciones suprimidas, divisiones abolidas; todas las secciones cristianas de Corinto un cuerpo corporativo. Hoy, reconociendo las grandes divisiones de la cristiandad, cada sección debe cultivar esta unidad dentro de sí misma. La perfección significa que la anarquía dentro de una Iglesia y la amargura hacia otras Iglesias se han ido.

2. Un cierto estándar de perfección incluso en el orden de adoración . Esto no es inalcanzable o de poca importancia.

3. La “ perfección ” incluye una noble teoría de la ayuda mutua en la comunión cristiana . Las epístolas a los Corintios son un depositario completo de los principios sociales del cristianismo y de los detalles preceptivos de su sistema de edificación mutua. Este es el propósito y la belleza del cap. 13, " Caridad ". “Cada miembro del cuerpo debe, en su vocación y mayordomía, devolver al cristianismo todo lo que recibe en el cristianismo, y dar a la comunidad la máxima ventaja de cualquier talento que pueda poseer como individuo.

... Una perfección no alcanzable por la comunidad en la tierra, pero cuanto más se acerque a ella, más cerca estará la Iglesia de la realización de su llamado ... No hay prueba apostólica de ' perfección ' en la comunidad eclesial más fácilmente aplicada, o más generalmente olvidada . "

4. Alto nivel de moralidad . “La Iglesia que no procesa hasta la muerte [eclesiástica] toda ofensa capital contra su pureza está muy lejos de la ' perfección '. Pero la disciplina más eficaz es un estándar elevado en el sentimiento común de la gente a través de la instrucción diligente del ministerio ".

5. Fuerte espíritu de caridad en la comunidad . Note la plenitud de los detalles y el gran interés que Pablo da a la " colección ". Lo " corporativo " sólo se resuelve a través de lo " personal " . - Condensado del Papa, "Oraciones de San Pablo ", vii.

2 Corintios 13:14 . Bendición final . — En el uso homilético, el énfasis puede ponerse sobre la gracia triple invocada , o sobre los nombres personales y sus sugerencias teológicas. En consecuencia, se sugieren dos líneas de tratamiento.

I.

1. Versículo como una moneda que a menudo necesita ser invocada y recordada en nuestro pensamiento y corazón. En el uso actual y constante, gran parte de la claridad y nitidez de la impresión en él, y algo del peso y el valor, se desgastan y se pierden. Tendemos a usarlo también sin pensarlo mucho; cuando pasamos una moneda de mano en mano, sin advertir claramente su patrón o valor.
2. Un texto importante en cuanto a doctrina (ver próxima homilía).

Ésta y la fórmula bautismal son las dos declaraciones más definitivamente ordenadas de lo poco que sabemos [y quizás se podría decir ] acerca de la doctrina de la Trinidad de Personas en la Unidad de la Naturaleza de Dios. [Son lámparas en nuestra mano que iluminan hacia atrás y hacia abajo en las obscuridades del Antiguo Testamento, que de otro modo habrían permanecido oscuras]. Muchos textos nos protegen de pensar en tres o en muchos Dioses; estos dos reúnen en un foco los rayos de la enseñanza que se encuentran dispersos y separados en otros lugares, y nos dan tres nombres personales; iguales , o su coordinación aquí sería una blasfemia; Divino , porque aquí se reza a cada uno para que dé Su característica bendición; y sin embargo, uno de pie misteriosamenteprimero entre tres iguales , como si tuviera la Deidad tan peculiarmente suya, que no se le llama especialmente "el Padre", sino "Dios".

II. Don de Cristo, la gracia .-

1. Teniendo en cuenta la estrecha conexión que siempre se ha encontrado entre la doctrina de la Trinidad y la vida del alma, es fácil ver por qué la “gracia” se asocia especialmente con Cristo. Podríamos, lo hacemos, llamar gracia al amor del Padre, porque es un favor gratuito e inmerecido para los pecadores que solo merecían el castigo y la "ira". Llamamos gracia a la “comunión del Espíritu Santo”. Podríamos, con propiedad, hablar con igual libertad del amor de nuestro Señor Jesucristo, de la comunión con y en el Hijo o el Padre.

2. Pero Pablo, como Juan ( 2 Corintios 1:17 ), asocia especialmente la gracia con Cristo. Una doble antítesis en Juan ( loc. Cit .); no solo entre la gracia bajo Cristo que tomó el lugar de la ley bajo Moisés, sino entre "fue dada" y "vino". Moisés sólo "dio", no hizo, ni hizo más que entregar, como cualquier otro hombre designado ad hoc podría haber hecho, lo que había recibido de Dios.

