2 Corintios 4:1-7

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 4:1 . Este ministerio . A saber. el de 2 Corintios 3:3 ; 2 Corintios 3:6 ; y expuesto más definitivamente al final de esta larga sección, en 2 Corintios 5:18 ; 2 Corintios 6:3 .

Por tanto . —Vuelve al fondo del cap. 3, y vuelve, con una nueva fase de conexión, a 2 Corintios 3:4 ; 2 Corintios 3:12 . Sin embargo, nuevamente interviene un pasaje entre paréntesis antes de que "no desmayamos " se expanda en 2 Corintios 4:7 ss .

Tenga en cuenta la coma después de " misericordia ". Vea la “ misericordia ” y el “ ministerio ” estrechamente relacionados en 1 Timoteo 1:12 , con el mismo vínculo de pensamiento que aquí. Desmayo — Palabra peculiar de Pablo y su amigo Lucas, en el Nuevo Testamento. “Bandera, 'ríndete'. "

2 Corintios 4:2 .— Cosas ocultas (de las cuales es) vergüenza (hablar o ser culpable). Sin embargo, apenas tanto como se sugiere en Efesios 5:12 . Motivos tacaños, insinceros y de doble ánimo, como los que se le acusaban. Ningún “ velo ” sobre su conducta en todos los eventos; cf.

“ Manifiesto ” , 2 Corintios 4:10 . Ningún " velo " sobre " la verdad ", como él la " ministra ". Manejar con engaño — Mismo pensamiento que 2 Corintios 2:17 . Recomendarnos a nosotros mismos . —Respuesta verdadera a 2 Corintios 3:1 .

2 Corintios 4:3 .— “ Hid ” es “velado”, qd . si hay un velo , es como con Moisés e Israel, más bien sobre “los corazones ” de los lectores y oyentes que sobre el ministro, o sobre la Ley o el Evangelio mismos. Tenga en cuenta " están pereciendo " (RV); 2 Corintios 2:16 .

2 Corintios 4:4 . El dios de este mundo . No la enseñanza “rabínica”, sino la verdad absoluta del Espíritu Santo revelador. Cristo abre el camino con su “ príncipe de este mundo ” más definido ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ).

Pablo sigue en Efesios 2:2 , “el príncipe de la potestad del aire ”, etc. ( 2 Corintios 6:12 ). " Mundo " es "edad"; " Mentes " pueden ser "pensamientos". [Estos están " cegados " aquí; “ Endurecido ” en 2 Corintios 3:14 .

] Shine .— “ Dawn ” (RV). Note, especialmente, que esta palabra está relacionada con “el resplandor de su gloria” ( Hebreos 1:3 ). También observe el " Evangelio de la gloria de Cristo " más completo, exacto y significativo . [Entonces nuevamente, y cerca de la combinación de “ ministerio ” y “ misericordia ”, tenemos el “ Evangelio de la gloria ” en 1 Timoteo 1:11 .]

2 Corintios 4:5 . "Señor." -, con la mayoría de los modernos, hace de esto un predicado: " Lo predicamos como Señor ". En ese caso, obviamente, no podría agregarse también al paralelo " nosotros mismos "; a menos que en respuesta a la acusación de 2 Corintios 1:24 (palabra afín), “no nos proponemos [proclamarnos] a ustedes como maestros, sino a Él como el único Maestro; nosotros sólo sus esclavos [no διάκονοι como en el cap. 3, en relación con Dios y el Evangelio]; de hecho, no nos encomendamos a su atención o aceptación en absoluto, sino a Él ". Note la lectura variante "a través de Jesús".

2 Corintios 4:6 .— Génesis 1:3 se cita directamente (así RV). Note cómo contrasta nuevamente las cosas de la " vergüenza " y este despertar a la " luz " en Efesios 5:11 .

2 Corintios 4:7 — Oro, en una vasija común de barro. La excelencia es " grandeza sobremanera del poder ". Similar en lenguaje afín y en pensamiento a Efesios 1:19 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 4:1

[Continuación de la sección del cap. 3]

III. Una abierta [dio a conocer] Evangelio .-

1. Observe la frase "Evangelio".

(1) Con respecto al Antiguo Orden, y al Nuevo por igual, la fraseología de Pablo es digna de mención; en su variedad de designaciones para cada uno, y en su intercambiabilidad práctica. No es que las diversas designaciones se utilicen al azar o por el mero hecho de una asonancia. Hay una propiedad en la frase particular que se usa en cada caso; sin embargo, en uso, uno pasa fácilmente a otro.
(2) Hay un sonido extrañamente moderno en las palabras, “ La lectura del Antiguo Testamento .

