2 Corintios 4:1-6

NOTAS CRITICAS

NB Una continua efusión de argumentos y apelaciones, todos "vivos" y temblorosos, conmovedores, con rápida emoción, de 2 Corintios 2:17 a 2 Corintios 6:10 .

2 Corintios 3:1 .— Qd . “¡Ahí está de nuevo! [ 2 Corintios 2:17 , o quizás cf. 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 9:15 ; 1 Corintios 9:21 ; o algo que había dicho en Corinto, conocido por sus lectores].

¡Alabandose a sí mismo ! " [Familiarmente, “Tocar su propia trompeta, ya que nadie más lo hará por él”]. “ ¿Lo soy? ”( Qd . En 2 Corintios 2:17 ). Cartas de encomio — Como las que llevó Apolos a Corinto ( Hechos 18:27 ); o como esta misma carta llegó a ser para Tito ( 2 Corintios 8:17 ).

Romanos 16:1 es un buen ejemplo; para Phœbe. Estos cristianos que viajan de Iglesia en Iglesia aparecen en 2 Juan 1:10 , 3 Juan 1:5 [“ Escribí a la Iglesia”].

Visto también en la Didache , xii., Xiii. Quizás los que vinieron "de Santiago" a Antioquía ( Gálatas 2:12 ) llevaron esas "cartas". Estos se convirtieron en una institución muy común en la Iglesia primitiva. NB, el mismo Pablo había pedido una vez la “autoridad y comisión” de tales cartas a la sinagoga de Damasco ( Hechos 26:12 ). Tenga en cuenta la lectura más corta .

2 Corintios 3:2 .— “Ciertamente, 'para ti ' no necesitamos ninguno. Nosotros, que sabemos qué lugar ocupa " en nuestro corazón ", sabemos que no lo sabemos; ustedes , ' todos ' ustedes , pueden ' leer ' nuestro amor por ustedes, y ' saben ' que nosotros no ". En nuestro corazón . Otros llevan el suyo en la mano.

2 Corintios 3:3 .— Nuevo giro dado aquí a la figura . Los corintios son una carta de elogio para él, no solo para ellos mismos, sino para otras Iglesias y el mundo. Los cristianos de Corinto son una credencial para él tan conspicua que es " conocida y leída por todos los hombres ". Observe el argumento hábil, cortés y ad homines .

En 1 Corintios 15 , insta a que no pueden negar la resurrección de Cristo sin abandonar toda esperanza propia y toda realidad en su salvación del pecado. Así que aquí, no pueden negar su apostolado sin negar también la obra del Espíritu de Dios en su propio corazón. Ministrado: “ Llevado ” como sus rivales hacían con sus cartas.

Una carta de Cristo .- Es decir, escrito por , y dado a su siervo Pablo por Cristo mismo . El argumento es el de 1 Corintios 9:2 . En la fraseología, más que en el pensamiento, hay reminiscencias de pasajes del Antiguo Testamento como Proverbios 3:3 ; Proverbios 7:3 ; Ezequiel 11:19 ; Ezequiel 36:26 .

Así también la aplicación de la metáfora, como el uso de la figura original de “cartas de encomio”, se modifica casi de frase en frase. Así, una carta escrita con “ tinta ” pasa a las “ tablas de piedra ” del Sinaí ( Jeremias 31:33 ). Carne ... piedra . Claramente no aquí en ningún sentido moral : " carne " [análogo a " madera "] representaría exactamente el pensamiento.

Por el Espíritu — Nótese la letra mayúscula correctamente en el; Su obra, la "nueva creación" de 2 Corintios 5:17 , las experiencias de su nueva vida, son la escritura del " Dios vivo ". Note el nombre, " Dios vivo ", en 2 Corintios 6:16 ; ¿Pablo estaba en Éfeso, como una vez estuvo en Atenas, "conmovido ... al ver la ciudad llena de ídolos"? [Otro nombre del Antiguo Testamento que se usa de manera impresionante en 2 Corintios 6:18 , “ el Señor Dios Todopoderoso ”].2 Corintios 6:16, 2 Corintios 6:18

2 Corintios 3:4 — Véase la nota adjunta de Stanley. Tal confianza, etc. — Una verdadera respuesta al clamor de 2 Corintios 2:16 , "¿Quién es suficiente?" etc. La palabra " suficiente " y sus afines se resume aquí en 2 Corintios 3:5 .

[Diga, “adecuado a, competente para, hasta el nivel (medida) de”]. Él mira “ hacia Dios ”, la fuente de su comisión, el dador de la gracia adecuada para cumplirla, el dador de su éxito en Corinto. o en otro lugar; espera todo de Dios, la fuente, "a través de Cristo ", el canal.

2 Corintios 3:5 . Pensar ... en nosotros mismos . Es engañoso para nuestros oídos ingleses modernos; más claro en Qd . "Para darnos tal estímulo confiado, sacando nuestra confianza de suficiencia de cualquier presunto recurso dentro de nosotros ".

2 Corintios 3:6 .— “Prueba de que esta competencia viene de Dios. Dios le dio una competencia más y más grande , que involucra a los menos. Dios lo hizo competente ( 2 Corintios 1:22 ) para ser ministro de una dispensación, que por su misma naturaleza debe producir, cuando surta efecto, exactamente el resultado que él considera que es la Iglesia de Corinto ”(Waite, en Speaker ).

Ministros — Vuelve a la palabra de 2 Corintios 3:3 ; pero el propósito personal de esa " ministración " ha desaparecido de su pensamiento; él está “llevando y dispensando” - “administrando” - algo mucho más grande y de más importancia que cualquier credencial personal, incluso la mejor. Un nuevo pacto —N.

B. esto en, correctamente. Estudiar con Mateo 26:28 [y esto con Éxodo 24:8 ]; Jeremias 31:33 . [Este último en Hebreos 10 es el pivote alrededor del cual gira una exposición del "primero" y el "segundo" ( 2 Corintios 3:9 ), y en Hebreos 8 aprieta la discusión entre lo "nuevo" y lo "viejo" ; ambas comparaciones deben compararse con esta de “ letra ” y “ espíritu ”, que también se encuentra en Romanos 2:27 ; Romanos 7:6 .

] La letra — La Ley de Moisés, grabada con tantas letras y palabras en las tablas de piedra. [El Decálogo es, entonces, prácticamente " la Ley", que arroja luz sobre las frecuentes discusiones de Pablo sobre "la ley", que afecta el pensamiento y la vida cristianos.] El Espíritu. —S mayúscula ; el Espíritu Santo, que es la característica y coronación de la gloria del orden evangélico.

En el argumento de Gálatas 3:2 ; Gálatas 5:5 , “ el Espíritu ” es el don resumen de todo ese “pacto” continuo del cual los creyentes, tanto antes como después de los pentecostales, son los herederos de Abraham. Mata . Él explica cómo, en Romanos 3:19 ; Romanos 5:20 y, en particular, Romanos 7:9 .

[Ver especialmente Romanos 7:9 ; Romanos 7:11 ; Romanos 7:24 y Romanos 8:2 ], de los cuales este versículo, esta palabra, es un resumen.

Da vida .- Juan 6:63 ; 1 Corintios 15:45 (muy interesante), Gálatas 6:8 , arroja luz sobre esto; como lo hace Romanos 8:11 , donde la acción del Espíritu Santo vivificante se lleva más allá.

2 Corintios 3:7 . De la muerte — Aunque este no era su propósito ( Romanos 7:10 ), sino su resultado incidental. Mantenga " escrito " distinto de " grabado en piedra "; no "escrito en piedras". " Escrito " se opone a " glorioso "; iluminado.

"En letras", "en gloria", respectivamente. A partir de este punto el capítulo se enmarca en las líneas de la narrativa de Éxodo 34:28 ; muchas palabras y términos de expresión tomados de la LXX.

2 Corintios 3:8 . Glorioso: “ Con gloria”, ligeramente cambiado de 2 Corintios 3:7 . Será . Beet lleva esto adelante a una futura revelación de una gloria para los creyentes análoga a la que vistió el rostro de Moisés.

Pero, ¿es la "gloria" en el segundo caso algo menos espiritual y análoga a la del primero? " Será " ocupa el punto (mental) del tiempo justo antes del advenimiento del orden " glorificado " que en ese momento se estaba volviendo actual.

2 Corintios 3:9 — Moisés fue un dispensador, administrador , de “ condenación ” , en el sentido de que trajo una Ley a los hombres que en cuestión, si no propósito, los condenaba.

2 Corintios 3:10 . — La fraseología aquí está llena de reminiscencias de la LXX. A este respecto . —Stanley: “En este caso de Moisés”: “En este caso particular se cumplió la regla general de que una gloria mayor arroja una gloria menor a la sombra”. Remolacha: “ En este asunto; en la comparación de los dos Pactos.

"Waite:" En este particular de gloria comparativa o relativa ". Conybeare [y Howson]: "Literalmente, porque lo que ha sido glorificado en este particular, no ha sido glorificado, debido a la gloria que lo sobrepasa ". “La luna es tan brillante después del amanecer como antes, pero, prácticamente, su brillo es dejado de lado por el del sol” (Beet).

2 Corintios 3:11 . Se acaba. - “Se está acabando ”, ahora, históricamente, en esa época paulina. Las preposiciones cambiaron; mira cómo intenta mostrar esto. “Las dos preposiciones… no expresan necesariamente la diferencia entre transitoriedad y duración [? permanencia, como Farrar y otros], pero pueden hacerlo por cuestión de lenguaje, y la distinción está demasiado de acuerdo con el contexto para dejarla de lado ”(Waite, en Speaker ).

Bien dice Beet: “En la historia del mundo, como en la experiencia de cada individuo, Dios habla primero en forma de Ley, 'Haz esto o muere'. Cuando escuchamos las buenas nuevas, 'El que cree no morirá', la voz de la condenación pierde su poder de pavor y se desvanece . Pero las buenas nuevas de la vida seguirán sonando en nuestros oídos para siempre ”.

2 Corintios 3:12 . — Vuelve a 2 Corintios 3:4 , pero la " confianza " ahora se "llena en esperanza ". También fue acusado de falta de sinceridad; repudia la acusación: “Hablo abiertamente, llanamente, con confianza; no hay ningún ocultamiento, nada debajo ".

2 Corintios 3:13 . — Nótese que el AV de Éxodo 34:33 inserta “ hasta ”; leyendo la historia como que Moisés escondió la refulgencia de la gloria mientras hablaba. La LXX. y Vulgate traduce Éxodo 34:33 otra manera.

Pablo sigue para su propósito su relato, que Moisés se puso el velo después de haber terminado de hablar, para ocultar, no el insoportable refulgencia de la gloria, sino su resplandor menguante. En 2 Corintios 3:13 que estaba pasando (RV) no va mucho más allá de la gloria literal mencionada en la narración. Pero la aplicación ulterior a la que las palabras se prestan tan acertadamente está comenzando a vislumbrarse.

2 Corintios 3:14 . — Como las "cartas de encomio", o el "triunfo y los portadores del incienso" ( 2 Corintios 2:14 ), la figura del velo , incluso mientras lo usa, sugiere a Pablo otra distinta , pero relacionado, uso de la misma.

Al igual que el Tallith, el curioso pañuelo con flecos que hasta el día de hoy todo israelita nacido lleva en la cabeza o en los hombros en el culto público, hay un velo en el corazón de Israel mientras leen incluso la Ley. No solo se les oculta su gloria menguante, sino incluso su verdadero Secreto, " el Señor ".

2 Corintios 3:15 . Moisés : como en Hechos 15:21 .

2 Corintios 3:16 . El convertirá .- “Girar en ”, como lo hizo Moisés ( Éxodo 34:34 ). ¿Qué es el nominativo? Escoger entre

(1) “ eso ” [= su corazón];

(2) “ un hombre ”, margen;

(3) “ Moisés ” [= El Antiguo Pacto, o el pueblo de Israel].

(1) la mayoría a favor;
(2) y
(3) son, por supuesto, verdaderas, ya sea que se expresen aquí o no. Nota: “ Pero cuando sea ”, etc. (RV).

2 Corintios 3:17 .— “ El Señor ” en el pasaje y la historia del Pentateuco “ es ”, prácticamente, “ el Espíritu ”. [Consulta, "corresponde al Espíritu en mi alegoría". Por lo tanto, aceptando

(3), Cuando Moisés se vuelve al Señor (en la narración), el Antiguo Pacto se convierte en “ el Espíritu ” (= el Nuevo Pacto, simbolizado por su característica bendición, como en 2 Corintios 3:6 ). Entonces " es " ( Gálatas 4:25 ).

] Para los cristianos, el Señor [= Jehová] del Antiguo Testamento es Cristo. Quien se vuelve a Cristo, descubre que se ha encontrado con el Espíritu y lo ha recibido. Recuerde la unidad profunda del Hijo y el Espíritu en la Trinidad indivisa; de modo que, por ejemplo . en Romanos 8:9 —en el lenguaje de la redención y con respecto a los hechos de la redención, a menudo uno puede intercambiarse con el otro.

“Una identidad administrativa, no personal” (Beet). Libertad . Gálatas 4:1 vez más, en una palabra se condensa un párrafo de otra carta: aquí Gálatas 4:1 a Gálatas 5:1 están así “empaquetados” en una sola frase.

2 Corintios 3:18 . — Note nuevamente las frases cambiantes; “ El Espíritu del Señor ” Cristo también es Él mismo “ el Señor el Espíritu ”. El nombre "Señor" también le pertenece a Él, al igual que Padre e Hijo. Observe " desvelado " , manteniendo la historia del Éxodo. También observe que el " rostro ", no el " corazón ", está en este caso sin el velo.

Difícil, solo por motivos léxicos o gramaticales, decidir entre " contemplar " y " reflexionar ". Cada uno es compatible. [Winer (Moulton), pág. 318, piensa que la voz media fija el sentido como “Contemplando (para nosotros) la gloria del Señor (como en un espejo).”]. Ambos son necesarios para los hechos de la experiencia cristiana; primero debemos, como Moisés, entrar y "contemplar", antes de que podamos salir y " reflexionar ". Sin embargo, Pablo insiste en que él (= “ nosotros ”) no tiene nada que ocultar, como lo hizo Moisés; que, de hecho, había usado “ gran audacia de hablar .

“Sin velo había dejado brillar la gloria de la Nueva Alianza que había recibido y tenía que comunicar; reflejándolo como lo hizo Moisés, pero sin velarlo , como lo hizo Moisés. Por otro lado, Farrar, llevando el pensamiento a 2 Corintios 4:3 ; 2 Corintios 4:6 : “Porque Dios había resplandecido en el corazón de sus ministros solo para que el brillante conocimiento que habían adquirido al contemplar, sin velo intermedio, sobre la gloria de Cristo, pudiera brillar para la iluminación del mundo. .