Pero la gracia, aunque se originó en la “buena voluntad del Padre para con el hombre”, en un sentido tan verdadero brotó de la tierna compasión del Hijo por nuestro caso perdido e infeliz. Él no simplemente transmitió, obró la gracia, como solo Él podría haber obrado. Moisés no era indispensable para la Ley; Cristo es indispensable para la gracia.

3. El pecado significa alienación, separación, antagonismo. Cristo reconcilió, tendió un puente sobre el abismo, hizo la paz. Para apreciar Su gracia, supongamos que Él y toda Su obra se eliminan de las condiciones de la vida del hombre en relación con un Dios santo. Debe haber habido una certeza desesperada de ira, en lugar de esperanza; desamparo, en lugar de poder moral, que es desde sus inicios, a través de todo su crecimiento y actividades, hasta su perfección, una cosa enteramente un don ab extra , gracia. A Él le debemos días de gracia, en un reino de gracia, una vida en una atmósfera de gracia. Él es preeminentemente el Señor y Dador de gracia .

4. Un énfasis peculiar de bendición en todo esto para el ex israelita, Pablo, recordando y comprendiendo con simpatía el caso de sus hermanos israelitas bajo el yugo de la ley. “Buenas noticias para ustedes, hombres de Israel, cansados ​​y cargados. Un yugo y una carga para ti todavía, en verdad, fácil y ligera. Descansen a sus almas en Jesús de Nazaret, el Señor Jesús el Mesías, en Su gracia ”. [Esta es la conexión principal de pensamiento entre Mateo 11:28 y la parte anterior del capítulo].

5. Para los gentiles, esclavos de sus pecados, atormentados por la conciencia, temerosos de lo peor con respecto al futuro oscuro y desconocido, moralmente impotentes y condenando en vano su propia impotencia, no tenía más deseo que: “Oro para que Jesucristo muestre tú, en todo su máximo alcance, todas las posibilidades de Su Evangelio de gracia; que puedan ser los elementos de su vida habitual. Poder, perfecto y continuo; paz, perfecta e indudable; santidad, perfecta y en continuo crecimiento, hasta que la gracia se funde y se amplíe en la gloria ”.

III. El don del Padre, amor .-

1. Observe el orden necesario y significativo . La "gracia de ..., [entonces] el amor de", etc. Imagínese el amplio valle yaciendo reseco, chamuscado, bajo los feroces rayos del sol de semanas de un clima ininterrumpido y sin nubes en pleno verano. Imagínese en lo alto de las colinas en la cabecera del valle, un enorme embalse, lleno de agua, que salvaría y fertilizaría todo lo que hay debajo. Pero no hay salida; la presa es fuerte; las puertas están cerradas; las aguas no pueden fluir.

"Tu amor desconocido ha derribado toda barrera, ... Oh Cordero de Dios". Una ilustración tan aplicable como ésta, que aunque, de forma natural y sin obstáculos, la "gravitación" de ese amor hubiera significado una efusión ansiosa de sí mismo hasta nuestro nivel, el corazón pleno de Dios solo podría (así se nos revela el asunto) vaciar su plenitud sobre un mundo que perece y agoniza mediante la obra de Cristo, que rompió la doble “presa”, la santidad y la ley de Dios, y el pecado del hombre. Ahora, por la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, en toda su Divina plenitud, puede fluir en abundancia gratuita e ilimitada a nuestra vida necesitada.

2. Ahora: “Que Dios te dé la riqueza, el honor de Su amor en toda su abundancia pródiga, según tu necesidad, 'según Sus riquezas'; Su amor en todas las formas que pueda asumir o que usted requiera que lo haga: consuelo, reprensión, guía, alivio en las dificultades o solución de perplejidades. Dios se pone a Sí mismo, en todo lo que Su amor puede ser o hacer, a la llamada de tu necesidad, para poner en funcionamiento todo lo que Él tiene para tu bienestar, si es necesario.

”[Pablo dice:“ Dios mío ”( Filipenses 4:19 ).] El alma puede decir:“ Todo lo que Él tiene y es, es mío. Más allá del amor que tenía de Él cuando era olvidadizo y rebelde, tengo el amor de Dios ”.

IV.

