2 Corintios 5

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 5:1 — Flujo de pensamiento bastante continuo de 2 Corintios 4:18 . Por ( 2 Corintios 4:15 ).… Por

(17).… Por ( 2 Corintios 5:1 ).… Por

(2).… Para

(4).… Por

(10), etc .; una cadena de " fors ". Lo sabemos — en parte por haber visto al Cristo glorificado vistiendo Su cuerpo resucitado; Pablo y los otros “testigos de la resurrección” apostólicos ( Hechos 1:22 ) podrían, sobre esta base, decir todos “ nosotros ”. [Note cómo Pedro es llevado desde el “despojo” de su propio “ tabernáculo ” (palabra afín) al cuerpo glorificado de Cristo como se ve en el Monte de la Transfiguración ( 2 Pedro 1:13 ).

] Terrenal : perteneciente a, ubicado sobre esta tierra, en contraste con " en los cielos "; no "hecho de tierra", de barro. Si ... No debe ser presionado, para llevar a cabo una inferencia de que Paul dudaba de si debía morir, y de hecho esperaba que no muriera. 2 Tesalonicenses 2:3 , escrito antes que esto, pospone en el futuro lejano el Día del Señor; y debe regir toda la exégesis de otros pasajes relacionados con la época de la Parusía.

Tabernáculo . Recuerde que él era un hacedor de tiendas. El vestido y la tienda ocurren juntos en Salmo 104:2 . [En griego tardío (y médico) comúnmente usado para el cuerpo humano.] El tabernáculo es una vivienda temporal; el " edificio " es para una permanencia; como " mansiones " (= moradas permanentes ) en Juan 14:2 .

Observe en " de Dios" ("una manifestación inmediata de Su poder milagroso"); y también la coma después de " eterno "; " En los cielos " no se agrega simplemente a " eterno " , sino que es un predicado adicional, paralelo con "de Dios " y " eterno ". Edificio .— Cuatro vistas actuales de esto:

(1) Cielo;
(2) el Cuerpo de Resurrección;
(3) una supuesta organización corporal que reviste el alma en el intervalo entre la muerte y la resurrección;
(4) una investidura espiritual con la imagen de Dios; este último un uso rabínico de la idea de estar vestido. Contra
(3) recuerda que esto no sería “ eterno ” , y que Pablo solo conoce dos tipos de cuerpo ( 1 Corintios 15:44 ). Para

(4) se alega el sentido más simple así dado a " no ser hallado desnudo "; de. Salmo 17:15 . Para

(1) tales paralelos se aducen como Hebreos 11:10 , y la impresión superficial de la frase, " en los cielos ", junto con Juan 14:2 .

(2) ahora más a favor. Mejor explica “ vestidos ”, “ revestidos ”, “ desnudo ” (cf. “desnudo”, 1 Corintios 15:37 ); Ciertamente mejor que lo hace

(1). La dificultad de
(2) está en " en los cielos ". Para esto y " tenemos " , elija entre, por ejemplo , Stanley: "En el momento en que nuestra casa actual sea destruida, ese mismo momento nos espera una nueva habitación en el cielo"; y, por ejemplo , Remolacha: “Un lugar seguro en el que los muertos tienen , aunque todavía no lo usan, el cuerpo de resurrección. Cf. Filipenses 3:20 ; 1 Pedro 1:4 .

Está prácticamente en el cielo; porque el poder que lo levantará está allí. Cuando Cristo aparezca del cielo recibiremos nuestra morada corporal permanente. Por eso es ... del cielo , 2 Corintios 5:2 ”.

2 Corintios 5:2 . Porque — Argumento de Romanos 8:22 ss . El gemido es producido en nosotros por el Espíritu de Dios y, por lo tanto, es una base para creer que nos espera un cumplimiento real de nuestro deseo. Gemido .— “Con innumerables aflicciones, flaquezas, tentaciones” (Wesley).

2 Corintios 5:3 — El lenguaje de Pablo más cercano nos lleva a una fuerte expresión de esperanza de que él no debería conocer ningún intervalo de existencia "desnudo", sino que debería poner sobre él la nueva investidura de su parte inmaterial, debajo de la cual, como dice fueron, los viejos deberían ser despojados o desaparecer. Pero quizás deseo más que esperanza .