A favor de la “ contemplación ” está la transformación progresiva, por asimilación, en conformidad a la gloria de Cristo. [Stanley hace " desde la gloria " el término a quo del proceso; " Gloriarse " el terminus ad quem ; estando a la vista la integridad en lugar del carácter progresivo.] 2 Corintios 4:6 fija y expone “ la gloria del Señor ”.

ANÁLISIS HOMILÉTICO — Cap . 2 Corintios 3:1 a 2 Corintios 4:6

Esta sección tiene como pensamiento unificador, " Apertura ". Encontramos

I. Cartas abiertas .

II. Una ley ahora abierta [develada] .

III. Un evangelio abierto [sin velo] .

IV. Carácter y conducta abiertos de los ministros del Evangelio .

I.

1. Los corintios son “ cartas patentes” para Pablo — no credenciales meramente para ellos mismos, asegurándoles de su verdadera posición apostólica. [Tampoco son simplemente una carta para su propia tranquilidad personal, en cualquier momento de desmayo o desánimo.] Las lleva sin sellar, “abiertas”, para que sean sus credenciales para todos los que se esfuercen por examinarlas. [Cuando Sanbalat envió “una carta abierta” a Nehemías ( Nehemías 6:5 ), la privacidad de su contenido no estaba asegurada por un sello, fue, y estaba destinado a ser, un insulto.

Pablo se alegra de que, como parte de los temas de su obra, los hombres lean “la epístola de Cristo” con la que su Divino Maestro lo ha acreditado]. Feliz ese ministerio cuyo “fruto” garantiza que no ha habido error en cuanto a la "llama." Feliz de que las personas cuya experiencia personal de bendición y vida recibió a través del mensajero humano, y cuya alegre observación de que las almas recién vivificadas son siempre añadidas a la Iglesia por sus palabras, acuerden asegurarles que sus cartas de ordenación, su comisión de apostolado, todavía se ejecutan en una validez inquebrantable.

No es necesario, entre ellos y él, que continuamente esté reivindicando su verdadero estatus ministerial . “Sabemos lo que ha hecho por nosotros; no podemos dudar más de que él es un verdadero ministro, que de que a través de él tenemos un lugar en Cristo nosotros mismos. ¿Nuestro Pablo no es un verdadero apóstol? ¡Disparates! ¡Míranos! ¡Léanos! Ustedes que lo desprecian pueden traer sus cartas de Jerusalén y Santiago, [de Roma o Lambeth, o Conferencia o Colegio]; sus credenciales son suficientes para nosotros. Somos sus sellos ".

2. Una razón real , aunque no la más fuerte, para una profesión abierta de Cristo. El “discipulado secreto”, si tal cosa fuera posible durante mucho tiempo, no serviría de nada como una “carta de encomio”. Algo se debe al hombre ya la Iglesia, por cuya instrumentalidad el Espíritu vivificante ha sido “ ministrado ” a un cristiano. [Mucho se debe, por el bien de aquellos a quienes el predicador todavía tiene que avivar con su ministerio.

“Sea vuestro ministro, manifiestamente, ya la mirada de todos, un hombre de muchas letras . Lo escucharán con más atención, si tu vida vivificada en el Espíritu lo acredita en su corazón. Por el bien de su salvación, sed una ' carta ' sin sellar , que todos pueden leer detenidamente, si así lo desean. ”] Algo se debe a Cristo que lo envía. También necesita acreditación ante los inconversos. [Aunque las palabras no significan “una carta de encomio para Cristo” ( 2 Corintios 3:3 ).] La vida cambiada de un hombre debe ser una letra abierta .

3. Debe estar escrito de manera legible y hermosa .— [Hombre borracho, rodando contra un obispo: " Me convertiste". “Sí, parece mi trabajo, no el de mi Maestro.”] Demasiados cristianos están en sus mejores cartas mal escritas; a menudo la escritura —aunque bastante cierta— necesita ser descubierta y descifrada. [Como las “referencias” raídas, estropeadas y rotas que el mendigo profesional saca de su sucio bolsillo.

] Algunas de estas cartas abiertas no acreditan a nadie, con alguna prueba satisfactoria. [Pobres credenciales del Evangelio mismo. Cuando el Amor de Dios llegó por primera vez a los hombres, ¡con qué perfecta Carta Abierta llegó “encomendado”! ( Romanos 5:8 ).] Debido a que son una carta no solo para Pablo, él podría leer bastante el Corintio más defectuoso y entenderlo y hacerle justicia, reconociendo en él una obra real del “ Espíritu vivificante ”. Pero otros necesitan leer estas “cartas” y no siempre lo harán con ojos favorables.

4. Moisés bajó del Sinaí llevando dos losas de granito con la inscripción de Dios , como señal de que había estado con Dios, quien lo hizo Su Mediador para Israel; los llevaba en sus manos. [Como los rivales de Pablo llevaban sus imponentes credenciales, tal vez de Santiago]. “Miren en mi corazón , Corintios. Véannse allí escritos, profundamente grabados en mi afecto. 'Te tengo en mi corazón' ( Filipenses 1:7 ), 'en mi corazón, para morir y vivir contigo' ( 2 Corintios 7:3 ).

Mi amor te escribe ahí, en tablas de carne. Su testimonio, de hecho, no es solo para mí, ni principalmente. Las tablas del Sinaí acreditaron a Moisés; pero también eran los 'testimonios' de Jehová de Su propia naturaleza santa y voluntad, y la norma de la santidad requerida de Su pueblo. Tu vida ' vivificada ' - ' avivada ' no por una mera ' letra ' de mi mensaje, sino por ' el Espíritu ' que se infundió en él - no solo me acredita, sino que es un testimonio de Cristo, de Su mente y de su complacencia hacia Su gente.

Es una exposición, debería ser un estándar de medida, del bendito propósito y contenido del ' nuevo pacto '. ¿Cuál es este propósito? Dar vida; para dar el Espíritu que da esa vida. La encarnación de la nueva Orden no es un mero Código formal y externo de reglas de conducta, sino una Vida, con un nuevo principio de Vida en ella. [Un βίος que es el resultado de un ζωή, como Gálatas 5:25 .

] La “ letra ” del código tendrá su función y su lugar necesario en esa vida, al menos en las etapas formativas más tempranas, más débiles de esa vida. Pero la " gloria " de la nueva vida, y de la nueva Orden a la que pertenece, se realizará, en parte, en la independencia misma de tales ayudas debido a la Ley mejor, más elevada y omnipresente de la vida interior, la vida del Espíritu que vivifica.

II. La misma Ley fue revelada ahora . Pablo y sus lectores vivían en uno de los tiempos de transición de la historia del mundo. Cambio incesante, muerte y nacimiento, lo Nuevo que brota de lo Viejo, tales son las características invariables de la historia de vida del Hombre y su Mundo. Pero eran tiempos de cambios especialmente rápidos y significativos. [Hay “tiempos y estaciones” ( Hechos 1:7 ), períodos de tiempo y puntos de tiempo; los tramos de duración en los que el gran reloj avanza silenciosamente, con seguridad, y los momentos marcados en los que suena.

Pablo vivió en una "temporada"; en uno de los puntos en que las campanadas del reloj anunciaron el comienzo de un nuevo “tiempo”.] Se estaba produciendo una de esas aboliciones cataclismáticas, completas, pero no violenta y abiertamente, del Antiguo. [En la cesión de Corfú por Inglaterra a los griegos, primero hubo que demoler una fortificación grande, costosa e importante. Gun-cotton, entonces algo nuevo en ese uso, fue el agente empleado; Mucha curiosidad por saber cuál sería su acción. Disparo eléctrico.

Se escuchó un ruido sordo y profundo, pero no se vio ni sintió una gran convulsión que sacudió la tierra; no hay mampostería volando en el aire. Pero después de unos momentos se vio que la inmensa fortificación había desaparecido silenciosamente. La destrucción de Jerusalén y su templo, el cese histórico de los sacrificios y la política judía, fueron más realmente un final visible y catastrófico; pero estos aún no habían tenido lugar.

Pablo sabía que en el Calvario y en Pentecostés se había encendido la chispa. Vio desaparecer el viejo Sistema; sus hermanos judeo-cristianos no querían ver, y por tanto no podían. " Sus ojos estaban cegados ". Estos períodos críticos siempre tienen hombres con una visión más clara que sus semejantes; antes que el resto disciernen los tiempos.] El Antiguo Sistema, con su gloria Shekinah, su rutina de sacrificio, sus leyes de lo limpio y lo inmundo, su nación separada sellada físicamente por la circuncisión, se estaba desvaneciendo, disolviéndose ante los ojos de los hombres, convirtiéndose claramente en un cosa sombría.

Aparecía [proyectada como una nueva Imagen, una nueva imagen, en la gran pantalla del Tiempo] un Nuevo Sistema, en el que lo único que llamaba la atención era una Persona, Cristo: “el fin de la Ley ”. El antiguo sistema estaba llegando a su fin, porque sus diversas líneas de sugerencia y enseñanza habían llegado a Cristo. Las corrientes de la historia, la profecía, el tipo, habían encontrado su camino hacia el Mar, el final de su viaje.

El propio Decálogo había llegado a Cristo, para estar en adelante a Su lado, con voz y oficio de Juan Bautista, señalando, enviando a las almas culpables a las que “ condenaba ” y “ mataba ”, al “Cordero de Dios” con un “ ¡Mirad!" Además, había llegado a Aquel en cuyo “Día” el Espíritu iba a asegurarle una nueva gloria, un cumplimiento como nunca había recibido mientras él mismo era el hecho central y distintivo del antiguo orden.

2. El viejo había sido un sistema glorioso. Lo nuevo debía superarlo . En ningún otro Dios se había revelado tan claramente a los hombres; Por mucho que el mahometanismo sea alardeado como un avance sobre el fetichismo y la idolatría africanos, tanto el judaísmo fue más gloriosamente por delante de cualquier otro sistema, pasado, presente y por venir, excepto el cristianismo. Ninguna nación era "tan grande, ni tenía Dios tan cerca de ellos", como Israel ( Deuteronomio 4:7 ), hasta que en Cristo Dios creó una Iglesia, un nuevo Israel, y se acercó aún más.

El pecado y la santidad apenas tenían significado fuera del Antiguo Orden de la Ley; la santidad apenas existía. El carácter de Dios, la voluntad de Dios, el propósito redentor de Dios, Su remedio para la ruina que incluso los paganos vieron, pero no entendieron, la luz en Israel, en su forma más tenue, había sido en todos estos puntos una " gloria " para los ancianos. Pacto, con el que no había nada en el mundo para comparar.

No es pensamiento cristiano despreciar el Antiguo Testamento. Había sido una luna y estrellas gobernando e iluminando la noche profunda de la tierra. Ahora había salido el Sol, y la luna y las estrellas iban a perder su brillo en competencia con el Suyo. [Había sido un iluminador glorioso para la noche de la tierra; ahora había llegado uno aún mejor. El chorro de gas se muestra como una silueta opaca, cuando se ve proyectado sobre el globo blanco con luz eléctrica.

] La revelación de Dios, del pecado y su remedio, del significado y la verdadera meta de la vida del hombre, dada al mundo en Cristo, no tiene competidor serio entre las religiones del mundo. Todo esto fue contado dramáticamente en la cima del Hermón. Por unos breves momentos, los ojos humanos vieron a Ley, Profetas, Cristo, uno al lado del otro, hablando juntos de Su "muerte". Los hombres vieron y escucharon la transferencia de testimonio y cargo de la menor a la mayor.

La nube Shekinah envolvió a los tres en su gloria; les pertenecía a todos. Cuando pasó, Moisés y Elías se fueron. El día de la Ley y los Profetas había pasado. " Jesús solo con ellos mismos". Algo de esto se había contado dramáticamente en el Sinaí. Moisés había velado su rostro resplandeciente; la gloria se había desvanecido y se había desvanecido bajo el velo; si a los hombres se les hubiera permitido ver, habrían visto el final de la gloria capturada en el Monte de la Ley; aunque incluso entonces no les habría sido dado ver el Fin de lo que fue revelado.

Su día aún no había llegado. Y el Antiguo, aunque fue dado por Dios y " glorificado ", se convirtió en esclavitud, se convirtió en un ídolo. Los hombres lo miraban y no veían nada en él más que a sí mismo. Los hombres lo estudiaron; tenían que defenderlo, morir por ello; empezaron a resentirse por ser sus fieles guardianes. Abrazaron la cosa moribunda o muerta más cerca de sus corazones, cuando la vida se estaba yendo o desapareciendo. Su afecto se volvió mecánicamente rígido a su alcance.

Sus ojos se acostumbraron a la noche a la luz de la luna; se resintieron y rechazaron el día. Su devoción se convirtió en esclavitud; encadenaba el pensamiento; cegó el ojo; tejió un velo para el corazón mismo. [ Toda verdad parcial puede . (Recordar que la “verdad parcial” de Dios es absolutamente verdadera hasta donde llega. A diferencia de nuestra “verdad parcial”, nada en ella necesita desaprenderse antes de que se pueda agregar la nueva verdad complementaria.

Nuestra "verdad parcial" es a menudo falsa porque es sólo relativa, y es desproporcionada, necesita muchos ajustes antes de que pueda encajar en un nuevo descubrimiento.) El ojo no debe perder su poder para recibir nueva luz, no debe llenar su visión con lo familiar y precioso tan plenamente que no puede ver ningún objeto nuevo.] ¿Cómo habían escapado Pablo y sus lectores cristianos? “ Con el rostro descubierto ” contemplaron con ecuanimidad la gloria que se desvanecía rápidamente de una Ley descubierta; mejor dicho, con un nuevo sentido de " libertad " y una vida más amplia.

¿Por qué? El Espíritu los había llevado a la presencia de " el Señor " Cristo. [¿Llevará un día así a Israel al Lugar Santo donde mora “el Señor”? ( 2 Corintios 3:16 ).] Han vuelto a salir, transformados en la misma imagen, cada uno de ellos un Moisés con rostro resplandeciente; [aunque muchos de ellos no saben cuán resplandecientes.

Ver Homilía separada sobre “Bondad inconsciente”]. Su corazón tiene un extraño nuevo sentido de libertad. Lo antiguo sigue siendo interesante, precioso, glorioso, y no se puede desechar a la ligera; pero se han convertido en algo más grande. [El hombre recuerda vívidamente el día en que el joven se dio cuenta de que había dejado de correr tras su aro infantil; la mujer el día en que, con un pequeño sobresalto, se encontró demasiado grande para jugar con su espléndida muñeca.] La libertad ha llegado con la virilidad de los días del Espíritu.