”Sería ir demasiado rápido para el desarrollo del pensamiento de Pablo y el orden revelador de Dios de imprimir“ La lectura del Antiguo Testamento ”; sin embargo, ese significado está apareciendo rápidamente; un Libro o Literatura distinta y completa, que puede llamarse, por su tema y contenido principal, "El Antiguo Testamento". Sin embargo, hasta el momento, el tema — el Antiguo Pacto — está al frente en la mente de Pablo.

" Ministrar el antiguo testamento " y " ministrar el nuevo testamento " [todavía no es el "Nuevo Testamento"] son ​​" ministrar condenación " y " ministrar justicia ", respectivamente; estos son los problemas de los dos testamentos en su efecto sobre aquellos que entran en prueba, en una relación decisiva con ellos. La "nota" característica del uno es que es " una letra, ”Externo, exacto, inalterable, formulado en un código de reglas definido; del otro, que es interno al hombre, que gobierna no por reglas, sino por principios; no con la rigidez de la regulación y el control externos semimecánicos, sino con la elasticidad y libertad de la Vida interior; sin restricciones, pero no irregulares o moralmente anormales, porque la Vida y la Libertad son las del Espíritu de Dios que mora en nosotros.

(3) Así que aquí. Moisés trajo una ley del Sinaí; Pablo y sus hermanos han recibido " un evangelio ". Esto se describe más completamente como " el Evangelio de la gloria de Cristo ". Él es su gran Sujeto; Su gloria en él le da gloria. Sin embargo, el evangelio que lo revela lo revela como él mismo un revelador de Dios y de su gloria. Con la ayuda del “ Evangelio ” conocemos a Cristo y, más aún, llegamos a conocer “ la gloria de Dios .

Y, además, este Evangelio del conocimiento de la gloria de Dios es " la verdad ". Entonces, ¿es una buena noticia conocer la verdad acerca de Dios y Su gloria? Es, viendo que ese conocimiento llega a los hombres a través de Cristo como su medio. Entrar en contacto directo con la gloria de Dios “desnuda” y sin velo era la muerte para los pecadores. Israel vio la gloria de Dios en el rostro de Moisés, absorto, reflejado; vemos " la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ", inherente, pero, por así decirlo, brillando a través de la humanidad.

2. El contenido del Evangelio .-

(1) Perfectamente cierto como una declaración "operativa", que el Evangelio revela el camino de la salvación, la "justicia de Dios" para los pecadores. Pero la visión mejor, más amplia, más verdadera y completa es que revela a Dios . Como Dios redentor de la raza; como un Dios perdonador, para el pecador arrepentido. “Ten fe en Dios ” es, en el análisis más profundo, la verdadera fórmula de la fe salvadora. La “fe en Cristo ” es la forma que asume natural y servicialmente en la obra evangelizadora de la Iglesia, y en la que se ofrece a la más fácil comprensión del pecador.

Pero debajo de la fe en Cristo hay una fe en Dios. Cristo es el objeto de la fe, verdaderamente; pero al asirse de Él, el pecador se aferra a la promesa de Dios de una misericordia, que es por proclamación expresa adjunta al acto de creer en Él. Cristo es la Palabra de Dios, de promesa; Es una Promesa encarnada; la fe que se aferra a Cristo, se aferra a Dios, quien en Cristo se ha expresado a sí mismo, su voluntad y su corazón.

(2) Dios se revela a sí mismo , así como su voluntad y corazón, en el Evangelio. Hemos visto "a Dios en el rostro de Jesucristo ". En una frase sencilla, Él es el Padre "otra vez". Todo lo que el Padre hace [y dice], eso lo hace [y dice] el Hijo también [= de manera similar], Juan 5:19 . Nosotros oímos de Dios de Cristo; también escuchamos a Dios en las palabras de Cristo.

La manera y los principios de las obras de Dios se ven en las de Cristo, p . Ej . como pertenecen al asunto que nos ocupa. El Hijo perdona los pecados de (digamos) el paralítico ( Marco 2 ) porque el Padre perdona el pecado; el acto de Cristo está destinado a revelar a los hombres un Dios que perdona. Estudie a Cristo perdonando el pecado y vea cómo Dios perdona el pecado.