El lenguaje está tan guiado por el Espíritu que la expresión del sentimiento personal de Pablo, sea lo que sea que implique, se adapta universalmente al anhelo de la Iglesia, incluso donde no hay expectativa de supervivencia para la parusía.

2 Corintios 5:4 . No por eso . Es difícil trazar un vínculo de pensamiento; de ahí alternativa de margen. Stanley: “Los gemidos ... se emiten, no tanto por la opresión de este marco externo, no tanto por el deseo de ser completamente liberados de la parte mortal de nuestra naturaleza, sino por la esperanza de que sea absorbida por un mejor vida.

” Tragado . —Recuerda 1 Corintios 15:54 . Observa " lo que es mortal "; más exacto que AV

2 Corintios 5:5 . Esta misma cosa . Elige entre

(1) el cambio que se acaba de describir;
(2) el anhelo de ella;
(3) la preparación espiritual para ello.
(3) es cierto, pero al margen de la marca aquí. Quizás el pensamiento de Pablo vaciló entre, o comprendió, ambos
(1) y
(2). Earnest .- Romanos 8:23 ; Romanos 5:5 ; Romanos 8:11 , son paralelos apropiados, estrechamente relacionados, con el argumento aquí.

2 Corintios 5:6 — Observe la construcción rota: " Teniendo buen ánimo ... somos de buen ánimo ". [El hecho de que estas epístolas hayan sido dictadas puede (como sugiere Dean Vaughan en sus Romanos ) explicar muchas de estas rupturas en la secuencia gramatical de las cláusulas]. De buen coraje: “Aunque los problemas asaltan y los peligros atemorizan”; aunque la muerte esté en perspectiva. Filipenses 1:20 una buena ilustración práctica.

2 Corintios 5:7 — Véase Homilía separada. Aquí, moralmente, el camino más noble es el de la fe; sin embargo, caminar por la vista será, intrínsecamente, algo más noble allí.

2 Corintios 5:8 . Dispuesto — Con un deseo activo. Presente: “ En casa ”, como en 2 Corintios 5:5 . " Ausente " en griego también es cognado en la raíz; que significa " desde casa ".

2 Corintios 5:9 . Labor .— “Que sea un punto de honor para nosotros mismos lograr esto, es decir,” etc. Se usa en Romanos 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:11 [“Sea ambicioso para no ser ambicioso”] “ En casa o desde casa; ” Tanto en sus alternativas de significado como de relación.

Observe, "agradable a él ", es decir . a Cristo, ante cuyo tribunal ( Juan 5:22 ; Juan 5:27 ) “debemos comparecer” ; no solo de pie allí como acusado ante Él, sino como siendo leído de principio a fin por Él, y luego siendo exhibido por Su juicio en nuestro verdadero carácter; ya sea mejor o peor de lo que los hombres pensaron.

Ilustre con 1 Juan 2:28 a 1 Juan 3:3 . Recibe .— “Recoge los frutos de” (Stanley). En el cuerpo — Observar margen. No sólo los pecados corporales, los excesos de sus apetitos o los actos realizados con la ayuda de sus miembros; pero forjado durante la ocupación por el alma.

Bueno o malo — Las recompensas futuras, así como los castigos futuros, son parte de la doctrina cristiana de la retribución. Trono del juicio — La cosa es romana, no griega; en griego, la palabra significaba el púlpito del orador. “El 'Bema' era un asiento alto, elevado sobre una plataforma elevada, generalmente al final de la Basílica, de modo que la figura del juez debió verse elevándose sobre la multitud que abarrotaba la larga nave del edificio” (Stanley ). Los corintios recordarían a Galión.

2 Corintios 5:11 . Persuadir: “Dices que sí, en un mal sentido [como Hechos 12:20 y Gálatas 1:10 ]. Yo digo que sí, en un sentido verdadero ”, a saber.

como 1 Corintios 9:22 ; Romanos 15:2 . Terror .— “Miedo”, con muchos comentaristas. Sin embargo, incluso Stanley dice: "Sabiendo que existe este aspecto terrible del Señor". A lo sumo, "conscientes de que andamos en el temor del Señor" [en el sentido del Antiguo Testamento] es sólo la mitad del significado.

“Recordando también qué terror para los impíos será en aquel día el Señor a quien ahora tememos con reverencia”. Yo también espero . —Como 2 Corintios 1:14 .