3. Ven el fin del Antiguo, porque ven que ha llegado a su Fin y se ha perdido en sus Cumplimientos . Ahora ven y entienden la Ley, de hecho, todo el Antiguo Testamento, y lo ven lleno de Cristo. Experiencia familiar para todo lector cristiano del Antiguo Testamento. En él (dice) lee algún pasaje y pasa al Nuevo Testamento. Volviendo al Antiguo Testamento, con la mente y la visión llenas del Cristo que ha visto allí, se encuentra de nuevo con su pasaje y se encuentra diciendo: “Bueno, esto podría estar escrito de Cristo.

Es más cierto de Cristo que del hombre a quien pertenece originalmente. Más verdadero de Cristo que de cualquier otro hombre ". O es un incidente de la narrativa; se frota los ojos y mira con asombro: "¿Es esta la historia de David, o la de Jonás, la que estoy leyendo, o la de Cristo?" O es un sacerdote, un profeta, un hombre, un niño; suficientemente familiar; sin embargo, una y otra vez, cuando, con los ojos y el corazón llenos del Cristo a cuya presencia se ha " vuelto ", lee el Antiguo Testamento, encuentra los rasgos familiares de alguna manera transfigurados.

Lo mismo, pero de alguna manera diferente. Como si el rostro del Antiguo Testamento hubiera sido alquilado, poseído, por otra personalidad; como si Otro mirara con los ojos del hombre del Antiguo Testamento. Y esto sucede tan a menudo, y con tal consistencia de sistema y armonía, que se establece un principio: “ El Antiguo Testamento está lleno de Cristo ”. Una hipótesis de trabajo tentativa al principio, cada hecho agregado que entra en juego fortalece la probabilidad de su verdad, hasta que se eleva a una certeza práctica.

Al final, el hombre cuyo corazón sin velo ha estado en la gloria de Cristo y ha contemplado la gloria de Cristo en la revelación del Nuevo Pacto, una gloria que no decae ni muere mientras la contemplamos, encuentra la presencia de Cristo, de manera tan constante y constante. tan claramente, en la Ley develada; ve tan a menudo que la gloria del Antiguo se desvanece, y casi el mismo Antiguo, hasta que sólo Cristo, “ el Señor ” en Su gloria, queda visible; que se pregunta cómo un corazón puede extrañarlo en el Antiguo Testamento, en su lectura y su búsqueda.

[El hombre que tiene la llave casi se avergüenza de proponer el acertijo a otro hombre, parece tan obvio. El rostro oculto una vez descubierto en las imágenes de rompecabezas que divierten a la infancia, entonces es imposible no verlo.] A veces el lenguaje tan obviamente adaptado para contener un significado más amplio que el que fue contemplado por el primero que lo usó o escribió, un recipiente tan obviamente adaptado para algo más grande y completo que el contenido del Antiguo Testamento; a veces, una anticipación "fijamente parecida" de la persona, obra o sacrificio de Cristo, que se destella inesperadamente sobre el lector del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento; a veces un destello real, pero intermitente, de semejanza [como los que se ven en una “semejanza familiar”], que se ve y luego desaparece cuando se busca con un propósito más cercano para descubrirlo; a veces carreteras, a veces caminos, de historia o sugerencia,entra en ”incluso el Antiguo Testamento sin encontrar en todo momento a Aquel que es su Fin, y por lo tanto su Fin. Todo esto es preeminentemente cierto de "La Ley" en su sentido más estricto.

Su sistema ritual, los detalles mismos de su Santuario, tan persistente, tan consistentemente, se prestan a sugerir a Cristo y el Evangelio; ya menudo con tal minuciosidad de sugestión completa; que, a medida que se acumulan las instancias, se vuelve, incluso matemáticamente calculado, casi como 2 Corintios 8:1 , que deberían ser meras coincidencias; que las correspondencias deben ser accidentales y no designios divinos.

Pero para ver al Cristo allí, en medio de la desaparición de la gloria de la “Ley” desvelada, se necesita el corazón desvelado, que aún no posee Israel. Tal corazón es un regalo, parte de la vida dada por el Espíritu Santo vivificante, quien es la característica del Nuevo Pacto.

[III. y IV. pertenecen al cap. 4.]

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 3:4

Responsabilidad y Suficiencia.

I. La responsabilidad de ministrar el "Nuevo Testamento". -

1. La responsabilidad de ministrar al Antiguo fue grande . Fue un depósito sagrado de Dios; con verdad real, aunque incompleta, en ella. Tenía una “gloria” de origen, de historia, de oficio y, sobre todo, era la raíz de la que brotaba Cristo y el Evangelio ( Romanos 9:4 ). El judaísmo fue el nido providencial del cristianismo.

Cuando la virgen de Israel dio a luz un hijo, "nacido bajo la ley", entonces hizo su obra más grande. El Antiguo Pacto no había existido en vano cuando entregó su vida al dar nacimiento histórico al Nuevo. Los "bibliotecarios del mundo" habían tenido una gran carga sobre ellos en esa época tras época en que " ministraron " la Verdad y la Ley de Dios escritas. El mosaicismo había sido un hecho episódico; con un propósito especial, se había injertado en la raíz principal del propósito y la obra redentores de Dios ( Gálatas 3:19 ).

Había seguido su curso al lado de ese propósito principal; un "pensamiento posterior", un pensamiento secundario, que prevé una emergencia especial que había surgido, en la medida en que podemos hablar así de cualquier obra y pensamiento de Dios. Sin embargo, intrínsecamente había sido un sistema grandioso y glorioso, y la responsabilidad de sus " ministros ", desde Moisés en adelante, había sido grande. Y debido al asunto más profundo que yace en la Ley —su efecto condenatorio— todo predicador cristiano siente una nueva responsabilidad de ser en algún grado un ministro de la “ letra asesina ” .

”Que se emitiera en la muerte fue un menosprecio a la Ley, solo que esta se compara con el Evangelio. Intrínsecamente, fue un honor para la Ley que diera un testimonio tan claro e inquebrantable de la santidad de la naturaleza y los requisitos de Dios, y también, indirectamente, de las honorables posibilidades de la naturaleza humana. (“¡El hombre fue hecho para vivir, entonces, a la altura de ese estándar! ¡Se le puede ordenar al hombre que cumpla con eso, y el mandato tiene la razonabilidad de la posibilidad! entrenar y corregir el crecimiento, y no dar vida.

La ley per se no puede hacer más, bajo ninguna condición. Es en sí mismo un verdadero precursor, "preparando el camino del Señor" Cristo, cuando "condena" y "mata". El predicador del Evangelio del "Espíritu" debe basarse en la obra de la Ley. En la misma proporción en que él sabe cómo, evangélicamente, “ ministrar la letra ”, es su trabajo minucioso. Y ninguna parte de su obra ejerce más presión sobre el ministro digno que la de predicar de tal manera que lleve el sentido del pecado a la conciencia.

Nada necesita más un juicio santificado; algunas conciencias están anormalmente induradas, otras mórbidamente tiernas; bajo el Evangelio, la exigencia de la Ley no debe ser sobreprimida, como tampoco debe ser subestimada. Si sus palabras no solo pueden matar la justicia propia, sino que incluso pueden matar la esperanza, "¿ quién es suficiente "? Ya sea para predicar la Ley o el Evangelio, el pecado del hombre o la gracia de Dios, sentimos profundamente: “ no somos suficientes ”, etc. Mucho más grande, entonces, -

2. La responsabilidad de ministrar lo Nuevo es mayor — El tesoro que se le ha confiado para su distribución es más precioso que el primero. Si el Antiguo orden tenía muchas "hermosas perlas", sin embargo, el Nuevo tiene "una perla de gran precio". ¿No es más fácil tergiversar el Evangelio de la vida que la Ley de la muerte? ¿No hay más riesgo de hacer el Evangelio demasiado fácil que de hacer que la Ley sea demasiado severa? Si un hombre necesita sabiduría y fuerza por encima de las suyas, para predicar la Ley y llevar a los hombres a un sentimiento de pecado, ¡cuánto más para despertar su muerte a la vida! Saber que los hombres están "muertos"; que deben vivir de nuevo en el Espíritu, o deben permanecer en la muerte eternamente; que por su habilidad y fidelidad, en algún caso, o en alguna ocasión, “la vida”(O la muerte) puede depender — lo devuelve al agobiado sentimiento de incompetencia de Pablo para tal tarea. Una responsabilidad tan grande se convierte para algunos hombres en una verdadera tentación de no " usar una gran franqueza de habla ", de suavizar la lengua, de conciliar a sus oyentes, de modificar su mensaje.

3. Hay una " suficiencia " , sin embargo, incluso para esto . “ A través de Cristo ”, “ Hacia Dios ”. Muy gráfico. Él "está en la presencia de Dios". Todo el trabajo del ministro se hace como si lo vieran mirando. En todo momento, el obrero ofrece su obra a Dios, con una devoción perpetuamente renovada a su gloria y servicio. Él mismo ha sido “ convertido a Dios ” ( Hechos 15:19 ), se volvió y se puso a Dios .

Él hace su trabajo, siempre de cara a Dios . “Pone al Señor siempre delante de él”, por lo que no se “mueve” ni siquiera por un sentimiento de insuficiencia personal para su tarea, o por el temor al hombre, o por la consideración de los asuntos fatídicos que penden de su ministerio. Vuelve toda su obra hacia Dios; busca darle una dirección hacia Dios. Hay una fuente de fuerza en esta comprensión de Aquel que es invisible.

El hombre cuya vida y pensamiento están llenos y elevados al nivel de "los poderes del mundo venidero", siente poca fuerza, ya sea disuasoria o seductora, en opinión del hombre, ya sea favorable o desfavorable. Su alma se libera de la esclavitud a la que somete el corazón la consideración por el favor del hombre. Habla sin temor, con claridad, sin disminuir ni mezclar, con “gran denuedo de hablar”, el mensaje que escuchó por primera vez de Dios.

[El que “santifica a Cristo como Señor en su corazón” no temerá “el temor de los hombres” ( 1 Pedro 3:14 ).] Que el hombre se ha apoderado del secreto de la firmeza en la opinión, del valor en la expresión, de la estabilidad. de carácter, de incansable continuidad en el trabajo, que ha entrado y permanece en la presencia de Dios, y que se dirige a sí mismo y a todos sus actos hacia Dios.

Ve a Dios; es ciego al hombre. “El Maestro alaba; que son los hombres? Y esto es " por Cristo ". ¡Paul entra en ninguna parte! Toda comunicación entre Dios y el hombre ha sido desde el principio mediador, " por medio de Cristo ". Todos los avances de Dios hacia el hombre se han realizado a lo largo de ese camino de aproximación; el hombre no ha tenido —nunca ha tenido— ningún camino hacia "un Padre" que no sea éste. Cristo siempre ha sido la gran condición subyacente, la gran presuposición, en toda relación entre Dios y el hombre. La fuerza de Paul, su dote de idoneidad para su tarea responsable, lo espera y lo recibe a través de este único Canal. Él es

“Fuerte en la fuerza que Dios provee

Por Su Hijo Eterno ”.

Esto solo hace que un hombre sea " capaz " como " ministro del nuevo pacto ". Esto puede coexistir con, y ser la vida infundida y la eficiencia de una gran aptitud natural, de don, temperamento, educación, posición social, oficio sagrado; puede hacer de todos estos sus vehículos y órganos, y al hacerlo les otorga su más alto honor. Pero es independiente de estos; y si con o sin ellos es el requisito esencial.

No hay " suficiencia " , donde no se encuentra. La mirada firmemente dirigida hacia Dios, la incesantemente renovada provisión de gracia a través del único Canal, Cristo, sólo esto capacitará al hombre para llevar la carga del ministerio, ya sea de la Ley o del Evangelio; ciertamente del Evangelio, y de una embajada en la que sus palabras obligan a los hombres a pronunciarse y veredictos decisivos y tajantes; solo esto sostendrá a un hombre que habla de un Evangelio en cuyas palabras es ciertamente inherente un poder para matar o para vivificar con la plenitud de la vida del Espíritu.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 3:7

" Glorioso y más glorioso ".

Introducción .—

1. El Padre Infinito ha hecho una revelación especial de Sí mismo a Su descendencia humana.
2. Esto ha venido principalmente a través de dos grandes canales generales: Moisés y Cristo.

3. La revelación especial de sí mismo, tal como vino a través de Cristo, trasciende con mucho en gloria la forma que asumió cuando vino a través de Moisés.

I. Glorioso como vino a través de Moisés — Evidenciado por cuatro cosas.

1. La maravillosa exhibición de la Divinidad que acompaña a su expresión en el Monte Sinaí.
2. La magnificencia de sus escenas y celebraciones religiosas.
3. Los maravillosos milagros que se relacionan con él.
4. Los espléndidos intelectos que se emplearon en relación con él.

II. Más glorioso tal como aparece en conexión con Cristo .-

1 . La forma cristiana de revelación está más adaptada para dar vida que la mosaica. “Espero que millones de personas fueron avivadas por” el mosaico. Pero los hombres frecuentemente morían espiritualmente bajo ella. Cf. el efecto de un discurso de un antiguo profeta, con las palabras de Cristo, pronunciadas por medio de Pedro en el día de Pentecostés.

2. La forma cristiana de revelación es más enfáticamente espiritual que la mosaica. En el mosaico había espíritu; los elementos de la verdad eterna, ética y religiosa, estaban allí, pero casi superpuestos con ceremonial. En el cristianismo solo el Bautismo y la Cena; y palpita a través de cada oración con el espíritu eterno de la verdad. [Todo esto es una exégesis muy inadecuada e inexacta. Debería ser "Espíritu"].

3. Es más reconstituyente .

4. Es más duradero . Moisés ya no es nuestro Maestro. El cristianismo es el sistema permanente; la revelación final de Dios a nuestro mundo. No hay nada que lo suceda.

Aplicación .—

1. No vayas a Moisés para exponer a Cristo.
2. Ni para apoyar opiniones ( ej . Guerra, esclavitud, etc.) que no puedan ser apoyadas por el Evangelio de Cristo.

3. La inmensa responsabilidad de los hombres que tienen el Evangelio.
4. La gloriosa posición de un verdadero ministro del Evangelio.— En resumen, de “ Homilist ”, New Series , ii. 421.

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 3:6 . La carta mortal; el Espíritu vivificante .

I. Qué significa esto .

II. Qué no significa .

I.

1. Como muchas otras frases de este capítulo, este dicho en particular es un resumen de un párrafo extenso que se encuentra en otras partes de las páginas de San Pablo. Romanos 7 se concentra en él. No es que esto sea un germen que luego se expandió deliberadamente en un párrafo. La verdad que subyace en el germen y la expansión es habitual, fundamental, en todo el pensamiento de Pablo sobre la experiencia cristiana. Aquí surge en la superficie en una frase; allí está, de propósito establecido, todo descubierto y expuesto a examen.