La fe de los amigos del paralítico [“ su fe”, el hombre, sin duda, incluido] está estrechamente relacionada con la palabra de Cristo: “Tus pecados te son perdonados”. Entonces hay una eficiencia acerca de la fe que lleva a otros a Dios en busca de perdón. El paralítico viene a Cristo y encuentra el perdón; entonces los hombres pueden acudir a Dios y encontrar el perdón. Sale de la presencia de Cristo, sabiendo que su pecado ha sido perdonado.

Entonces los hombres también pueden salir de la presencia de Dios, sabiendo que el pecado es perdonado. Cada milagro de Cristo es más que un acto de benevolencia hacia el sufrimiento, el dolor o la necesidad; es esto, pero también, y aún más, una parte cuidadosamente elegida, hecha deliberadamente [y con especial autenticidad registrada] de toda la revelación de Dios de Cristo. Obras, palabras, carácter, motivos, principios subyacentes y que gobiernan los actos y las palabras; en todos ellos, al estudiarlos en Cristo, vemos a Dios.

(3) Y esta es una revelación de la " gloria de Dios ". La única " gloria " perteneciente a Él que los pecadores podrían soportar ver. La única " gloria " que necesitan ver. Para un pecador la revelación [como a Moisés ( Éxodo 33:18 )] de la “bondad”, especialmente como “mostrar misericordia, perdonar la iniquidad”, etc.

, es la revelación de la verdadera "gloria" de Dios a personas como él. El corazón que “se vuelve al Señor ” Cristo, entra en un santuario donde contempla la verdadera gloria de Dios. El Evangelio escrito es tal santuario. No todos los pies pisan su suelo, incluso los que leen diligentemente los relatos evangélicos, o incluso escriben sobre su tema sagrado. Al leer esta revelación de Dios, “tenemos nuestro acceso, nuestra introducción, al Padre, por Cristo, por el Espíritu” (cf. Efesios 2:22 ).

3. El velo del Evangelio .-

(1) No por sus ministros . Ellos " manifiestan la verdad ". ( a ) No se imponen, sino que " predican a Cristo Jesús como Señor ". Hacer lo contrario, como quizás hicieron los rivales de Pablo en Corinto [o en Galacia], sería un velo muy eficaz del Evangelio. Serían lámparas que llamarían la atención sobre su propia forma, patrón y belleza, y la llamarían la atención, en lugar de la luz que es su negocio exhibir.

La lámpara perfecta deja brillar la luz y , al mismo tiempo, invita a la menor atención posible. El ministerio es por el bien de la luz y por aquellos sobre quienes necesita ser derramado. "Nosotros mismos, sus siervos". Y, sin embargo, sin servilismo servil; no como meras criaturas de aquellos a quienes traen el esclarecedor Evangelio. “Tuyo, por ser el primero de Cristo; tus siervos, como, al servirte así, cumpliendo nuestro servicio a Él y trayendo gloria a Él.

Tuyo por amor de Jesús ". La personalidad del hombre es un elemento valioso en todo ministerio exitoso; debe imprimirse necesariamente en la " manifestación de la verdad " de todo hombre real . [El quemador dará forma y tamaño a la llama de gas, pero no debe afectar la calidad de la luz.] Pero en el momento en que el ministerio se convierte en un fin, y no en un medio; el hombre un punto de parada, y no un punto de “nueva partida” y de ayuda, para ayudar a los hombres en su camino hacia el conocimiento de Dios en Cristo; entonces el ministro se convierte en un " velo " del Evangelio.

(Sin embargo, él mismo es solo un pecador que ha " obtenido misericordia "; la misericordia personal de la aceptación de Dios, y la misericordia oficial que incluso lo ha convertido en un "ministro"). Moisés y su sistema se habían convertido así en un velo en lugar de un medio; como un hombre popular o un sistema de la Iglesia puede llegar a intervenir entre el alma y Dios. "No puedo ver a Dios, ni oír el Evangelio, para el Hombre". Sólo Uno puede interponerse así; Jesucristo puede predicarse a sí mismo .

"Yo soy el Camino", y no un obstáculo en el camino a Dios, y al conocimiento de Él y a la visión de Su "gloria" de gracia, ( b ) No usan velo de reserva , ni insinceridad, ni astucia. manejo de la Palabra, en sus actos o enseñanza. Han " renunciado " a todo esto, porque el Evangelio puede ser " velado " muy eficazmente de esa manera . No hay arrière pensée sobre su proclamación.