2 Corintios 5:12 . Recomendarnos a nosotros mismos .— “ Nosotros mismos” enfático, qd . como dicen nuestros enemigos, porque no tenemos otras cartas de encomio ( 2 Corintios 3:1 ; 2 Corintios 4:2 ). “Asume, con un tono algo irónico, que lo único que deseaban era reivindicarlo” (Stanley).

2 Corintios 5:13 . — Toma las acusaciones formuladas por sus enemigos en Corinto. Su "locura" fue una falta para algunos; su "sobriedad" para con los demás. [Cf. la generación a la que nada podría complacer ( Mateo 11:17 ).] El curso medio sostenido constantemente es a menudo una reprimenda, y a menudo una ofensa, en los extremos de ambos lados.

Hacia Dios . Como un arroyo que se mueve hacia el océano, pero bendice a lo largo de sus orillas por el camino, la vida cristiana es para Dios , pero en su camino es por la causa del hombre . Si no hacia Dios , entonces, como una corriente que deja de fluir, hace pantanos y miasmas.

2 Corintios 5:14 . El amor de Cristo . Elige entre

(1) Su amor por nosotros;
(2) nuestro amor por él;

(3) Su amor por los hombres, que se encuentra en nosotros (cf. Filipenses 1:8 ). De hecho,

(3) es superior, principal, más aparente; pero surge de
(1) y
(2). Según la experiencia, los tres nunca se disocian. Restringe. - “El amor de Cristo no le dejó opción en cuanto a lo que debía vivir, lo puso bajo el control de una necesidad irresistible pero muy graciosa, lo cercó a la derecha y a la izquierda, lo controló con una constancia como esa. con las que las grandes fuerzas del universo gobiernan los planetas, y determinan la órbita en la que cada uno de ellos debe moverse ”(Dale, Atonement , p.

260). Note el uso del mismo verbo en Filipenses 1:23 ; y, lo más convenientemente, por Cristo mismo ( Lucas 12:50 ). Juez — En Romanos 6:11 , “cuenta.

”Pablo hace aquí de sí mismo y de los demás lo que allí insta a cada uno a hacer con respecto a sí mismo. Todos murieron — Véase la nota adjunta de Dale. Todos — No ser presionado, para probar eficacia universal, salvadora para la muerte de Cristo. Sin embargo, todo hombre puede por gracia colocarse dentro del círculo de " todos " los que " murieron ". Romanos 6:1 compara con esto.

2 Corintios 5:16 . Según la carne . Como hacen los hombres comunes, en quienes “la carne” no permite la aprehensión o comprensión de nada más que lo que es “natural”. Como lo conocieron sus enemigos; como incluso sus parientes terrenales lo conocieron, hasta que el Espíritu les enseñó más acerca de él; como lo conocía el grupo " de Cristo " en Corinto; como lo conocieron sus mismos discípulos antes de su resurrección (con destellos ocasionales de una percepción más profunda como Mateo 16:17 , “Carne ... no revelada, ... pero.

”) La misma expresión usada de los mismos oponentes, 2 Corintios 10:3 ; 2 Corintios 11:18 ; Gálatas 6:12 .

2 Corintios 5:17 . — Véase Homilía. Nueva criatura — También en Gálatas 6:15 . Expresión rabínica común para la conversión de un prosélito. Observe la lectura variante, que omite " todos ". Fallecido . — Estudie con este Mateo 24:35 ; 2 Pedro 3:10 .

Regrese también a Isaías 43:18 , y su derivado del Nuevo Testamento, Apocalipsis 21:4 .

2 Corintios 5:18 . — Ver Homilías. Nos reconcilió consigo mismo . Esta frase en inglés, de forma algo arcaica, no debe presionarse al servicio de ninguna "Teoría de la Expiación" que minimice o niegue cualquier "ira" real en Dios, y haga que la aversión que necesita ser eliminada en para un estado de reconciliación, sólo para existir en el hombre.

1. El equivalente en inglés moderno para el pensamiento de la fraseología inglesa más antigua sería, de hecho, más parecido a " Reconciled Himself to us ".

La fórmula de nuestro verso es A reconcilia B con A;

En 1 Samuel 29:4 se reconcilia D con S.

La aversión, el alejamiento, que debe eliminarse, como ahora pensamos más a menudo en la reconciliación, está en la parte ofendida, no en la ofensiva.

Ahora deberíamos decir más bien, C reconcilia A con B, D reconcilia S con D.