2. En él se concentra la propia experiencia de Pablo. Hechos 9 , con su compañero, complementario, relatos en 22 y 26, dan los aspectos externos de la "conversión" de Pablo. En Filipenses 3:4 (particularmente 2 Corintios 3:7 ) analiza el proceso interior, y en 2 Corintios 3:7 fija precisamente el punto crítico alrededor del cual gira su nueva relación con Dios y la nueva vida que brota.

En Romanos 7:7 a Romanos 8:4 , aunque sin duda esboza un programa universal de la revolución moral que culmina en la Regeneración, y establece una fórmula universal del proceso de conversión, no obstante se basa en sus recuerdos de las búsquedas del corazón de los tres días de oscuridad en Damasco, y de los primeros días cuando sintió el pinchazo del aguijón del Maestro y lo pateó. La conversión de todo hombre es "universal".

3. Se había “beneficiado de la religión judía más que muchos de sus iguales” ( Gálatas 1:14 ). Había "vivido como fariseo", y eso, podemos creer, del mejor tipo. Las acusaciones de hipocresía de Cristo de ninguna manera se dirigen contra todos los fariseos. No todos eran "sepulcros blanqueados". Sin embargo, "irreprensible como él en toda la justicia de la ley", y, debe notarse, es con un cristianoLa conciencia revisando estos días, que él así pronunció sobre su vida judía, el Talmud y el Nuevo Testamento, con total acuerdo en su evidencia, nos permiten apreciar cuán casi completamente externa era la justicia que así recuerda; cuán grandemente equivalía a un cumplimiento minuciosamente fiel de los refinamientos rabínicos sobre la legislación original de Moisés, que eran infantilmente frívolos, cuando no constituían una verdadera ofensa a la Divinidad de ese código sagrado.

4. Llegó el día en que “vino el mandamiento”, particularmente el “Décimo” de las “Palabras” del Decálogo, que en efecto resume todas las promulgaciones prohibitivas de la Ley Divina; poniendo su mano prohibitiva sobre cada "codicia" del corazón natural por aquello que está en contra de la mente y la voluntad de Dios, y el orden moral benéfico de Su mundo. Por primera vez, cualquier "conocimiento del pecado" adecuado despertó en el corazón de Pablo; “vino por la ley.

“Apenas había sabido que algo como el pecado estaba en él; lo había hecho con tanta naturalidad que no despertó ningún aviso. Ahora la Ley había sido la reveladora del pecado. A la luz de este nuevo descubrimiento, el manto de su propia justicia se mostraba sórdido, "en mal estado", totalmente inadecuado para un manto en el que un hombre podría presentarse ante Dios. Descubrió que aunque había estado ocupado cumpliendo una ronda de minucias de ordenanzas, incluso para aprender cuál era un ejercicio y un estudio para llenar una vida larga y laboriosa, había perdido por completo la realidad de la obediencia; que el pecado y la justicia están completamente separados de cualquier cumplimiento meramente mecánico de tal código, o de cualquier código, como tal; que los mismos motivos del cumplimiento y la satisfacción complaciente en la que fue revisada hemos auto-centrado, - "gana para mí "; —¡orgullo! Saulo el fariseo cayó muerto a los pies y por el golpe de la Ley, tal como se le presentó por primera vez “espiritual”, “santo, justo y bueno”. Toda complacencia en sí mismo desapareció, y desde ese momento fue imposible para el hombre que ahora aprendió: "Soy carnal, vendido al pecado".

5. Y se alcanzó inmediatamente una nueva etapa. Intentar arreglar las cosas era la muerte de la esperanza; el descubrimiento del mal había sido la muerte de la paz. El hombre se descubrió indefenso y esclavo. El pecado lo mantuvo bajo su poder. Por más resuelto que pudiera, odiarse a sí mismo por su impotencia moral por más que pudiera, lamentar la división moral dentro de él, por más que luchara, por más que luchara, parecía no tener más poder que el de pecar.

La discrepancia entre la santa Ley de Dios y su propia vida y corazón impíos se hizo más y más evidente a medida que la luz se hacía más clara y plena. Se añadió una nueva pecaminosidad a los actos pecaminosos, en el sentido de que ahora se realizaban a la plena luz de un mandamiento conocido. Y la profundidad más profunda del descubrimiento autodestructivo fue tocada cuando descubrió que el mandamiento mismo, ya fuera precepto o prohibición, despertaba una oposición innata a su santa exigencia; agregando un nuevo atractivo a la fruta prohibida ; y con una intensidad consumidora inflamando el deseo por ella.

Y tal pecaminosidad se destacó claramente como "muerte", a la nueva luz de la Ley develada. ¿Qué había hecho jamás sino pecar? ¿Qué podía esperar hacer sino pecar? ¿Qué podía prometer, propósito o realizar? ¡Aquel cuyo corazón encontraba un nuevo deseo dado a una acción prohibida! [No hay "pan tan agradable" como el "comido en secreto". (“¡Pero a menudo quieres cambiar de panadero!”, Dijo Jackson Wray.) No hay licor tan bueno como el que se contrabandeaba. ¡Ningún jardín tan hermoso como el que está sobre la cerca!]

6. Esta es una experiencia universal. Incluso los moralistas, que son sólo medio serios, como Gay en su fábula del gallo joven, o cuyos versos de sociedad caen en alguna seriedad ocasional como el que grita: " Meliora video proboque, deteriora sequor ". Pero todas las almas nobles lo sienten. “Ciertamente tengo dos almas, porque si solo hubiera una, seguramente no podría ser al mismo tiempo buena y mala, ni podría amar al mismo tiempo las buenas y las bajas acciones, y también al mismo tiempo desear el mismísimo lo mismo, y no el deseo de poner en acción el deseo; pero evidentemente hay dos almas, y si el alma buena toma la delantera , entonces se hará el bien, y si se perpetrarán acciones malas que vergonzosas ”(Jenofonte, Cyropedia , vi.

). La acción es siempre más baja que el conocimiento, en los paganos más nobles. “Debería haber vivido mejor de lo que he vivido, si siempre hubiera seguido las moniciones de los dioses” (Marcus Aurelius, Conf .). "La paga del pecado es muerte". Y no solo eso, sino que " Tener una mente carnal es muerte".

7. ¿Por qué no pudo haber “un mandamiento dado que traiga vida”? ( a ) En parte de la propia naturaleza y oficio de la ley. Es un directorio, educativo, no habilitante. Es el modelo que entrena el sentido artístico; pero el sentido y la facultad artísticos no pueden ser dados por el modelo más perfecto. Es el estándar que permite al estudiante medir su progreso y establecer ante él la meta a la que debe aspirar.

Pero el poder de conformación real, la fuente real de esfuerzo y esfuerzo, está dentro de él. La verdad, la belleza —en todo caso, la verdad moral, la belleza moral— son externas al hombre, externas a todos los hombres; y son totalmente independientes de la estimación y aprobación personal, racial o interesada. No tienen escuela, edad, corazón o intelecto; son universales y de Dios. La Ley es el dedo que señala, el muro de definición y de defensa a cada lado del único Camino de Vida, como el Creador entiende la “Vida” y diseñó la “Vida” para el hombre.

Pero la voluntad y el poder de caminar en el "Camino" están dentro del hombre mismo. La Ley declara con autoridad lo que es la Obediencia, pero sólo en un sentido secundario ofrece alguna ayuda a la Obediencia; sólo en el hecho de que hace que el camino sea definido e indicaría de inmediato una divergencia. La “Ley” judía real y concreta decía poco sobre el perdón y no ofrecía ayuda directa a la santidad. ( b ) Pero la razón más eficaz por la que no, se encuentra en el corazón y la voluntad moralmente pervertidos del hombre.

Lo que era educativo en el diseño, por eso se convirtió de hecho en condenatorio. La regla del director revela y condena las discrepancias de la línea de vida realmente irregular. La rebelión del corazón contra la moderación hace que la Ley sea molesta en lugar de útil. El seto que marca el camino para el viajero voluntario debe atravesar con sus afiladas espinas al hombre que está empeñado en abrirse paso en el amplio espacio —la “libertad” - en cualquier mano más allá.

El pájaro tonto que tomará su jaula por una prisión en lugar de un hogar; que se lanzará, quizás hasta la muerte, contra rejas que estaban destinadas a una protección, pero en las que sólo verá una restricción a su libertad; debe lastimarse. Si la letra "mata", es porque el corazón maligno del hombre no la aceptará ni la utilizará como guía de una vida sabia, segura y feliz, la guía de la Vida; porque el corazón resiente su intento de soportar la inexperiencia y la debilidad, y de educar el sentido moral, y su necesaria exposición de inmadurez moral, o fracaso o rebelión.

8. "Tener una mente espiritual, pensar en las cosas del Espíritu, es Vida". "El Espíritu es el que da vida". Aquel que dijo esto, y también que “la Carne para nada aprovecha”, es Él mismo el Sumo Sacerdote de un sistema, una nueva Ley, “no de un mandamiento carnal , sino de una vida sin fin ” ( Hebreos 7:16 ).

"¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" [El grito del náufrago que aguza la vista por la señal de una vela o por el amanecer. Es el ansioso anhelo de Wellington en Waterloo por la ayuda prometida a Prusia]. La respuesta llega: "¡ Por Jesucristo nuestro Señor!" que se expone más adelante ( 2 Corintios 8:2 ).

"La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte". "En Cristo Jesús"; el secreto de la Vida y de la unidad entre Ley y Vida está ahí. (Más de esto en 2 Corintios 3:17 .) Un nuevo motivo surge en el corazón donde “el amor de Dios es derramado por el Espíritu que Él ha dado” ( Romanos 5:5 ).

“Lo amamos porque”, según la autoridad de ese Espíritu, se nos hace conocer: “Él nos amó primero”. Y hay una nueva esperanza; porque el mismo Espíritu que trae paz, también trae poder. La voluntad se habilita con una nueva fuerza. El pecado ya no "tiene dominio"; el hombre ya no está "vendido al pecado". Una nueva dirección para el pensamiento; una nueva atracción por los afectos; un nuevo sesgo y doblado a la voluntad.

Toda la vida, toda la vida natural, obedece a un nuevo principio rector y se fusiona con esa vida aún más verdadera que es la Vida en verdad. Paz, esperanza, libertad, victoria, todo por la morada del Espíritu vivificante. Problemas profundos de la ciencia mental subyacen al método por el cual se comunica al corazón el hecho de la adopción del amor de Dios hacia el pecador penitente y perdonado; o por el cual la voluntad se refuerza como con un poder que viene claramente ab extra .

Pero el hecho está abundantemente verificado. La experiencia en cada Iglesia y época, y en miles de casos de toda variedad de tipo y temperamento, ilumina la declaración de las Escrituras. Las declaraciones de las Escrituras protegen, a su vez, de los caprichos de la "experiencia" no regulada, extravagante o simplemente perversamente personal. Y que una nueva idea deba ser un nuevo motivo, transformar a un hombre, transfigurar su vida, engendrar una nueva vida, no es más que un ejemplo particular de una ley de amplia vigencia. La nueva idea, el nuevo poder, son el don y la obra del Espíritu que está en el hombre que está en "Cristo". " El Espíritu da vida ".

II.

1. Kingsley le escribió a uno de sus curadores - “un cura muy nuevo” - lo que tiene una aplicabilidad mucho más allá de su ocasión original: “No permitas que Swedenborg, o cualquier otro hombre, te saque del canon científico que para entender el espíritu de Escritura o cualquier otra palabra, primero debes entender la letra. Si el espíritu se encuentra en alguna parte, se encuentra poniéndose en el lugar de los oyentes y viendo lo que las palabras hubieran significado para ellos.

Entonces tome ese significado como un ejemplo (posiblemente uno más bajo) de una ley espiritual universal, verdadera para todos los hombres, y que Dios le dé sabiduría para el proceso de inducción por el cual la ley debe ser descubierta ”( Life , ii. 95 ). La alegoría se ha vuelto loca y, en algunos sectores, ha dado mala fama a todo menos a la lectura más simple, más exigua, histórica y naturalista de lo que en realidad son libros antiguos, pero que son mucho más.

El método filoniano se ocupaba del Antiguo Testamento, el Origénico se ocupaba del Nuevo y el Antiguo, de una manera que hacía que las historias del Libro fueran muy poco más que un marco conveniente, y las personas tantos puntos de partida felizmente útiles para teorizar con precisión. o moralización fantasiosa, cuyo valor de ninguna manera dependía de la historicidad o no de la historia o del dicho que daba forma y color a la enseñanza.

La alegoría sensata no es más que el desarrollo sobrio y guiado por el Espíritu de los principios generales que se llevan a cabo en casos particulares. La Escritura enseña por lo concreto — la historia, la biografía — más que por lo abstracto. [ Ej . necesitamos, y podríamos haber tenido, un capítulo en Un tratado de ética cristiana titulado “La relación entre ignorancia y responsabilidad, y entre conciencia y culpa.

”En cambio, tenemos al consciente“ principal de los pecadores ”, Saulo de Tarso, y la oración del Redentor en Su cruz por aquellos que“ no sabían ”lo que hacían]. Hay círculos cada vez más amplios de aplicación, todos comenzando por el hecho o verdad central, con un radio cada vez mayor. La alegoría traviesa y falsa abandona el centro, o lo desdeña y lo niega. La “letra” es el vehículo literario meramente accidental y más o menos conveniente; el "espíritu", así llamado, la verdad que se debe enseñar, es lo único realmente valioso e importante.

Lo erróneo es, por así decirlo, un gnosticismo literario que depura, o niega, la Palabra histórica, esperando retener la Idea; como el gnosticismo teológico refinó, o negó, la humanidad real del Cristo Divino, y trató de retener una Divinidad cuya manifestación al hombre no era más que un fantasma. Sin embargo, como la Divinidad del Encarnado no debe ser negada, y la humanidad sobrevalorada; entonces la Carta no lo es todo.

2. Lealtad a la Palabra escrita — Hay un "espíritu" que se ha encarnado en la "letra". Cualquiera que sea la decisión filosófica de la cuestión de si las palabras son o no, para el hombre mismo, indispensables para el pensamiento; de hecho, los pensamientos de Dios nos han llegado en palabras. Nos han llegado en un Libro. Todo el experimento de la raza demuestra que fuera de este Libro no hay certeza ni conocimiento claro de la mente y la voluntad de Dios.

La naturaleza habla con un tartamudeo, y es inteligible, a cualquier efecto práctico, sólo para aquellos que han escuchado del Libro lo que ella tiene que decir. Tan indistintas, tan variables, tan escasas, de tan poco servicio práctico, son las declaraciones de la conciencia "natural". Sus "verdades", "ideas innatas", necesitan ser interpretadas y verificadas por la Palabra externa. El testimonio de no dos conciencias conviene mucho tiempo juntos.