No tienen fines egoístas a los que servir, en la forma en que lo enseñan. No hay una supresión deshonesta de ninguna parte de todo el Evangelio, por temor a que toda la verdad pueda resultar incómoda para un sistema teológico o una teoría eclesiástica. La verdad puede convertirse en falsedad, no solo por adiciones positivas de supuesta "verdad", tal vez por desarrollo, sino omitiendo la verdad complementaria, o dando una prominencia exagerada a lo que necesita ser equilibrado por otros aspectos de toda la revelación Divina.

Y si esto se hiciera por el bien de cortejar una reputación de "progresista"; o de evitar el reproche de ser un "fósil", o "retrógrado", o "oscurantista"; o, más indignamente, con el fin de evitar "la ofensa de la Cruz", o de ganar la buena palabra del corazón inmutable; sería un " velo " real y terrible del " Evangelio " y de su " verdad " .

”[Un ministerio sabio, por supuesto, practica una (perfectamente honesta)“ economía ”de la enseñanza. Los bebés deben tener leche. No necesitan más. Pero esto no es similar a la "Reserva" (técnica). Así se ha discutido el verdadero y falso "desarrollo": "Existe una moderna 'Teoría del Desarrollo' romana de la cual el célebre ensayo de Newman es la exposición clásica, y hay una teoría racionalista que es una aplicación de la hipótesis de la evolución a la ideas del hombre.

Según el primero, el proceso de desarrollo es la expansión, bajo una autoridad rectora infalible, de gérmenes e ideas doctrinales en una variedad de nuevas formas y aspectos, "y la creencia existente de la Comunión Romana es su resultado maduro". Según la otra teoría, todas las concepciones religiosas tienen su origen en la mente humana, y la doctrina cristiana no es más que una rama de su progreso general, siendo las Escrituras mismas y todas las creencias que surgen de ellas el fruto natural y el producto de la mente actuada. por las condiciones circundantes.

Estas teorías opuestas tienen mucho en común, y esto entre el resto: que la verdad no es la prueba del dogma. En un caso, la autoridad es el único criterio; en el otro, estrictamente hablando, no hay criterio alguno, ya que, desde el punto de vista racionalista, el dogma no puede poseer otra clase de verdad que una adaptación temporal y relativa a la conciencia religiosa de la que brota.

Entre estos ... hay espacio para una teoría del desarrollo doctrinal ... que se distingue por las siguientes 'notas'. Primero , el desarrollo no consiste en adiciones a la Revelación contenida en la Sagrada Escritura; … No llama a la existencia de nuevas doctrinas [sobre todo, para apoyar o completar cualquier sistema dogmático o afirmación de la Iglesia]. En segundo lugar , es el desarrollo, no de la doctrina en su tema principal, sino en el entendimiento y aprehensión de la Iglesia.

En tercer lugar , ni por el proceso ni por los resultados ... se afirma la infalibilidad, o algo más allá de la guía y bendición general [del gran Jefe de la Iglesia], ... lo cual ... no excluye la posibilidad de error en Su pueblo ". (FW Macdonald.) El carácter personal del ministerio también, así como todos sus tratos con sus compañeros, muestran que han “ renunciado ”, etc.

No hay un " velo " más denso para el Evangelio que una reputación cuestionable o dañada en sus ministros, en lo que respecta a su transparente honestidad de hablar, su simple franqueza de motivo, su acción enteramente "franca". Muchos buscadores de Dios y de la verdad no han podido encontrar ambos, ni siquiera en el Evangelio, tal como lo han leído o escuchado predicar, debido a la conocida mala reputación del ministro.

Si el ministro o sistema idolatrado puede convertirse en un velo, el hombre o sistema desacreditado o desacreditado puede serlo con toda seguridad. Los ministros deben ser completamente transparentes en vida, carácter y enseñanza. ( c ) El verdadero ministerio tiene un solo objetivo : dejar que “ la luz brille ” en el camino, y en la mente y el corazón de los “ perdidos ”, para que puedan salir de la oscuridad y entrar en la presencia de “ la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo .

"Originalmente" brillaba en la oscuridad ". El hecho primordial de la creación material se repitió en la moral. Era el rayo del amanecer de un día, desde entonces brillando cada vez más hasta su perfección de luz del mediodía. Ese amanecer brotó del seno de la oscuridad, destellando en un mundo oscuro en la ignorancia. Ahora había surgido el sol mismo. Su luz había brillado en las tinieblas del " corazón " (y el intelecto y la vida) de Pablo y sus colaboradores; dentro y " dentro " , porque era un día permanente dentro de ellos.