Entre el inglés antiguo y el moderno, la polaridad de la palabra se ha invertido.

2. Entonces, nuevamente, la fórmula para 2 Corintios 5:20 es: Dejemos que B se reconcilie con A. Así como lo es de 1 Corintios 7:11 , Dejemos que la esposa se reconcilie con el esposo (ver más abajo). Y para Mateo 5:24 , Que se reconcilie el hermano ofensor con el ofendido .

Donde nuevamente la polaridad necesita, para nuestro hábito de pensamiento, invertir. A necesita reconciliarse con B. El esposo pagano (injustamente) ofendido necesita reconciliarse con la esposa cristiana . Ofendido (justamente) necesita reconciliarse con el ofensor .

3. Sin embargo, es evidente que "reconciliarse" en estos últimos casos, tal vez en todos, no significa nada más preciso que "dar los pasos necesarios de su lado para buscar y disfrutar de una nueva relación reconciliada entre usted y la parte ofendida. . " Y, con la misma claridad, la fuerza de la palabra griega, y no la de la frase en inglés, conlleva la decisión final de interpretación. Este ( e.

g . como Cremer, Lexicon , p. 91 y ss . muestra) más bien hace hincapié en las relaciones reconciliadas, y ahora amistosas, a las que se ha llegado, que en el proceso mediante el cual se ha alcanzado, y, menos aún, en la cuestión de cuál de las partes necesitaba llevar a la otra [o cuál de ellas dio el primer paso hacia una relación restaurada y más feliz]. De nuestro texto dice: “Ni la palabra, en sí y por sí misma, ni la conexión gramatical pueden decidir si Dios debe ser considerado como el antagonista del hombre o el hombre de Dios.

”[Sobre 1 Corintios 7:11 él piensa que el esposo pagano tiene algún motivo de queja porque su esposa cristiana lo ha abandonado.]“ Es [de hecho] Dios quien forma la relación entre Él y la humanidad nuevamente; la parte de la humanidad es aceptar este restablecimiento ( 2 Corintios 5:20 ).… Es una relación que se cambia, que Dios cambia, en el sentido de que Él desiste de Sus pretensiones ”.

2 Corintios 5:20 . — Estos versículos exponen el método de la reconciliación; tanto en la medida en que depende de Dios como en la medida en que depende del hombre.

ANÁLISIS HOMILÉTICO— 2 Corintios 5:1

Deseando y trabajando.

A. Mirando hacia el futuro ( 2 Corintios 5:1 ). Palabras clave: “ Vestida ” (1-5); “ En casa, desde casa ” (6–8); “ Cristo el Juez ” (9, 10).

B. Trabajando en el presente ( 2 Corintios 5:11 ).

AI

1. A menudo no es una ocupación muy rentable — El presente es nuestro campo, nuestra vida. “Haz con tus fuerzas lo que tu mano encuentre, cerca, para hacer ” es la primera dirección de toda actividad cristiana. Soñar con el pasado, placentero o mal gastado; mirando hacia el futuro, con esperanza, miedo o curiosidad; puede ser la más ociosa de las ocupaciones; infructuoso y desviado de la producción inmediata de frutos de hoy.

“¿Qué hará este hombre? ¿Qué es eso para ti? Sígueme tú ". “Olvidar las cosas detrás” es mucho para asegurar “Esta única cosa que hago”, con su fuerza, no de “estrechez”, sino de concentración y de la consiguiente intensidad y fuerza. El mejor constructor de vida establece bien y con fuerza el “rumbo” de hoy, como la mejor seguridad para el próximo, y el próximo, y todos los “rumbos” siguientes en su trabajo.

Sin embargo, no sin hacer referencia a los "cursos" superpuestos; el diseño que se extiende desde los cimientos hasta la piedra superior será rastreable en el trabajo de hoy, continuado desde la parte inferior, preparatoria para la parte superior. Al escalador se le ayuda a reafirmar el paso que está dando, mirando hacia arriba. Vivir en el futuro es inútil, travieso, para la fuerza y ​​las actividades de hoy. Vivir para el futuro es esencial para una gran vida.

Pablo saca fuerzas para llevar las " cargas " del presente, de las esperanzas del futuro. Paul " trabaja " en el presente, con una perspectiva en el futuro que, ya sea para incitar o animar, "lo mantiene a la altura" para el deber presente.