Dios, deber, derecho, el más allá del hombre, si en estos temas los hombres abandonan la Palabra escrita, no hay verdad verificable, ninguna autoridad excepto para el hombre que la propone, si es que incluso para él. No es esclavitud a la "letra", negarse a ir más allá de la enseñanza distinta de la Biblia, ya sea por declaración directa o por inferencia justa y necesaria. Ese Libro ciertamente ofrece un estrecho terreno firme de tierra seca en medio de un océano de misterio que lo rodea y se extiende a lo lejos.

Es cuestión de uno o dos pasos más allá de sus compañeros, cuando, abandonando esto, el hombre más alto entre ellos se adentra en las profundidades y se encuentra fuera de su profundidad, y el progreso es imposible. O, para cambiar la figura, no hay forma segura y segura de caminar hacia estas profundidades, excepto en la medida en que el investigador se aferre a la cuerda que está sujeta a la Biblia. Prácticamente todos los hechos sobre los que puede basarse la religión han sido completos durante todos los siglos cristianos; todos se encuentran dentro del área de la “carta completada.

”No se pueden buscar nuevos hechos; todo lo que se puede hacer es examinarlos con un escrutinio siempre nuevo, para ver si puede haber en ellos algo que hasta ahora haya escapado al descubrimiento. No se publica de vez en cuando tal suplemento, ningún apéndice correctivo, ya sea en el conocimiento más amplio del universo, o en las intuiciones del corazón del hombre, que nos pueda dar algo, o todo, de la Obra original.

El cristianismo nunca puede prescindir de sus documentos fundamentales. El especulador cristiano, durante sus excursiones a las regiones de lo misterioso o lo desconocido, nunca debe perder el contacto con su base, como dicen los soldados. Ser leal a la Palabra no es “matar”, sino ayudar, nutrir, proteger el conocimiento. No, “¿Qué pienso? qué me enseñan mis intuiciones, mi sentido moral ”. No, "¿Qué siento que debe ser verdad?" Pero, "¿Qué dice Dios, no simplemente un Libro?"

3. El Cristo histórico y " la idea cristiana ". - Schelling (citado en Luthardt, Saving Truths , p. 252), sobre la análoga esperanza de preservar las "ideas" del cristianismo, se crea o no en el Cristo histórico. retenido, dice: “Cuán frecuentemente no se ha declarado pagano el carácter histórico del cristianismo (no sus hechos externos, sino más elevados, p.

ej ., la preexistencia, el ser pre-mundano de Cristo, su posición como Hijo de Dios), y por eso, ¿como aquello que ya no es compatible con el pensamiento moderno? La esencia misma del cristianismo es, sin embargo, su carácter histórico , no la parte ordinaria de su historia, como, por ejemplo , que su Fundador nació bajo Augusto, murió bajo Tiberio, sino esa historia superior sobre la que descansa propiamente, y que es su peculiar asunto.

La llamo una historia superior, porque el verdadero tema del cristianismo es una historia en la que está implicada la divinidad: una historia divina. Eso sería sólo una explicación pobre y completamente destructiva de la peculiaridad del cristianismo, que debería distinguir entre lo doctrinal y lo histórico, y considerar al primero como la materia esencial y especial, y al segundo como mera forma y vestimenta.

La historia no es meramente incidental a la doctrina, es la doctrina misma. La cuestión doctrinal, que tal vez podría permanecer después de la escisión de lo histórico, como, por ejemplo , la doctrina general de un Dios personal, como a veces admite incluso la teología racional, o la moral del cristianismo no sería nada peculiar, nada distintivo; … La historia es el rasgo distintivo del cristianismo.

Es totalmente incongruente hablar sólo de la enseñanza de Cristo. El asunto principal del cristianismo es Cristo mismo; no lo que dice, sino lo que es, lo que hizo. El cristianismo no es directamente un cuerpo de doctrina , es una cosa, un objeto; la doctrina no es más que la expresión de la cosa ". [Schelling, en cierto grado, se encuentra por anticipado con la posición de Ritschl. Luthardt continúa hablando de una "así llamada teología liberal, que realmente no ve nada más en el cristianismo que un cierto sentimiento religioso general, o la mera fuerza de la civilización".]

4. Dogma y religión . Hay una encarnación de la verdad en declaraciones formales de confesiones y credos doctrinales que a veces se considera no útil para la vida religiosa, sino como la muerte de la vida religiosa y, de hecho, de los intereses de la verdad misma. Y a este respecto, el texto se cita a menudo. [El uso de este versículo que a veces se hace, con esa aplicación, es un ejemplo flagrante del empleo de las meras palabras de la Escritura, aparte del contexto y la conexión, y sin tener en cuenta la regla que requiere alguna analogía real entre el significado principal de el pasaje y la materia a la que se pretende aplicarlo.

No fue porque la Ley de Moisés fue escrita , y así fue fijada en un registro inmutable sobre las tablas del Sinaí, que produjo la muerte; el Espíritu que obra la vida usa como instrumento su palabra escrita.] En respuesta, se señala que lo que se conoce de cualquier verdad, puede expresarse de forma inexacta, y exige que se exprese así, y que la mente inevitablemente busca sistematizar su conocimiento — para unificarlo.

Se señala que si la verdad es objetiva, si, por ejemplo , es una revelación real de un hecho del gobierno de Dios sobre la humanidad en Cristo, entonces una vez hecha, una vez comprobada al hombre, permanece verdadera, y que ponerla en forma formal. la forma y el enunciado, o encarnarlo en un credo, no es más que la ciencia con su corpus acumulado de verdad comprobada. Se esfuerza incesantemente por poner en expresión exacta y coordinar en una relación y un enunciado sistemáticos los resultados a los que, a partir de sus propios datos y por sus propios métodos adecuados, llega de vez en cuando definitivamente.

Se insta a que si la teología también es una ciencia, si se ocupa de una sección de todo el universo de hechos que es capaz de un estudio exacto, con sus propios métodos apropiados, entonces los resultados una vez que se lleguen a permanecer válidos, y no menos que los formales. , o confesional, se les ha dado expresión. Si la “justificación por la fe” es realmente el método de aceptación de un pecador ante Dios, entonces no tiene edad ni Iglesia; y si esa formulación del método de Dios es bíblica, no debe ser cuestionada o descartada como una forma de declaración pasajera, o sólo relativamente cierta.

Si entre la muerte de Cristo y el perdón del pecado se revela una vez o se determina una relación que es independiente de cualquier acto, sentimiento o cambio en el pecador mismo, entonces es cierto una vez que esto es siempre cierto. En este caso aparece bien lo que da ocasión y la justificación que se pueda encontrar para la revuelta contra la letra. Al tratar de establecer esta relación entre la muerte de Cristo y el pecado, se ha olvidado que toda la fraseología, aunque tomada de la Escritura, es analógica, extrayendo de las relaciones entre hombre y hombre, un recíproco correctivo, mutuamente expositivo y complementario. serie de ilustraciones para la relación entre el pecador y Dios.

Se ha olvidado cuán imperfectamente se revela o es comprensible todo el "esquema" de la Expiación. Ha habido una insensata insistencia en algún modo particular de enunciado; sobre todo ha existido un celo por la fraseología particular y la forma confesional que ha hecho de la forma todo, o al menos la ha hecho ensombrecer por completo la verdad que estaba destinada a expresar o custodiar.

Pero recordar esto está muy lejos de cualquier exigencia de que todos los credos, y las mismas declaraciones de las Escrituras, sean arrojadas de nuevo al crisol y estén continuamente en un estado de cambio, nada jamás moldeado permanentemente; y esto sólo para que en lugar de la cosa viva, que “crece”, salga el culto muerto, para ser objeto de una idolatría de la “letra” que deshonra la verdad y deshonra a Dios.

"La" letra "es el cuerpo del" espíritu ". ¿Puede el espíritu existir sin un cuerpo? ¿Sin cuerpo propio? ¿Es la identidad del cuerpo parte de la identidad inmutable de la verdad? [Como en el caso del cambio incesante de las partículas componentes del cuerpo humano, cuyo flujo incesante no afecta la identidad, así en este caso permanece la forma esencial; el "cuerpo" cambiante reviste la misma verdad; y recibe su forma de la misma verdad informante .

Un espíritu liberado e independiente de la letra: ¿es paralelo a la grotesca idea de Carroll en Alicia en el país de las maravillas , que imagina una sonrisa que permanece cuando el gato se ha desvanecido?]

2 Corintios 3:6 . “ Letra y espíritu .” - “ Ministros capaces ” engañosos, para nuestros oídos. Conéctese estrechamente con "suficiente", "suficiencia". “Killeth” no puede tener una referencia tan inadecuada en cuanto a la frecuencia de la pena de muerte según la ley.

I. Los mandamientos divinos por sí solos no pueden producir obediencia — Por una imperfección no en la Ley, sino en la naturaleza humana, que no cede a la obligación: La conciencia está del lado de la Ley, pero está dominada por la naturaleza más baja . El fracaso habitual de la conciencia produce la inquietud y la miseria habituales, una constante sensación de discordia, una conciencia de impotencia frente al mal; - Muerte .

La Ley incluso se convirtió en ocasión de pecado. La prohibición estimula el corazón natural y lo irrita hasta la impaciencia de la moderación. El caballo inquieto se encabrita contra la brida; por fin arroja a su jinete. Luego sigue la licencia de la voluntad propia, - Muerte . El cristianismo tiene un poder vivificador . La Ley fue inaugurada por el código de las Diez Palabras; Cristianismo por el código de una Vida Humana Perfecta exhibida en Cristo [escrito en las tablas de carne de Su corazón y vida sin mancha].

Cristo no solo obedeció la Ley con una obediencia absolutamente perfecta, sino que mostró su nuevo y más sublime significado. Así, el código del deber humano se presenta en una forma más íntima, inteligible y conmovedora. El cristianismo se acelera por una influencia secreta en el corazón . La naturaleza superior recibe un aumento de poder. La conciencia se entroniza de nuevo y gobierna; la Ley se obedece no tanto porque sea obligatoria, sino porque es amada. Como la debilidad natural requiere ayuda, se vuelve siempre de nuevo hacia la Fuente Divina de la fuerza, hasta que la naturaleza inferior se ve subyugada y la superior triunfa.

II. La deficiencia intelectual y la picardía de la mera escritura como medio de instrucción — La correspondencia es, en el mejor de los casos, un mal consuelo en la separación; a menudo es oscuro y está abierto a malas interpretaciones; no se puede apelar al escritor. Una escritura antigua, una escritura sagrada, y eso en la traducción, deja muchas oportunidades para malentendidos y consecuentes errores. Los términos teológicos técnicos a veces obstaculizan la vida y el crecimiento espirituales, o los matan.

1. Quizás originalmente solo correspondían imperfectamente a la verdad, y pueden llegar a ser considerados con una reverencia que pertenece solo a las palabras de las Escrituras, una reverencia a menudo inocente de su sentido real. Los oyentes no reconocen la vieja verdad en la nueva fraseología y crucifican al predicador.
2. El conocimiento y la simpatía del escritor es indispensable para la comprensión de sus escritos.

De modo que el conocimiento del Autor Divino y la inspiración de Su Espíritu son necesarios para la interpretación de la Biblia. El cristiano, y solo él, está en condiciones de entender y vivir de acuerdo con las Escrituras. En constante contacto con el Espíritu, es un receptor constante de vida moral e intelectual.
3. Pablo no solo es el fideicomisario de un Libro, sino el dispensador del Espíritu. ¡Qué visión más noble del ministerio cristiano! - De “ Homilist ”, Tercera Serie , ii. 101 y ss .

2 Corintios 3:6 . " Ministros del Nuevo Pacto ".

I. No del naturalismo — El cristianismo es el gran tema de todos los verdaderos ministerios modernos, el texto principal de los discursos religiosos en todo el mundo, a través de los siglos. Si el hombre hubiera conservado la inocencia primitiva, la naturaleza habría sido ese gran texto; tierra en ciernes, cielos centelleantes, riachuelo murmurador, oleaje retumbante, bestias del bosque, aves del cielo. Los hombres habrían visto en la naturaleza lo que ahora no pueden ver, verdaderas ideas de Dios; habrían encontrado allí alimento para las almas.

Todas las partes de la naturaleza material se habrían considerado encarnaciones del pensamiento Divino y símbolos de la verdad eterna. Pero, tal como está, no pueden alcanzar el significado espiritual de la naturaleza; si pudieran, no satisfarían sus exigencias espirituales ni mejorarían su condición espiritual. [Cuántos sermones no tienen nada distintivamente cristiano —en los temas que discuten; en su método de discutir incluso temas derivados de las Escrituras; en sus normas de juicio sobre hombres y conducta; en sus lecciones inculcadas! Sermones para el hombre natural es un libro bueno y digno; pero es por un hombre "espiritual".

Hay “Sermones por el hombre natural para el hombre natural.” Al hombre "natural" no le importa la predicación "natural". Los que predican así están seguros de una clientela . Tales predicadores al menos no suscitan antagonismo en el corazón natural. ¡Cualquiera es "suficiente para" estas cosas! (Cfr. 2 Corintios 2:16 ).]

II. No del judaísmo . — Ardeó, una gran antorcha de la Verdad, rompiendo la oscuridad moral de las generaciones sucesivas, e iluminó a grandes multitudes de almas en el tranquilo cielo de la eternidad. Pero está "eliminado". [Ningún hombre predica formalmente el judaísmo. Pero hay un estilo de experiencia y una escala de disfrute en la vida divina que es judía, el Antiguo Testamento, no cristiana. El hombre que es justo sólo al moldear su conducta y carácter de acuerdo con los mandatos externos, que no puede hacer nada y no decidir nada, sin un "texto", una regla simple y positiva, es un judío, no un cristiano, en el principio de su santidad.

Aquel que espera pecar y arrepentirse y encontrar perdón, solo entonces para pecar y arrepentirse de nuevo, está viviendo en el orden judío, mientras que el pacto cristiano ahora ha traído una gracia victoriosa más grande. El que es sólo un penitente, y no ha encontrado ni esperado una paz que es una cuestión de conciencia, no ha pasado la etapa de Juan Bautista del orden de las dispensaciones. Mucha corriente, la moral respetable convencional es judía, la moral reprendido y sustituida en el sermón de la montaña por, “ Yo digo, hasta que .

“El pensador que solo ve a un Jesús de Nazaret, es judío (quizás solo un Pilato), no cristiano. Aquel que llama al Espíritu “eso”, no “Él” ( Juan 15:16 ), quien habla y ora para que el Espíritu sea “derramado”, y cosas por el estilo, debería al menos recordar que este es el Antiguo Testamento. pensamiento y lenguaje, todavía empleados aunque Cristo, el Introductor del Espíritu Santo personal a la Iglesia, ha hablado y hecho Su obra.

Los predicadores en su doctrina, su gente en su experiencia, todavía necesitan tener cuidado de hacer su pan, o alimentarse del báculo espiritual de la vida, con “la levadura de los fariseos y de los saduceos”. Todavía está a la venta activa en las panaderías religiosas del mundo.] - Basado en un párrafo de “ Homilist ”, Tercera Serie , ix. 122.