1. La "gracia" y el "amor" son bendiciones personales; un hombre puede disfrutarlos solo. El don del Espíritu, la comunión , recuerda una hermandad en el amor de Dios, una participación común en la gracia de Cristo; ningún aislamiento egoísta en la herencia de bendición.

2. Esto es más que una oración para que todos los hermanos cristianos puedan compartir juntos los dones y las gracias del Espíritu. No son simplemente personas que han recibido dones y bendiciones similares; no simplemente niños sentados en la misma mesa, disfrutando cada uno de una porción similar; el vínculo es más estrecho. Toda la enseñanza de Pablo y Cristo acerca de la unidad de los sarmientos de una vid, las ramas y las partes del cuerpo, tiene una implicación concentrada en esto: “La comunión del Espíritu Santo.

”“ El mismo Espíritu que está en mí, también está en ustedes. Tú y yo somos miembros del mismo 'Cristo' , cada uno de nosotros vivo, no con una vida similar, ni siquiera exactamente similar, sino con el mismo Dador de Vida, que se estremece en ti, se conmueve en mí. [Cuando tu luz brilla, y la mía, no es como en los viejos tiempos de velas y lámparas, cada una de las cuales es una fuente coordinada e independiente de luz exactamente similar, sino como ahora, cuando la base de la luz se deriva simultáneamente de un reservorio y una fuente comunes, un elemento común que se distribuye en cada uno de nosotros, sin división de sí mismo.

(La ilustración debe usarse con precaución en la presentación.)] Si además, por ejemplo , amas a las almas y yo las amo, es la manifestación y obra del mismo Espíritu Santo, y en consecuencia el mismo 'amor en el Espíritu' ( Colosenses 1:8 ) ”.

3. Feliz compañerismo, más estrecho y vinculante que los intereses, temperamentos, simpatías, gustos, afectos, sangre comunes, de modo que quienes lo tienen están realmente más cerca de los extraños que lo tienen, que de sus propios parientes si no lo tienen. . Es maravilloso el entendimiento común que establece, y la unidad de instinto, amor, propósito, que Él crea entre estos en todos y cada uno de los que Él habita.
4. Qué remedio para las facciones corintias, los celos; para todas las clases o divisiones sociales en cualquier Iglesia.

La mano no puede lastimar, y debe ayudar, la mano del mismo cuerpo. El pie y la cabeza deben sentirse y trabajar juntos por la vida y el bien del otro.
5. En una familia no hay unidad como esta; ningún vínculo semejante, ningún otro vínculo absolutamente seguro entre marido y mujer, padres e hijos, empleadores y sirvientes, sino esta participación común en la morada del mismo Espíritu Santo.
6. En medio de todas las “condiciones de afiliación”, ya sean propuestas o efectivamente empleadas, esto debe presuponerse.

Es la base de todo. Anula todos los demás métodos de disciplina de la Iglesia. Es admitido en la Iglesia quien participa en la confraternidad; automáticamente queda excluido quien lo pierde; sin embargo, los arreglos imperfectamente precisos y administrados de manera imperfecta de cualquier Iglesia en particular pueden afectarlo.

O así: la ocasión de una homilía sobre La Trinidad y la Redención .

I. ¿Por qué los hombres sostienen la doctrina? —Porque lo creemos . Lo creemos porque lo encontramos en la Biblia. Es, por nuestra parte, un caso enteramente de Fe en lo que, en el otro, es un asunto de pura Revelación. Pero para la Biblia no deberíamos saber nada sobre la pregunta. No sabemos nada de él excepto lo que encontramos en la Biblia. No se puede esperar que la reciba ningún hombre para quien la Biblia no sea la autoridad final.

Nadie puede ser obligado a creerlo para quien la Biblia no es suprema. No se puede sostener ningún argumento en absoluto, a menos que se tenga el entendimiento común de que los contendientes no deben ir detrás de la Biblia. La pregunta siempre es, no "¿Qué piensas?" sino, “¿Qué lees? ¿Qué dice el Libro, Dios, a través del Libro? [Y, lee . No tome las creencias por autoridad. ¡Y no dudes tampoco en la autoridad! No seas creyente ni escéptico, simplemente confiando en algún maestro humano.]