Ahora tienen un solo propósito simple, abierto, sin velo, abierto al escrutinio de los hombres y de Dios: “ manifestar la verdad ”, todo sin velo, a cada mente y corazón oscuro que pueda ser inducido a mirar. No conocen el " manejo de la Palabra de Dios ", sino los que contribuirán a este fin .

(2) No por su Autor Divino . Él es el Dios que ama " hacer brillar la luz de " y sobre las " tinieblas ". Un Dios de luz; un Dios que es luz; Cuya actitud es, “Si… no es así, te lo hubiera dicho”; A quien le encanta revelar, más que ocultar. Silencioso, ha hablado por Su Palabra; invisible, se ha mostrado a sí mismo a su imagen. Dios está trabajando en y con el alma que anhela ver la luz.

(3) Por los mismos oyentes .- ( un ) El “ abierta necesidades” Evangelio que deben cumplir las “ abiertas pensamientos y corazones”. El "hombre espiritual" está en completa compenetración con el ministro "espiritual". [“El que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye ”( 1 Juan 4:6 ; donde tenga en cuenta también la siguiente frase.

¡Una afirmación digna de mención!) Un verdadero ministro puede tomar prestadas las palabras de un Maestro Superior: “Mis ovejas conocen Mi voz; … No conocen la voz de los extraños. ”] La conciencia en el hombre salta [como el Bautista no nacido al acercarse el Cristo no nacido] en respuesta a la verdad. Incluso en los inconversos hay tanta gracia que conocen, y, al menos en secreto, honran, incluso si no aman, al hombre que habla la verdad con franqueza.

Incluso en tal conciencia tiene desde el principio algún poder para reconocer la verdad cuando se encuentra con ella. Es un ojo hecho para la luz. "Es algo agradable para este ojo contemplar este Sol". El sincero Natanael está listo para recibir y seguir una nueva luz. Mucho más el hombre iluminado responde y se dirige hacia el hombre cuya verdad lo recomienda a su conciencia. El hombre que está en Cristo, e incluso el que pregunta sinceramente por Cristo, conoce a un verdadero ministro de Cristo cuando lo encuentra y lo escucha; para él ese ministro lleva cartas de “ encomio ” de vigencia irreprochable e incuestionable.

El verdadero ministro "se recomienda a sí mismo " a tales. Les pide irreprensiblemente que respalden sus credenciales y que se acepten a sí mismo y a su mensaje. Debe conciliar al hombre inconverso si quiere hacerle bien. Si no puede ganar su oído, no hará que la luz llegue a su oscura "mente". Apela así con esperanza de éxito; la " conciencia " en " todo hombre " es la esperanza del predicador; es el punto de partida de su trabajo.

¿Estaba originalmente ausente? que sea cegado o muerto; el ministro del Evangelio, entonces, no tiene nada a qué apelar; “Viene y nada tiene en” el hombre. ( b ) En realidad, se encuentra con mentes " veladas ". El corazón “ velado ” en el israelita hizo de la Ley un velo, y no un espejo o un médium; la mente " velada " del " mundo ", pone un velo sobre el Evangelio.

Nada más tristemente maravilloso para el hombre que ve, que descubrir cuán absolutamente incapaces de ver lo que es tan claro para él, son los hombres y mujeres “ perdidos ” que lo rodean. Nada, a menos que él mismo una vez no vio lo que ahora es tan claro. Puede haber muchas causas de ceguera. Prejuicio , ya sea inducido por prejuicios educativos tempranos o, más de lo que un hombre es siempre consciente, por un sutil amor al pecado y aversión por la santidad.

[“Los hombres aman más las tinieblas que la luz” ( Juan 3:19 ss .).] La indolencia moral , que no se “molesta” por tales cosas, y se aparta, con una indiferencia tan cansada como mundana, de La Verdad [como Pilatos, Juan 18:38 ]; una indolencia que tiene una incómoda repugnancia de que escuchar puede implicar indagación, y la indagación obliga a la acción, y que en una dirección en la que el corazón no desea mirar ni ir.