2 Corintios 3:17 . La libertad del espíritu. “Donde el Espíritu”, etc.— “ El Espíritu ” es el Espíritu Santo; el privilegio característico y supremo de la dispensación cristiana. “ El Señor ” es el Señor Cristo. El versículo es otra de las encarnaciones incidentales y comprimidas del pensamiento habitual de Pablo. Lo vemos expuesto por él en dos pasajes principales.

I. La Ley de Moisés es un sistema de esclavitud; el Evangelio es un sistema de libertad ( Gálatas 3:1 a Gálatas 5:6 ) .—

1. Pedro en el monte de la transfiguración habría mantenido Moisés y Elías y Cristo! ¡Ley y profetas y evangelio! Amanecer, amanecer, día, todos juntos. Luna y estrellas en todo su número y gloria, después de la salida del Sol. Él “no sabía lo que decía”, de hecho. Y los cristianos judíos conservadores de la vieja escuela que siguieron a Pablo a Galacia también habrían intentado la misma combinación imposible.

Eran representantes de una clase numerosa que, en todos los tiempos de cambio revolucionario, no son de hecho insensibles al valor y la verdad del nuevo orden, pero que también, por costumbre y apreciación honesta, son reacios a separarse del viejo, y Son lentos en asimilar el hecho de que lo viejo es irremediablemente pasado en cuanto a su forma, mientras que todo lo que en él era realmente valioso es absorbido por lo nuevo.

La primera vez que oímos hablar de ellos, su línea fue claramente establecida: “Si [los gentiles] no se circuncidan… no pueden ser salvos” ( Hechos 15:1 ; Hechos 15:5 ). Después de una larga conferencia, Peter cambió la votación sobre la cuestión mediante un discurso en el que declaró, y apeló al conocimiento confirmatorio de todos sus oyentes, el antiguo sistema "un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar". Pablo no aceptará nada de eso para sus Gálatas. Es "un evangelio diferente"; un verdadero hetero doxy.

2. El caso tiene sus analogías hoy, dondequiera que los aspectos externos de la religión se enfatizan tanto que se convierten por su propio bien en asuntos cuya observancia es la justicia y su negligencia en el pecado. Todavía hay conciencias muy angustiadas si una tilde de una engorrosa ronda de ordenanzas externas se ha olvidado por casualidad, o si por alguna razón no se ha cumplido (sin culpa). Además, es más fácil realizar una ronda de tareas, catalogadas y prescritas y "tachadas" en la lista del día a medida que se cumplen, que cultivar la vida santa interior, librar la guerra incesante allí y mantener el ritmo incesante. velar por el propio espíritu.

Un acto de ascetismo externo es más fácil que un acto de abnegación meramente interna. Mantener a los conversos gálatas en tal ronda de externalismo era mantenerlos a un nivel bajo y hacer de su vida una de las más elementales. Para los gálatas, asumir la carga del ritual mosaico, era que los hombres se pusieran en la posición de niños aprendiendo su abecedario; Le correspondía al heredero que había alcanzado la mayoría de edad volver a ponerse bajo los tutores y gobernadores y el esclavo de la escuela.

Estas cosas habían tenido su significado, pero el Evangelio las había despojado de su significado; incluso el sello y el signo sagrado, la circuncisión, no era más que una mutilación o una operación. Que el hombre se ate a la "carreta" que había apoyado los pasos tambaleantes del niño para que caminaran con paso firme, no sólo es una locura; el hombre lo siente una esclavitud.
3. Y estos maestros judíos hicieron que la esclavitud fuera aún más seria.

"Excepto ... no podéis ser salvos". Que las glosas rabínicas tediosas, onerosas, a menudo frívolas y minuciosas, sobre la Ley original, así como sobre la misma Original, fueran asuntos de los que dependía la salvación, era tan grave como que debería suponerse (digamos) que el pecado puede ser un problema para nosotros. expiado por cualquier ronda de acciones externas o ascéticas. Grave, porque parecía implicar que la obra de Cristo era por sí misma el fundamento suficiente de la seguridad del pecador; que necesitaba un terreno coordinado de aceptación con Dios para complementar Su obra.

Y grave porque la imposibilidad, muy a menudo tristemente verificada por las almas más fervientes, de guardar la Ley, hacía imposible la salvación sobre esta base y condición. “¡Fuera con todo! Mantente firme en tu libertad… No te Gálatas 5:1 enredar ”( Gálatas 5:1 ). “La dispensación del Espíritu no conoce tales requisitos paralelos además, en competencia con los simples del Arrepentimiento y la Fe, que Él también te ayudará a cumplir.

”Bajo la dispensación del Espíritu no debe haber enredo del alma con un sistema de externalismos o ceremoniales, presumiblemente en algún sentido como mérito adjunto a su realización. "¡A la libertad sois llamados!"

4. Bajo otro aspecto, la controversia de Gálatas planteó una cuestión más amplia y universal. Siempre hay dos formas concebibles, sólo dos, de encontrar una posición ante un Dios santo. El uno es por hacer , por nuestros propios actos y sus méritos; el otro creyendo , descansando solo en el acto y mérito del Otro. El plan "judío" y el "evangelio" respectivamente. “Fe y obras” no es un tema de discusión teológico común.

No se trata de una cuestión académica que se plantea. Es el interesante vital y perennemente, siempre planteado tan pronto como un hombre comprende el pecado, y a sí mismo, como un pecador. El corazón natural siempre propone "Salvación por obras", incluso cuando nunca ha oído hablar del término. Para la aceptación de un pecador culpable, su justificación ante Dios, el camino es ahora más corto. El Espíritu le enseña a todo hombre que quiera aprender, que no necesita sobrecargarse —como es completamente inútil— con cualquier cantidad imaginaria de cosas que ha hecho o no ha hecho, de cosas que ha sido o no ha sido. En cuanto al pasado y su culpa ante Dios, ahora es libre de encontrar misericordia y aceptación de inmediato en el mérito de Cristo.

II. Un tratamiento más amplio, más generalizado y completamente universal de la “esclavitud” y la “libertad” aparece en Romanos 8:14 . La antítesis entre "siervo" e "hijo" aparece en el pasaje de Gálatas. Pero en la letra romana desaparece el colorido local, la forma temporal de la pregunta. No queda nada más que el pecador, ya sea judío o gentil, pasando del estado y las experiencias de un siervo, un siervo de Dios a la de un hijo de Dios.

Hay un nuevo nombre para el hombre, "niño"; un nuevo nombre para Dios, "Abba". Es el resumen en la historia de vida del individuo de la educación moral de la raza. Pablo y sus lectores se ubicaron históricamente en el lugar de encuentro de dos etapas en la conducción del mundo por parte de Dios. Hasta el Día del Espíritu, todo el pueblo más santo y devoto de Dios había sido Sus siervos. Ninguno de los más favorecidos jamás se aventuró, bajo esa orden anterior, a aplicar el nombre de “Padre” a Dios.

El nombre "Padre" rara vez aparece en absoluto, y nunca como el apelativo de Dios habitualmente en los labios de un individuo. "Como un padre, etc.", "Sin duda tú eres nuestro Padre", son expresiones raras en el Antiguo Testamento, y están muy por debajo del uso común privilegiado del nombre "Abba", que es para aquellos que ya no son " sirvientes ”, sino“ hijos ”. David nunca dijo, como todos los cristianos, “Padre.

”Y el hombre convertido también tiene su etapa del Antiguo Testamento. Demasiadas personas fervientes de Dios se detienen allí, en estos días de la gracia del Nuevo Testamento. De hecho, han recibido el Espíritu. En su corazón hay muchas "cosas buenas para con el Señor su Dios". Sirven con una devoción obediente, que después de todo es sólo un "deber". Deben servir; deben servir. “Estos muchos años te sirvo .

“El hijo que habla y siente así, es todavía un sirviente. El Espíritu es en ellos un "Espíritu de servidumbre". Y, sobre todo, tal es Él para el hombre despierto, cuya lucha inútil consigo mismo y el pecado de su "carne" se describe tan gráficamente en el cap. 7. El primer impulso del hombre a quien por primera vez le llega el conocimiento del pecado para cualquier propósito práctico, es reformarse: ponerse a hacer lo correcto para el futuro.

Y su primer y rápido descubrimiento es que no puede. No es su propio amo. Él debe “servir al pecado.” Una vez ni conoció el pecado ni luchó contra él. Ahora sabe y pelea y cae. Los hábitos son lazos de hierro que no puede romper. Las tentaciones son asaltos a los que se ve arrastrado a ceder, como por un poder del mal dentro de él. No es una "ley de Moisés" solamente, o principalmente. Es una "ley del pecado" en sus miembros.

Todo hombre que despierta conoce el pecado no solo como una culpa y una contaminación, sino como un poder, una esclavitud. La nueva vida del Espíritu, la nueva vida en Cristo, trae un nuevo poder y una nueva libertad. Se rompe la servidumbre, "para que de ahora en adelante no sirva al pecado". El Espíritu que "da testimonio" de que él es "un hijo de Dios", y ya no es un siervo en su relación con Dios, que pone en sus labios el nuevo nombre —el niño— de Dios, "Padre", y hace su el corazón y el amor de un niño hacia Dios, lo libera y lo vigoriza para la vida y el servicio del niño.

El servicio no es menos fiel y devoto que antes, ahora que es "un hijo" de Dios; pero la "esclavitud" ha desaparecido. En una perfecta vida familiar, en un perfecto amor filial, la obediente "servidumbre" y el respetuoso "temor" de los sirvientes no se encuentran en los hijos. Tienen una vida más amplia, más libre, una que, segura de sí misma en el instinto feliz de un corazón amoroso, ni siquiera tiene un miedo ensombrecedor, inquietante y encadenante de desagradar al padre.

El Espíritu del Señor es un “Espíritu de adopción”, de filiación. No solo los miembros están libres de las cadenas del hábito y del poder del pecado. El corazón es libre, con la libertad natural, inconsciente y perfecta del niño en el hogar. Esto conduce a

III. La libertad de Derecho en la vida cristiana .-

1. Santiago nos da, " La perfecta ley de la libertad ". Hay un ideal de vida cristiana en el que el alma está “llena del conocimiento de la voluntad de Dios en toda sabiduría y entendimiento espiritual” [ Colosenses 1:9 , seguido de las felices consecuencias en la vida y la práctica enumeradas en 2 Corintios 3:10 ]; en el que "una unción del Santo" de tal modo "enseña todas las cosas" que el hombre de Dios "no necesita que nadie le enseñe"; en el que los propios instintos del corazón “renovados en conocimiento, según la imagen ”de Dios sería un directorio suficiente para toda la vida cristiana, pasando continuamente las promulgaciones de una legislación perfecta dentro del parlamento del hombre interior; cuando el corazón sabe y ama, siempre y hasta el último detalle, lo que Dios quiere; cuando la ley de Dios por fuera, y el corazón y la voluntad por dentro, coinciden en sus impulsos; cuando la ley y el amor se encuentran perfectamente, de cerca, uno al lado del otro; cuando el corazón “corre por el camino de los mandamientos de Dios.

“Está claro que una vida así en el ideal no necesita una dirección externa y no siente restricción alguna. [El ciudadano respetuoso de la ley pasa por la vida ignorando gran parte de la legislación de su país, y no encuentra nada irritante o ingrato en obedecerla; obedeciendo tan perfectamente que no se advierte ni a la obediencia ni a la ley.]

2. Pero eso es ideal, aunque se acerca cada vez más a medida que se cultiva, educa y desarrolla la vida del “hijo”, no del “siervo”. La legislación positiva, ab extra , sigue teniendo su valor, su función y su necesidad. Los primeros días de la nueva vida son los días de la infancia, con su ignorancia y su debilidad. La "ley" entrena y refina la percepción recién despierta de lo que es pecado y lo que es santidad.

Puede servir, o ser necesario, como la estaca que sostiene el árbol joven, hasta que éste se eleve con una fuerza establecida, autosuficiente y autoprotectora. Su "testimonio" es una defensa contra el peligro de la negligencia o de la disminución de la vigilancia; su voz de advertencia puede detener los mismos comienzos de la divergencia del "camino perfecto". Se necesita como una norma absoluta, a la cual los pronunciamientos subjetivos pueden ser continuamente remitidos para confirmación, revisión, iluminación de errores insospechados.

Existe una necesidad siempre recurrente de que quede claro que la Obediencia y el Derecho son objetivos y obligatorios por voluntad del Legislador. Ningún amor más intenso, ninguna confianza más absoluta en Cristo, puede prescindir de la necesidad de santidad en el corazón y en la vida. Si la "Ley de Moisés" no es Gálatas 6:2 ahora, hay una "Ley de Cristo" ( Gálatas 6:2 ) que sí lo hace.

De hecho, con respecto a todos los principios permanentes que en el Código antiguo aparecen en la vestimenta local, nacional y temporal, el hombre cristiano está "bajo la ley de Cristo" ( 1 Corintios 9:21 ).

3. Contra la libertad sin ley que es licencia e incluso libertinaje, el retroceso instintivo del Apóstol, "Dios no lo quiera", es un argumento suficientemente bueno. Por ello, “Cuya condenación es justa”, es el veredicto infalible e instintivamente justo de la vida sana, regocijándose en la más abundante libertad del Espíritu.

2 Corintios 3:17 . La libertad del espíritu .

I. Declaración general de esta verdad — La gloria del Antiguo Pacto, simbolizada por el rostro resplandeciente de Moisés, era de un orden inferior al del Nuevo. Como regla de vida , sin la Sangre expiatoria para perdonar el pecado y sin la gracia del Espíritu para hacer posible la obediencia, la Ley no había sido más que un ministerio de condenación. Como sistema típico , estaba destinado a desaparecer con la aparición del Antitipo que lo cumplió.

El Evangelio, en marcado contraste, estaba dotado de perpetuidad y era un ministerio de justicia espiritual. Simbólica y realmente, la dispensación temprana estaba protegida de un escrutinio demasiado minucioso, que podría haber revelado en el mismo momento de su introducción un Objeto Superior más allá de sí mismo que aún estaba por llegar. Los que se convierten a Jesucristo han escapado del velo que oscureció la inteligencia espiritual de Israel.

The converting Spirit is the source of positive illumination; but before He thus enlightens, He must give freedom from the veil of prejudice which denies to Jewish thought any real insight into the deeper sense of Scripture. The Christian student of the ancient Law seizes that sense, because he possesses the Spirit, and He gives liberty, and faculty, for inquiry. The specific liberty here is not merely liberty from the yoke of the Law; but liberty from the tyranny of obstacles which cloud the spiritual sight of truth; liberty from spiritual rather than from intellectual dulness; from a state of soul which cannot apprehend truth.