II. ¿Qué tenemos ? -

1. Primero, encontramos la Biblia muy expresada en el sentido: " Un Dios, uno solo ". El Antiguo Testamento hizo que “Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” ( Deuteronomio 6:4 ), el credo de un israelita. Hasta el día de hoy es casi la primera lección en la instrucción de un niño judío. En medio de un mundo entregado a multiplicar sus dioses — y degradarlos a sí mismo ya ellos, a medida que se multiplicaban — muy noblemente, en su historia posterior particularmente, sostuvo Israel esa verdad como su testimonio.

Es la parte enfatizada de toda la verdad en el Antiguo Testamento. En esto, el Antiguo Testamento dio su testimonio contra el propio Israel. Cuando el peligro del mundo era el politeísmo, y cuando el propio Israel siempre estaba dispuesto a descender a la idolatría, este era el lado de la verdad que necesitaba prominencia y énfasis.

2. Este testimonio del Antiguo Testamento nunca ha sido retirado ni calificado. Cuando llegamos al Nuevo Testamento, encontramos con la misma claridad su doctrina, "Para nosotros ... un solo Dios", etc. ( 2 Corintios 8:6 ). Sin embargo, en nuestro texto es el mismo Pablo quien ha dado a la Iglesia de Cristo su bendición, bajo cuyo dulce hechizo el niño es bautizado, el hombre y la mujer cristianos se casan, los muertos son enterrados, la asamblea para el culto cristiano es despedida. Este versículo, con Mateo 28:19 , da la forma resumida más completa y explícita de la doctrina bíblica.

3. A la luz más clara del Nuevo Testamento, vemos que los creyentes del Antiguo Testamento principalmente conocían a Dios en Aquel a quien llamamos "el Padre", ahora que hemos visto y conocido al "Hijo". Y, de hecho, han aparecido tres nombres: "Padre, Hijo, Espíritu Santo". Tres , ni más, ni menos. Aquí están todos, uno al lado del otro. Por primera vez se alinearon así en coordinación significativa cuando Jesús pronunció las palabras arriba citadas ( Mateo 28:19 ).

¿Qué vamos a pensar de ellos? Dios; un hombre; una influencia, que ni siquiera es una persona? ¿Es eso probable? ¿O es posible? ¿O debemos pensar en el tercero como "personal", tan realmente como el primero y el segundo? Y el segundo y el tercero, ¿son tan verdaderamente divinos como el primero? Un creyente en "la Trinidad" piensa que encuentra este Libro hablando a menudo de cada uno de los tres cuando hablamos de otros nombres personales, y cuando hablamos de la Persona Divina a quien llamamos "el Padre". No siempre, pero en todos los casos se puede encontrar una buena razón para ello.

4. Entonces, aquí está el hecho: de un extremo al otro, este Libro dice: “ Un Dios; uno solo ”; mientras que más y más claramente a medida que la revelación se acerca a su fin, surgen tres Nombres, cada uno una persona, cada Dios. Surgen preguntas; las especulaciones se multiplican; un niño puede ver las dificultades; todo maestro responsable de la doctrina ha tenido que ver y analizar cada uno de ellos. Su posición es que se inclina ante este Libro, con sus dos grupos de declaraciones.

Sin él, no sabe nada; con él no sabe mucho, pero sabe tanto . 5. "¿No entienden sus relaciones entre ellos?" Tampoco el creyente en la doctrina. Pero encuentra declaraciones expresas y enseñanzas con la ayuda de analogías mutuamente complementarias, mutuamente complementarias, que hacen que sea razonable decir: “Engendrado del Padre”, “Procedente del Padre (y del Hijo).

”Expresiones imperfectas, que necesitan vigilancia y exposición calificativa; todo muy obvio para la crítica. Pero han surgido de las controversias de los primeros siglos, sobreviviendo porque encontraron en general a los más aptos. “Persona”, por ejemplo , es una expresión sumaria muy imperfecta de los hechos con los que está conectada. Pero cuando encontramos un nombre personal, autoconocimiento y una voluntad que puede querer y puede hacer lo que quiera, la mejor palabra que tenemos es "persona", aunque no en este caso particular perfectamente aplicable a todos.

6. Muchas de nuestras declaraciones de credos son sólo negaciones de afirmaciones que exageran un aspecto de la Verdad completa, o que omiten tomar en cuenta algún grupo de dichos o hechos de las Escrituras. "¿Haces tres dioses?" No; porque la Escritura que revela los Tres, insiste también en el Uno. "Una persona, y aquel a quien en la carne conocemos como Jesucristo", dice la forma swedenborgiana del antiguo sabelianismo, variando de su antiguo modelo al hacer la Segunda, y no la Primera de las Tres, aquella de la cual el otros son aspectos o presentaciones relacionales. No; porque Él dice: “El Consolador, a quien el Padre enviará en mi nombre”, como una persona puede hablar de otras dos, no de sí misma. El meollo del asunto está ahí.