2. Pablo es un profeta — Su enseñanza, sus visiones, del futuro se han convertido de tal manera en los lugares comunes del pensamiento cristiano al respecto, que es difícil darse cuenta de las asombrosas revelaciones que son. Un valor de la literatura filosófica clásica de nuestro tiempo es que se registra lo máximo que el hombre podría hacer por sí mismo en la forma de purificar la vida y hacerla feliz: el experimento cuyos resultados están registrados habiendo sido realizado por algunas de las mentes más nobles. de la carrera, con todas las ventajas materiales para el trial, y con la capacidad de registrar de la forma más perfecta sus métodos y resultados.

Así también, con respecto al futuro, registra para nosotros, en la forma más perfecta, todas las mejores esperanzas y argumentos de los mejores tipos de mente y corazón, en el mejor de sus poderes, y los "resultados", tales como estaban, a los que, en las condiciones más favorables, pudieron llegar. Y es de conocimiento común que nadie llegó a decir: "Sabemos que si", etc.

El cristiano más humilde tiene en el hecho de un Cristo resucitado una evidencia, una muestra y una prenda de una vida futura como la que los pensadores e investigadores no cristianos, antiguos o modernos, nunca han alcanzado. Sin embargo, Pablo no se limita a recurrir a la historia. Él pudo haber sabido todo lo poco que sabemos sobre la Vida Resucitada y el Cuerpo Resucitado del Señor Cristo durante los Cuarenta Días. El único hecho cierto para nosotros, con respecto a la " casa no hecha por manos ", es que Su Cuerpo es la norma y el modelo para el nuestro.

Sin embargo, apenas afirmamos eso sin que surjan preguntas y sin que se acumulen calificaciones en torno a nuestra "certeza". No podemos, por ejemplo, estar seguros de que el Cuerpo de los Cuarenta Días no haya experimentado más cambios y aumentos de gloria desde que pasó a " los cielos ". Sólo sobre este simple hecho puede nuestra esperanza o deseo poner su pie: lo que sea que Su cuerpo en los lugares celestiales sea hoy, que el nuestro será Filipenses 3:21 = “formado como el cuerpo de Su gloria” ( Filipenses 3:21 ).

Paul, sin embargo, se deja llevar en su confianza más allá de la mera argumentación e inferencia. El enlace que se da en el texto que acabamos de citar es uno que se le debe haber proporcionado como parte de su mensaje profético. Por supuesto, como casi nos parece a nosotros, no podríamos haber tenido ninguna seguridad de eso, él no podría haber tenido ninguna, "a menos que le fuera dado de arriba". Con los hechos de la Resurrección del Señor y la Vida Glorificada; con las revelaciones de Pablo; con la seguridad de que estamos “en Cristo” y, en todos los sentidos y grados de los que es capaz nuestra naturaleza humana, de llegar a ser así “partícipes de Él”; el creyente de hoy mira hacia el futuro y la muerte y el juicio, diciendo, cantando, " Sabemos ", etc.

Trabaja "hasta la noche" ( Salmo 104:23 ), y luego se acuesta para dormir largo, diciendo: " Sabemos ", etc.

3. ¿Debemos decir de Su Cuerpo Modelo que " no está hecho de manos ", " eterno " [¡felizmente, sí!] " En los cielos "? Es "esforzarse tras el viento" para intentar completar los indicios de las Escrituras en cuanto a la naturaleza de la "casa futura". Se trata de intentar solucionar un problema en el que apenas hay datos . Es intentar tener certeza, donde los escasos materiales de que disponemos para su consideración tienen en sí mismos un significado incierto.

No es que haya reserva gratuita o arbitraria. “Te lo hubiera dicho” es enteramente la mente de Aquel que dijo las cosas más fuertes que pudo, y todo lo que pudo, podemos estar seguros, para consolar a los amigos cuyos rostros, mientras lo miraban en un silencio, que solo ahora y nuevamente se atrevió a dar a luz una pregunta, les mostró casi con el corazón roto, atónitos, ante la certeza ahora impuesta sobre su corazón reacio, de que iban a perder a su Amigo.