El Espíritu todavía da esta libertad. Ésta es la enunciación de un rasgo principal del Evangelio. Esta libertad es el acompañamiento invariable de Su verdadera acción, la atmósfera misma de Su presencia. Tampoco es la libertad que arroja al exterior una pobre reproducción del temperamento inquieto, volátil, autoafirmado y escéptico de la vida griega pagana, adaptado a las formas y pensamientos de la civilización moderna, y que se expresa torpemente en la fraseología cristiana.

Da libertad en el sentido amplio y profundo de esa palabra. Él da libertad del error por la razón; libertad de constreñimiento por los afectos; libertad para la voluntad de la tiranía de las voluntades humanas y pecaminosas. La naturaleza humana ha imaginado tal libertad, pero ha suspirado en vano por la realidad. De hecho, es una creación; sólo los hijos de Dios lo disfrutan. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

II. En más de detalle .-

1. Libertad mental — Dios tiene desde el primer momento la libertad de pensamiento consagrada. Ha ordenado el marco del orden social humano de tal manera que la sociedad no puede forzar el santuario de nuestro pensamiento. Sin nuestro consentimiento, la sociedad no puede entrar en nuestro interior ( 1 Corintios 2:11 ). Entonces, en los martirios de los primeros tres siglos, la fuerza de aquellos que hasta la muerte dieron su testimonio de libertad no meramente moral, sino mental, fue la fuerza dada por el Espíritu.

Su testimonio fue el de Él, bajo cuya iluminación los cristianos se hicieron conscientes de un nuevo poder, casi un nuevo sentido de lo sobrenatural. Hoy se supone que las Iglesias y sus credos, sus "dogmas", son enemigos de la libertad religiosa. Valorar el dogma se contrasta injustamente con poner un valor en el carácter y la vida cristianos; como si quien se preocupa por uno, por alguna necesidad, descuidara al otro.

La Iglesia del Futuro "prescindirá del dogma". En tal conversación, se asume que el dogma, en lugar de expresarse con palabras, es falso . La levadura de la filosofía hegeliana está en la conversación y el pensamiento actuales. No existe una regla reconocida por la razón; en la opinión humana todo es verdad y, sin embargo, nada es verdad. Toda verdad es parcial, limitada; todas las declaraciones de la verdad son verdaderas y falsas a la vez. Y similares.

Además, la prevalencia de los métodos experimentales de investigación lleva a muchas mentes a asumir tácitamente que nada es real, cuya verdad no puede establecerse ni probarse mediante la observación [física]. Sin embargo, "Dogma" es una palabra neutral e inocente, que sugiere léxicamente o por su historia nada que no sea de fiar o desacreditado. Los filósofos que denuncian el "dogma" cristiano tienen sus propios "dogmas", en el verdadero sentido, [ya veces son lo suficientemente "dogmáticos", en el sentido accidental y maligno].

"El dogma es la verdad cristiana esencial lanzada por la autoridad [NB, esto] en una forma que admite su permanencia en el entendimiento y es atesorada por el corazón de la gente". En consecuencia, se encuentra abundantemente en el Nuevo Testamento; 1 Corintios 15 es en gran parte un dogma puro. “El Espíritu Divino, hablando a través de las claras expresiones de las Escrituras, y [N.

B.] el pensamiento iluminado y consentido de la cristiandad , es el verdadero Autor del dogma esencial ". El dogma es una restricción al pensamiento, solo donde la libertad es dañina o imposible. Aquel que crea que las verdades reveladas son verdaderas no debería disgustarle que se expresen dogmáticamente. Admitir la verdad de una posición, por supuesto, quita la libertad de negarla. Cada nuevo descubrimiento de la verdad comprobada toma algo de la libertad de pensar de otra manera.

La ciencia más libre y exacta que conoce la mente humana tiene en su base axiomas que no pueden demostrarse, pero tampoco pueden ser rechazados. Euclides comienza exigiendo el sacrificio de la libertad mental. Negarse a someterse, aceptar, utilizar estos dogmas; un hombre no puede ir más lejos y no llegar a nada. Verdaderos o falsos, los dogmas de la verdad cristiana no se desacreditan al expresarse en forma dogmática. La sumisión a la verdad revelada [ya sea al final de una investigación personal de su reclamo, o por mandato de una Iglesia, o en el seguimiento condescendiente de la costumbre del círculo de un hombre] implica alguna limitación de licencia intelectual.

Las lámparas en las calles hacen zanjas en el espacio por donde el pasajero podría caminar. En la vida pública y privada inglesa, la supremacía de la ley restringe, a la vez que otorga y protege, la libertad personal. "La inteligencia libre de la Iglesia se inclina ante el lenguaje de los Credos, porque ese lenguaje guarda una verdad que la fe de la Iglesia reconoce como de origen celestial". El dogma estimula el pensamiento, lo provoca, lo sostiene en una elevación que de otra manera sería imposible.

El dogma estimula en su etapa anterior, pero se petrifica en la inutilidad en su etapa posterior. Ningún cristiano que crea seriamente que Jesús es Dios, que Su muerte es un sacrificio redentor del mundo, que el Espíritu Eterno santifica a los redimidos, que la Escritura es la Palabra inspirada de Dios, “que los sacramentos son los canales designados por los cuales participamos de la Vida de Jesús, puede decir que en sí mismo estas verdades han petrificado, detenido, sofocado el pensamiento ”.

2. Libertad moral — Sólo en el reino del Espíritu está el libre albedrío. Naturalmente, estamos atados con cadenas de hábitos, pasiones, prejuicios; abrazamos nuestras cadenas; incluso atreverse a prometer libertad a los hombres, etc. ( 2 Pedro 2:19 ). No existe la resurrección de la esclavitud moral, excepto para el alma que se ha aferrado a una verdad objetiva fija.

Cuando al soplo del Espíritu Divino sobre el alma se abre el cielo a los ojos de la fe, y el hombre levanta la vista de su miseria y de su debilidad al Cristo Eterno en Su trono; entonces la libertad es posible, porque el Hijo se ha hecho carne, ha muerto, ha resucitado, ha intercedido ante el Padre y nos ha dado su Espíritu “y sus sacramentos”, expresamente para que lo disfrutemos. "¿Con la condición de sumisión?" Sí; pero al obedecer a Dios, el hombre adquiere no sólo la libertad, sino la realeza, en su más alto ejercicio de imperio, el dominio sobre sí mismo, algo que aprende mejor mediante la sumisión voluntaria.

Dobla la rodilla ante ese Cristo de Belén y Calvario, escucha el Nuevo Mandamiento como la Carta de la libertad, ¡levántate rey y sacerdote a Dios y Padre! Tienes libre acceso a los atrios del cielo: ¡sirves a Aquel cuyo único servicio es perfecta libertad! La libertad de conciencia y voluntad es la mayor bendición de todas las "libertades". “Es la liberación del sentimiento de pecado, cuando se sabe que todos han sido perdonados mediante la sangre expiatoria; libertad del temor servil de nuestro Padre Celestial, cuando la conciencia es ofrecida a Su Ojo infalible mañana y tarde por ese amor penitente que fija su mirada en el Crucificado; libertad de los prejuicios actuales y de la falsa opinión humana, cuando el alma mira con fe intuitiva la verdad real; libertad del yugo deprimente de una salud débil o circunstancias estrechas, ya que no se puede aplastar el alma que descansa conscientemente sobre los Brazos Eternos; libertad de ese inquietante miedo a la muerte, que mantiene a todos los que realmente piensan en la muerte 'toda su vida sujetos a esclavitud', a menos que sean Sus verdaderos amigos y clientes, Quienes con la agudeza de Su propia muerte ha abierto el camino y 'abierto el reino de los cielos a todos los creyentes.

Es libertad en el tiempo también, y más allá, libertad en la eternidad. En ese mundo bendito, en la Presencia clara del Emancipador, el tipo de esclavitud es inconcebible. En ese mundo hay un servicio perpetuo; sin embargo, como es la fuente del amor perfeccionado, es sólo y necesariamente el servicio de los libres. Porque "donde está el Espíritu del Señor, hay libertad ". ”- Adaptado de Lid-don ,“ University Sermons ”, iv. Este último párrafo puede sugerir en sí mismo una homilía.

2 Corintios 3:17 . Libertad cristiana y ley .

I. La servidumbre .— “La condición de los creyentes bajo la dispensación pasada ... se habla de cierta especie de restricción o esclavitud, - no la esclavitud, en verdad, de esclavos [?], Y mercenarios, que pertenecían sólo a los carnales. a diferencia de la porción creyente de la Iglesia; pero la esclavitud de aquellos que, aunque son niños nacidos libres, todavía no tienen edad y deben ser mantenidos bajo la restricción y disciplina de una ley externa.

Sin embargo, esto no podía ser en ningún caso todo el albedrío con el que el creyente estaba sometido, porque entonces su yugo debió haber sido literalmente la humillante servidumbre del esclavo. Él debe haber tenido más o menos el espíritu de la vida interior, la generación y la que lo impulsaron a hacer las cosas que la ley ordena hacia el exterior, por lo que el pulso de la vida en los latidos del corazón en armonía con la regla de vida prescrito en la ley; de modo que, si bien todavía se sentía "subordinado a tutores y gobernadores", no era como alguien que necesitaba ser "sujetado con freno y brida", sino más bien como alguien dispuesto con buena disposición y alegría a seguir el rumbo señalado.

… Así fue incuestionablemente con el salmista; ... la ley no era un mero yugo exterior, ni en ningún sentido propio una carga: estaba 'dentro de su corazón', se deleitaban en sus preceptos y meditaban en ellos día y noche: escuchar sus instrucciones era para ellos más dulce que la miel , y obedecer sus dictados era mejor que miles de oro y plata ”[Fairbairn, Tipología , ii. 193, 194. ¿Hace esto justicia en cuanto a Hechos 15:10 ? Dice admirablemente en cuanto a] -

II. La libertad: “Cuando el creyente recibe a Cristo como el Señor su justicia, no solo es justificado por la gracia, sino que entra en un estado de gracia o recibe la gracia en su corazón como un principio de vida vivo, reinante y gobernante. Sin embargo, ¿qué es esta gracia sino el Espíritu de vida en Cristo Jesús? Y este Espíritu es enfáticamente el Espíritu Santo; la santidad es el elemento mismo de Su ser y la ley esencial de Su obra; cada deseo que respira, cada sentimiento que despierta, cada acción que dispone y nos permite realizar, es conforme a la piedad.

Y si tan sólo poseemos lo suficiente este Espíritu y nos sometemos a Su dirección y control, ya no necesitamos la restricción y la disciplina de la ley; estamos libres de él , porque somos superiores a él. Animado y guiado por el Espíritu, amamos y hacemos por nosotros mismos las cosas que la ley requiere ... "[Como en un hijo adulto]" la mente se ha convertido en suya de donde procedía la ley paterna, y en consecuencia se ha vuelto independiente de su prescripciones externas.

[Estrictamente, esto último sólo es cierto en la medida en que ha llegado a poseer la ' mente ']. ¿Y qué es estar bajo la gracia del Espíritu de Dios sino tener la mente de Dios ? La mente de Aquel que dio la ley. simplemente como una revelación de lo que había en Su corazón con respecto a la santidad de Su pueblo. De modo que cuanto más tienen de uno, menos, obviamente, necesitan del otro; y si tan sólo estuvieran completos en la gracia del Espíritu, serían totalmente independientes de las ataduras y restricciones de la ley .

”( Ib ., P. 190.) La ley no fue hecha para un buen hombre que se encuentra en una relación correcta con la ley de su país. Así que “para quien se ha hecho partícipe del 'Espíritu de Dios', la ley, considerada como una disciplina externa que lo coloca bajo un yugo de múltiples mandamientos y prohibiciones, ha dejado de existir para él. Pero ha cesado en ese aspecto sólo al tomar posesión de él en otro ”( Ib ., P. 191).

[Fairbairn agrega ( ib ., P. 201):

III. “De acuerdo con la ley en su sentido estricto y propio, la ley de los diez mandamientos, la libertad de que disfruta el cristiano no es absoluta, sino sólo relativa, así como la falta del Espíritu de los israelitas era sólo relativa. Pero en lo que se refiere a lo que se llama ley ceremonial, la libertad es absoluta; y mantener la observancia de sus instituciones y servicios simbólicos después de la entrada de la nueva dispensa no solo era retener un yugo del que se podía prescindir, sino también una incongruencia que había que evitar, e incluso un peligro que había que evitar.

Porque, consideradas simplemente como ordenanzas de enseñanza ... fueron reemplazadas ... por el nombramiento de otros medios más adecuados como instrumentos en la mano del Espíritu para ministrar instrucción a ... los hombres. El cambio entonces introducido en la administración divina se caracterizó en todo momento por un manejo más inmediato y directo de las cosas de Dios . Ahora eran cosas que ya no estaban ocultas bajo un velo , sino que se revelaban abiertamente a los ojos de la mente.

Las ordenanzas que fueron adaptadas al estado de la Iglesia cuando ni el Espíritu fue completamente dado , ni las cosas de Dios [por Él] fueron claramente reveladas, no podrían posiblemente ser… adaptadas a la Iglesia del Nuevo Testamento. La gran ordenanza aquí debe ser la manifestación libre y abierta de la verdad, escrita primero con la palabra de inspiración y, de ahí en adelante, proclamada continuamente de nuevo por la predicación del Evangelio; y las instituciones simbólicas que puedan ser necesarias todavía deben basarse en las claras revelaciones de la palabra, no como las de la dispensación anterior, extendiendo un velo sobre la verdad o ofreciendo sólo una tenue sombra de cosas mejores por venir. ' ( Ib ., Pág. 201.)]

2 Corintios 3:17 . Libertad de la ley bajo la dispensación del Espíritu . — La religión cristiana como la Ley Perfecta de la Libertad encuentra su perfección en el otorgamiento por medio del Espíritu Santo de una libertad interna de la restricción de la ley que es bastante consistente con la sujeción a la ley externa como un directorio de la vida.

I. No hay nada más característico de la economía cristiana de la ética que establece una regla interna ( Romanos 8:2 ). Esta regla interior responde a lo exterior, y en cierto sentido lo reemplaza. La ley externa cesa como ley de muerte; se ha desvanecido con la conciencia del pecado removida por el perdón.

Y en contraste con la Ley que estaba en contra y por encima del alma en su imposibilidad de cumplimiento, el Espíritu de vida interior da fuerza para toda obediencia; y la ley que debemos obedecer está establecida dentro de nosotros ( Hebreos 8:10 ). Esto es más que la restauración de las huellas casi borradas de la ley grabadas en el corazón del hombre universal.