Preocupación; porque la mente y el corazón deben mantenerse libres de enredos; demasiado ansioso, demasiado cercano, el contacto con cualquier actividad secular se convierte en un enredo, una esclavitud, un “ velo ” para el corazón; el arte, la música, los negocios, el hogar, pueden devorar a un hombre hasta que no tenga ni tiempo libre ni deseo por " la luz ". [El valor del sábado, incluso para los “ perdidos ” y para los jóvenes, consiste no poco en esto, que es una “ruptura” en la ronda absorbente y esclavizante de la vida secular, esclavizando incluso sus tipos y formas más nobles.

El sábado hace algo para evitar que el " velo " se vuelva demasiado densamente impermeable a la luz.] La idolatría , en sus muchas formas modernas; sensualidad , y en sus diversos grados incluso sensual ; cualquier hábito pecaminoso consumido; orgullo mental , que no puede tolerar "retroceder" de una posición que una vez asumió abiertamente; la mundanalidad de la vida y el temperamento, en su sentido más amplio, cubren la mente y el corazón.

El "hombre en Cristo" ve a Cristo en la Ley y el Evangelio; también comprende por qué el hombre que está “ perdido ” no lo hace, no puede hacerlo. Y al hombre que vive bajo las influencias de la gracia del Espíritu de Dios, no es infrecuente que se le dé una revelación, de la que se encoge de horror, de la proximidad de un Poder del Mal, un mismísimo " dios de este mundo ". Ese Poder maligno está detrás y dentro de todo el velo del corazón, como el Espíritu bueno está análogamente detrás y dentro de toda apertura de los ojos y toda claridad de revelación y visión. En ningún caso se destruye la responsabilidad personal del hombre. El velo es obra del hombre, mientras que también es obra del gran Anti-Dios, " el dios de este mundo ".

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 4:4 . “ El dios de este mundo ”. - [“Grandis et horribilis descriptio Satanæ” (Bengel, in loc .)].

I. Su dominio — Usurpado. Extenso. Poderoso.

II. Sus súbditos ... Los perdidos. Que no creen.

III. Su obra : cegar sus mentes. Por ignorancia, error, engaño.

IV. Su objetivo : obstaculizar la gracia de Dios. Para arruinar las almas .— [ J. L. ]

2 Corintios 4:4 . " A través de Cristo hacia Dios ".

I. Hacia Dios.

1. Una mirada hacia Dios — De pie con el rostro hacia Dios. Tener a Dios a la vista en toda su vida. Todo lo demás se ajusta en consecuencia; todo cae en la debida y verdadera proporción; la verdad, el hombre, los intereses terrenales, etc.

2. Una esperanza hacia Dios .— [Cf. 1 Juan 3:21 ; palabra diferente para "confianza"; relacionado con el pensamiento .] Rodeado desesperadamente por todos lados , pero puede mirar y esperar hacia arriba . Odiado por sus compatriotas judíos; desconfiado, desagrado e incluso odiado por muchos de sus compañeros cristianos; sólo unos pocos entendiéndolo y amándolo. Pero uno lo comprende; puede encomendar su causa a Aquel y seguir adelante con esperanza.

3. Una súplica hacia Dios — Mira hacia Dios en busca de inspiración; mira hacia Él en busca de ayuda. Su mirada es un atractivo. [De modo que Hebreos 12 realidad es “mirar a Jesús”, pero conduce a “mirar a Jesús” en busca de ayuda]. Su necesidad es una súplica; la sola visión de su necesidad no dejará de conmover el corazón de Dios. [Mientras el mendigo de la calle ciego o lisiado se pone de pie y no dice nada, sino que simplemente se muestra a la mirada y al corazón de los benevolentes transeúntes. Mostrarse a sí mismo es en sí mismo un atractivo.]

II. A través de Cristo . Sólo puedo ver a Dios cuando lo mira en Cristo. Solo puede ver a Dios cuando mira en dirección a Cristo. También por ese camino, por ese canal, debe esperarse que Su ayuda llegue a Pablo. En Juan 1:51 toda la relación entre el cielo y la tierra es “ sobre el Hijo del Hombre”, la escalera de Jacob del Nuevo Testamento.

Toda la comunicación entre el hombre y Dios es a través del Mediador. Su intervención es el término medio que se supone en toda “transacción” entre Dios y el hombre. Observe cómo esto hace que toda la vida religiosa sea cristiana . Todo tiene el tinte cristiano; todo, incluida la esperanza , ha adquirido un color cristiano.

2 Corintios 4:5 . El Predicador es -

I. Deber ,

II. Calificaciones ,

III. Triunfos .— [ J. L. ]