La reserva, la reticencia, es ineludible. No tenemos experiencias, ni cosas , para ser el alfabeto, o el vocabulario, del idioma en el que un Revelador de más necesitaría hablar. Es fácil especular sobre un cuerpo en el que se realzarán todos los poderes que ahora poseemos, y al que tal vez se le otorguen nuevos poderes; "Perceptor por todas partes". Es mucho saber que se acabará el “ gemido ”; que el cuerpo no será una " carga " en sí mismo, ni nuestra vida necesitará llevar ninguna " carga "; vivir no será una " carga " entonces, como a menudo, para muchos, lo es ahora.

Las lágrimas se fueron; sin dolor, sin muerte; todos esos indicios llenos de la más dulce sugerencia para la humanidad que sufre, llora y agoniza. Aquí la misma obra de Cristo abruma al siervo de Cristo con cansancio físico, hasta que solo puede dejar su tarea inconclusa, demasiado exhausto para ordenar su mente hastiada y una palabra de oración en la que encomendarse a su Maestro. [Tu brazo fuerte y tu arco fuerte disparan su flecha al aire; el rifle perfeccionado puede acelerar su bala hacia arriba.

Se remontan, como si hubieran acabado con la tierra por completo y no fueran a volver jamás. Pero la gravitación se apodera de ellos y, lenta y seguramente, se afirma; se aflojan, se detienen, son arrastrados hacia abajo con una velocidad acelerada. ¡En todo el ansia de su carrera ascendente, todavía pertenecían a la tierra!] El cuerpo se siente amargado para sentir las cadenas de la gravitación hacia la tierra. ¡Pero ya está! La misma intensidad de la emoción espiritual no se puede soportar por mucho tiempo; el cuerpo y la mente se derrumbarían bajo la afluencia prolongada de grandes comunicaciones de Dios.

4. “ En los cielos ”. Para no ser demasiado preciso en la exposición. ¿Incluso ahora "en los cielos"? ¿En qué sentido? Algo más en el " tenemos " que la expectativa confiada que hace que "las cosas que se esperan" sean sustanciales, tratadas con tanta confianza en los negocios de la vida, forjado en todos nuestros cálculos con tanta seguridad, como si fueran las realidades de hoy en lugar de las posibilidades del mañana? ¿Algo más que la fe que cuenta el interés reversible de la riqueza actual, una aritmética de la fe que no reduce la suma principal futura, sino que calcula su valor presente como igual a la cantidad total? Para la fe, las facturas de Dios de la fecha más larga están en efectivo sin ningún descuento.

Como en Hebreos 11 , los héroes de la fe aceptan y tratan con las cosas que no se ven o el futuro, asumiendo que son realidades tan ciertamente aseguradas como los hechos reales más evidentes del presente y lo que se ve. "Tenemos" es la anticipación de la fe; sobrepasar el intervalo, pensando en el futuro, cuando literalmente " tendremos ", y estaremos vistiendo y usando y disfrutando.

“Lo tenemos ” allí, cuyo cuerpo es la garantía de los nuestros. La nuestra es una certeza porque la suya es un hecho ( 2 Corintios 4:14 ).

5. Esto nos fortalece para las cargas y el trabajo: “Somos salvos por (nuestra) esperanza”. La esperanza da resistencia al espíritu, de modo que cuando la carga se quita por el momento, la elasticidad de la vida vigorosa se encuentra intacta; incluso mientras está bajo la carga, el resorte sigue siendo elástico. El cristiano agobiado no tiene el espíritu quebrantado. "Derribado, pero no destruido". Desde lo alto de las Montañas Delectables ocasionales se debe hacer un descenso hasta el río; pero la vislumbre de la distancia y su gloria (en la que la figura central es para Pablo su glorioso Señor, vestido con una naturaleza humana glorificada) es una fuerza real, que sostiene e impulsa hacia adelante, mientras los viajeros descienden al valle y se sumergen en el río.

O, como Juan ( 1 Juan 2:28 ; 1 Juan 3:3 ) cambia la verdad, nuestra esperanza es una fuerza purificadora. [Como el niño en la escuela en Inglaterra escucha continuamente de su padre en la India: "Vuelvo a casa" en una fecha así. “Quiero encontrar a mi hijo en educación, modales y carácter dignos de mí.

Quiero tener alegría en él cuando lo vuelva a ver ". Y el niño responde: "El padre viene a casa" en ese momento. "Debo intentar ser tal como a él le gustaría que fuera". (“Encontrado por Él en paz, sin mancha y sin mancha”, 2 Pedro 3:14 ).]