III. ¿Por qué nos preocupamos por sostener la doctrina? -"¿Que importa?"

1. En general, se puede decir que las Escrituras nunca nos dicen nada como cuestión de mera doctrina correcta y de información correcta; pero siempre tanto y de tal manera que pueda ser de utilidad práctica para nuestra vida espiritual.
2. La doctrina que nos ocupa está más estrechamente ligada a ( a ) nuestra adoración distintivamente cristiana y ( b ) nuestra experiencia cristiana. ( a ) El mahometano y el judío vienen en adoración a nuestro único Dios.

Este último no tendrá nuestro Mediador; el primero acepta a uno que es (él piensa) un profeta que viene de Dios para revelar su voluntad, pero que no es un sacerdote para ir por él a Dios para hacer expiación por el pecado. El esquema de la adoración cristiana es: "A través del Hijo tenemos nuestro acceso por un Espíritu al Padre". Tanto Isaías como Juan escucharon la triple nota en el culto celestial ( Isaías 6 ; Apocalipsis 4 ); La adoración terrenal y celestial concuerdan en esto.

Las antiguas congregaciones fueron despedidas con una triple bendición ( Números 6:24 ); como nuestro texto ha sido durante siglos la mejor fórmula cuyo sonido persistente puede desaparecer al final de todo lo dicho, en silencio y paz, cuando una congregación cristiana se desintegra y se va al sufrimiento, al servicio, a la vida. ( b )

1. La iniciación más cercana y externa en la vida cristiana está marcada con el Nombre: tres y una ( Mateo 28:19 ). Y si la doctrina no es cierta, nuestro Mediador es solo una criatura, quizás solo un hombre; nuestro Santificador es sólo una figura retórica, la creación de nuestra facultad poética.

2. Pero, sobre todo, no es sobre un texto aquí o allá donde descansa la doctrina. Los tres nombres impregnan, impregnan, dan forma y color a pasajes enteros de las Epístolas. Búsquelos, y encontraremos todo el trabajo experimental y el lenguaje del Nuevo Testamento forjado con su hilo dorado que lo atraviesa todo.
3. Casi todas las declaraciones descartadas y contrarias a la doctrina se explican por este hecho: No se nos dice casi nada en cuanto a lo que, en el ser interior de Dios y la forma de Su existencia, se esconde detrás de estos tres nombres, y las analogías que indican o sugieren las relaciones entre ellos; todo se exhibe en conexión con la elaboración de la Redención.

Con las más mínimas excepciones, solo vemos la obra de gracia en proceso: "Hagamos al hombre de nuevo a Nuestra imagen". “El Hijo dice: 'El Padre es mayor que yo'. Así que es, en el mismo sentido que un hijo, admitido por su padre en una sociedad subsidiaria en el trabajo de su padre, debo decirlo; porque en la medida en que actúa bajo órdenes, en esa medida es solo un empleado de su padre.

En cuanto a virilidad y virilidad, padre e hijo son iguales. Como entre socio senior, gerente y socio ejecutivo junior; el padre es mayor que el hijo. En cuanto a Deidad y Deidad, Padre e Hijo son iguales; como ejecutor de “no Su propia voluntad [independientemente, o posiblemente divergentemente] sino la voluntad de Aquel que lo envió,” y como efectuando nuestra Redención, el Hijo cede la precedencia al Padre.

Y el Espíritu se revela a Sí mismo más claramente en y para el alma que santifica, que en aquellas Escrituras donde su obra de auto supresión es exhibir y glorificar a Cristo. Apenas sabemos nada de la Trinidad excepto como activa en la obra de la Redención Humana.

4. Nuestra salvación, por lo tanto, y nuestra vida experimental dependen más íntimamente y están más estrechamente entrelazadas con los oficios específicos de cada “Persona” de la Trinidad. Nuestra vida experimental está llena de la Trinidad. El experimento muestra que, por regla general, la doctrina ha mantenido y se ha asociado con la himnología, la literatura devocional y la vida religiosa más completas, frescas y ampliamente aceptadas. Por esa razón, así como por su verdad, la Iglesia se preocupa por sostener la doctrina.