… Esta ley interna es sobrenatural; es la naturaleza todavía, pero la naturaleza restaurada y más que restaurada; una naturaleza sobrenatural. Ésta es la política interior del santo gobierno del que habla Santiago 1:25 ( Santiago 1:25 ); la ley perfecta se convierte en perfecta libertad de las obligaciones externas. Cuanto más cercana está la obediencia a la uniformidad de las ordenanzas de la naturaleza, siendo obediencia consciente y voluntaria, aunque en su perfección no consciente de su voluntad, más se acerca al fin del Creador.

… En toda la economía del universo físico, Su ley opera desde adentro hacia afuera, y no hay necesidad de que se registre ningún estatuto externo para la guía de Sus criaturas poco inteligentes. El Espíritu Divino en el corazón del hombre regenerado busca obrar de manera similar una perfecta obediencia a la ley del amor.

II. De una manera laxa y general, esto puede llamarse la regla de conciencia ( Hechos 24:13 ; pero esto es precristiano)… Podemos hablar de la ley interna como la del autogobierno restaurado. El gobierno del Espíritu de Dios en el espíritu del regenerado, es la administración de la conciencia o el yo renovado, según la idea normal del Creador.

Los hombres así confiados —bajo la autoridad del Espíritu Santo, pero teniendo sus propias almas bajo ellos— son, en el sentido más elevado y puro, una ley para sí mismos ( Romanos 2:4 ). Sin embargo, esto es solo como bajo la ley de Cristo ( 1 Corintios 9:21 ), quien es el Señor común de todos.

III. Porque hay todavía una ley externa ... que se continúa a causa de la debilidad de la nueva naturaleza .-

1. La norma externa aún mantiene la dignidad de la ley… Somos liberados de la ley del pecado y de la muerte , no de la ley que dirige a la santidad y la vida. Escritos en las tablas carnales del corazón , los mandamientos se depositan también en un arca sobre tablas de piedra para la apelación común entre los mortales en prueba. La eterna moral de la vieja economía no ha desaparecido.

Se recrean bajo otras formas y se reescriben en las páginas del Nuevo Testamento como [ a ] el Estándar de requisito, [ b ] la Condición de la Carta de privilegios, y [ c ] un Testimonio contra los que ofenden . [Una buena homilía en germen.]

2. Las promulgaciones externas siguen siendo el directorio del deber individual ... Los mejores cristianos necesitan un recordatorio; obedecen la ley en el interior, pero no siempre son independientes de la enseñanza de la ley en el exterior.

3. Lo externo es la salvaguardia del derecho interno: contra su único o principal enemigo, el antinomianismo, que considera abolida la ley en Cristo, o la trata como si lo fuera. El antinomianismo teórico o teológico ... hace que la salvación de un cristiano sea eternamente independiente de cualquier otra obediencia que no sea la oferta de gracia del Evangelio ... Hay una enseñanza que sostiene que el Sustituto del hombre no solo ha pagado la pena de la ofensa humana, sino que ha cumplido el ley también para el pecador; asegurando así la salvación de los elegidos.

El creyente en esta doctrina [¿llamarla “Santidad Vicaria”?] No tiene más que ver con una regla legal salvo como un maestro subordinado de moralidad. Nunca por toda la eternidad comparecerá ante ningún tribunal para ser juzgado por la ley ... Esta es la verdad misma del Evangelio en lo que respecta a la exigencia de la ley de conformidad eterna e inquebrantable con sus preceptos, ... pero solo hay un paso entre la preciosa verdad y el peligroso error aquí.

… También prevalece un antinomianismo práctico ( Gálatas 5:13 ), a veces conectado con la renuncia teórica a la ley. [Se encuentra] en todas las comunidades, la vergüenza de todos los credos y confesiones ... Los mandamientos escritos son una salvaguardia ... Si los cristianos recitan su Credo para recordar las cosas en las que seguramente creen, no es menos necesario que lo hagan. también recitar los Mandamientos para recordar lo que deben hacer para entrar en la vida.— Adaptado . Véase también en 1 Corintios 9:21 .

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 3:2 . " Epístolas vivientes ".

I. Qué contienen — El historial de fidelidad ministerial — y éxito.

II. Donde están escritos — En el corazón, como testimonio de la aprobación divina, como prueba cierta de un llamado divino.

III. Por quién son leídos . Por todos los hombres, fácilmente con una convicción inteligente .— [ J. L. ]

2 Corintios 3:4 . La gloria del ministerio cristiano .

I. Su fundamento — Confianza en Dios por medio de Cristo. Suficiencia divina. Cualificaciones adecuadas.

II. Su función — El ministerio no de la letra, sino del Espíritu.

III. Su medio . No externo, que deslumbra y luego se desvanece. Pero la cooperación del Espíritu Santo.

IV. Su objeto : no la condenación y la muerte, sino la justicia y la vida.

V. Su recompensa — Incluso ahora una gloria más excelente. De ahora en adelante una gloria eterna .— [ J. L. ]

O así: -

El Ministerio del Nuevo Testamento -

I. Tiene los recursos más amplios.
II. Realiza las mayores maravillas.
III. Asegura los resultados más duraderos .— [ J. L. ]

2 Corintios 3:8 . " La ministración del Espíritu ".

I. Se ocupa del "espíritu" en el hombre.
II. Es eficaz solo cuando está en el poder del Espíritu Santo.
III. Tiene como gran propósito la comunicación del Espíritu Santo, la característica, gloria distintiva y privilegio de la dispensación cristiana.

2 Corintios 3:9 . El Ministerio de -

I. Condena — Revela y hace cumplir la ley. Convenciones de pecado. Trae condenación.

II. Justicia — Satisface la ley. Enseña la fe. Trae perdón y santidad.

III. II. por lo tanto excede

Yo en gloria porque perfecciona la obra de este último. Salva al pecador. Asegura mayor gloria a Dios .— [ J. L. ]

2 Corintios 3:18 . Conformidad al mirar — Fundamento y edificio no idénticos, pero relacionados. Entonces el judaísmo y el cristianismo. “El judaísmo no contenía la totalidad del cristianismo; El cristianismo no se detuvo en los comienzos del judaísmo ".

1. Están de acuerdo , en la fuente , con Dios; con el propósito de preservar el conocimiento del Dios verdadero; en la materia , una revelación de la voluntad de Dios; Judaísmo, "vulgar", grosero; El cristianismo, un sistema inspirado por la vida.

2. Se diferencian , en su método de revelación, por el Mediador y el Maestro; en sus expositores; en la perpetuidad del cristianismo. “Después del adamismo, el noajismo; después del noajismo, el abrahamismo; después del abrahamismo, el judaísmo; después del judaísmo, el cristianismo; después del cristianismo, - ¡Eternidad! ”Judaísmo limitado; Cristianismo universal. El judaísmo veló la luz; en Cristo el velo se ha ido. El texto muestra: -

I. La religión en su santidad de naturaleza — Su único objetivo es transformar al hombre a imagen de quién? ¿De Dios? ¿De Cristo? No importa. Dios inconcebible e inconcebible. El estudio de sus obras e incluso de sus palabras únicamente introduce al hombre a "una Voz en las tinieblas". Todo lo que podemos saber, o necesitamos saber, está encarnado en Cristo. Cristo quita las dos barreras: la incapacidad del hombre, la invisibilidad de Dios.

Y Cristo no vino para enseñar el Dogma o simplemente para crear un “gremio” religioso, sino para conformar al hombre consigo mismo . Míralo en Su espiritualidad pura, simétrica y multifacética. Míralo "cristalino-translúcido" en conciencia. Vea Su devoción deliberada e inquebrantable. Su mente, Divina.

II. De manera de lograr la conformidad .-

1. " Contemplando ". No simplemente "mirar fijamente". Debe estar el cristal sin velo y el ojo sin cerrar.

2. Una vez más, tampoco es suficiente el estudio de sus obras y palabras. Puede leer el Nuevo Testamento una vez al año; puede estudiar críticamente, "con libertad audaz". Los hombres, lo suficientemente agudos, vieron sus obras: su veredicto fue "Beelzebub", "Blasfemo, entusiasta, traidor".
3. Debe llevar a Cristo a estudiar a Cristo. No repudie su enseñanza y, sin embargo, tenga la esperanza de comprenderlo.
4. Esto solo “ por el Espíritu del Señor ”, “tomando las cosas de Cristo”, etc. Descubriendo el espejo; abriendo el ojo.

III. Conformidad progresiva — No hay prisa en la obra de Dios. "Si un joven cristiano comienza joven, la conformidad llenará una vida de muchos años". “Ni siquiera Dios puede crear crecimiento.” - Notas de sermón de John Burton, penes HJ F .

[Sobre el pasaje del Antiguo Testamento que subyace a 2 Corintios 3:7 a 2 Corintios 4:6 , particularmente. " Moisés no quiso que la piel de su rostro brillara ", la sugerencia puede ser útil: -]

" Una imagen de verdadera gloria ". [“ Bondad inconsciente ”].

I. Implica compañerismo con el Eterno — El carácter se forma sobre el principio de la imitación . Este proceso perfeccionó las necesidades: un modelo perfecto; el amor de una modelo perfecta; el conocimiento de un modelo perfecto .

II. Tiene una manifestación externa . ¿No era un reflejo de la gloria moral de su alma, glorificada por la comunión con Dios? El corazón, a pesar de la posibilidad y el hecho de una hipocresía exitosa, se estampa en el rostro . El rostro de Stephen. Y sobre el lenguaje aún más seguro. Sobre nuestras vidas: "como el hombre piensa en su corazón, así es él". [Un refrán fecundo, capaz de muchas lecturas: Lo que quiere decir , aunque se exprese mal de palabra o de acto, es el hombre a reconocer; cuál es la inclinación y el amor de su corazón, en eso seguramente se convierte el hombre; un hombre dejará escapar una palabra, o realizará instintivamente alguna acción, que revela al hombre malvado del corazón bajo la plausible máscara del rostro.]

III. Nunca es consciente de sí mismo . Pero la grandeza ahoga el egoísmo. El estándar de juicio está fuera del yo del hombre. Vive entre un círculo de personas y cosas que forma un verdadero estándar de medida. El amor cristiano, sobre todo, echa fuera el egoísmo; demasiado ansioso por los demás para servir, o incluso pensar en sí mismo.

IV. Exige la reverencia de la sociedad — La conciencia respetará instintivamente la grandeza verdadera e inconsciente. La culpa inclinará al malhechor en homenaje ante ella.— Más completamente en “ Homilista ”, Tercera Serie , vi. 343.

NOTAS APENDIDAS

Cap. 3. Apertura del servicio apostólico . Todo el argumento de este pasaje está tan entretejido con alusiones personales y con ilustraciones de una interpretación particular de un solo pasaje del Antiguo Testamento, que es difícil deducir una verdad general de él directamente. … Puede que valga la pena repasar las distintas imágenes que el Apóstol ha invocado. Primero, está la elogiosa Epístola de la Iglesia de Corinto, escrita en su corazón.

A continuación, la misma epístola escrita en sus corazones y vidas, leída y releída por los caminantes de un lado a otro, a través de la vía pública de Grecia. En tercer lugar, el contraste entre esta Epístola, escrita sobre los tiernos sentimientos humanos, sobre las vibraciones del viento, por el soplo del Espíritu; llevando sus noticias hacia atrás y hacia adelante, donde quiera, sin límites de tiempo ni de espacio, como el soplo del viento en el arpa eólica, como una chispa eléctrica de luz, - y los Diez Mandamientos grabados en los bloques de granito del Sinaí, duro, sin palabras, sin vida.

En cuarto lugar, surge a la vista la figura de Moisés, como lo conocemos en la estatua de Miguel Ángel, la luz que fluye de su rostro, pero se vuelve tenue y oscura a medida que una gloria mayor de otra revelación se eleva detrás de ella. En quinto lugar, la misma figura velada, cuando la luz debajo del velo se apaga y la sombra se posa sobre la escena, y se eleva a su alrededor una multiplicación de la figura, los judíos en sus sinagogas velados, mientras se lee el Libro de la Ley ante ellos. .

En sexto lugar, la misma figura de Moisés una vez más, pero ahora desvelada cuando se vuelve de nuevo al monte Sinaí y descubre su rostro para reavivar su gloria en la presencia divina; y ahora, de nuevo, esta misma figura se multiplicó en el Apóstol y la congregación corintia que lo seguía, todos con el rostro descubierto y vuelto hacia la luz de la presencia de Cristo, la gloria fluyendo en sus rostros con mayor y mayor brillo, como si se llevara sobre ellos. por el Espíritu o el soplo de luz de ese divino semblante, hasta que se transfiguran en un resplandor de esplendor semejante a él. — Stanley , págs. 418, 420.

2 Corintios 3:11 . “ Lo que queda ”. El cristianismo está relacionado con todas las religiones que le han precedido, y eso no meramente como una de ellas, sino como su verdad, su objetivo, como simplemente religión. El cristianismo es la religión absoluta, la única religión verdadera e intrínsecamente válida.

Tal es la pretensión con la que entró en el mundo y que mantiene constantemente. A esto se le puede llamar exclusividad e intolerancia, pero es intolerancia a la verdad. Tan pronto como la verdad concede la posibilidad de que su opuesto también sea cierto, se niega a sí misma. Tan pronto como el cristianismo deja de declararse la única religión verdadera, aniquila su poder y niega su derecho a existir, porque niega su necesidad.

El viejo mundo concluyó con la pregunta: ¿Qué es la verdad? El nuevo mundo comenzó con el dicho de Cristo: Yo soy la Verdad. Y este dicho es la confesión de la fe cristiana. La forma que puede asumir la fe cristiana puede cambiar; las nociones humanas por las que busca expresarse pueden cambiar; pero la fe cristiana debe declararse a sí misma como la verdad inmutable. Debe afirmar que esta verdad es la respuesta a las viejas preguntas de la naturaleza humana, y que todas las religiones que han sido sus predecesoras fueron en su mayoría preliminares y preparatorias, y han encontrado en ella su fin y meta. El paganismo era la religión que buscaba, el judaísmo la religión que esperaba; El cristianismo es la realidad de lo que buscaba el paganismo y esperaba el judaísmo. Luthardt, “Saving Truths”, pág.

20. Agrega en notas:

“El cristianismo es la religión que, en la persona de su Fundador, realmente realiza esa unión del hombre con Dios por la que todas las demás religiones se han esforzado, pero ninguna la ha logrado; y desde este centro creativo, por la doctrina y la influencia moral, por la redención y la reconciliación, restaura al individuo y al género humano a su verdadero destino, a esa verdadera comunión, a esa mente con Dios en la que todo lo humano es santificado y glorificado.

”(Ullmann.)
“ Si consideramos las diferentes religiones con respecto a este problema fundamental [de unir Creador y criatura, Dios Santo y hombre pecador], podemos decir que el paganismo no conoce el problema; que Israel vive en el problema y espera su solución; pero ese cristianismo solo proporciona la solución, a través de su Evangelio de la Encarnación de Dios [y la Expiación de la Cruz]. (Martensen, Dogmatik .)