6. “ No por eso nos desvestiríamos”, etc. — Este no es el pagano que se rehúsa a la concepción misma de la condición de un espíritu incorpóreo, como Aquiles despreciaba la idea de ser un rey entre las “sombras”. [Difícilmente puede estar conectado con el anhelo de encarnación, que Isaac Taylor, ( Phys. Theory , cap. 17), ve sugerido en la solicitud de los demonios, desposeídos de su morada humana, de que se les permita entrar en otros cuerpos, aunque eran sólo los de los cerdos.

] Pablo ha captado la verdad cristiana del Nuevo Testamento de que el hombre no es un hombre completo aparte de su cuerpo. Es bueno estar "en casa", aunque sea incorpóreo, "con el Señor". Pero la comunión perfecta del hombre que está incluso ahora "en Cristo" con ese Dios-hombre Resucitado y Glorificado, sólo comenzará en el día de la Parusía y la Resurrección. Solo tendremos nuestra " perfecta consumación y bienaventuranza" cuando sea tanto " en cuerpo como en alma".

7. La maravilla de la revelación es que en el mismo "gemido" hay un motivo de esperanza . " Él nos ha hecho por lo mismo ". [Desarrollado en Romanos 8:19 ; donde tenemos una "criatura" gimiendo; una Iglesia que gime, a pesar de que está enriquecida con "las primicias", a saber. "el espíritu"; de hecho, los mismos "gemidos" después de la liberación total y la felicidad total son los alientos de un Espíritu Santo que gime dentro de los "hijos de Dios".

”] El“ gemido ”bajo la carga múltiple — la carne, las pruebas multiplicadas de la suerte terrenal, el conflicto oneroso con el pecado que odia el hombre salvo — no es un simple suspiro de opresión impotente; es una mirada, hacia afuera, hacia arriba, hacia adelante, hacia la esperanza realizada. Lo que se le hace gemir después, está creado para disfrutarlo; y va a disfrutar de todo aquello para lo que fue creado. Sus gemidos y su gloria son "todos de una sola pieza"; son parte de un esquema completo de educación espiritual de los hijos de Dios, cuya meta para toda la humanidad, incluido el cuerpo, se anticipa y asegura en la gloria resucitada del Cristo eternamente encarnado, "eterno en los cielos".

II. "En casa; desde casa." - ["¿Dónde está tu casa, pequeña?" "Donde vive la madre". De poca ayuda en la respuesta para quien buscaba devolver a su madre al niño perdido. Pero, para el niño mismo, la respuesta fue a la raíz del asunto.]

1. La presencia de Cristo hace que el cielo sea real y lo hace más querido para su pueblo — El hijo de una familia inglesa va a la India. Toda la familia ha aprendido la geografía de la India; lo que se les enseñó en la escuela se ha complementado con periódicos y con lecturas generales. Se conocen los puntos principales. Pero la ciudad a la que su nombramiento de Gobierno lleva al hijo de la casa, aunque sea "conocido", sólo ha sido un nombre en un mapa, hasta que llega allí.

Entonces se vuelve real, porque él es real; es el escenario material de su propia vida "material". Las calles son reales, y la gente, porque él las ve; las casas reales, porque él vive en una; el tanque y el templo de la aldea, los ven con sus ojos. Sus cartas y él mismo les permiten casi vivir allí también. E interesante además de real. Si incluso antes era real, no tenía ningún dominio real sobre ellos; prácticamente, no les importaba nada.

Ahora se anotan todas las novedades. Incluso el grabado más común tiene un valor. El extraño que lo ha visto es casi un amigo de la familia. El niño más pequeño de la casa se “acerca” tímidamente al visitante, con un atlas entreabierto, recompensado abundantemente si puede llamar la atención para que pueda mostrar el mapa de la India y señalar el nombre que suena extraño; "Mi hermano vive allí". De modo que la partida visible y corporal, en lugar de una mera desaparición, o el abandono de los discípulos después de alguna visita, para nunca regresar, ha ayudado a que el cielo sea real y lleno de interés para el cristiano.

Ama a su hermano mayor y el lugar donde vive es querido por él. Es real, el escenario y el entorno real de un Cuerpo visible y tangible, que, a plena vista, una hermosa mañana de mayo, subió al cielo desde la cima del Monte de los Olivos, y no se perdió, sino que solo se ocultó detrás de un velo de nube. Escuchamos la música con Sus oídos; están llenos de su melodía real. Vemos y tratamos con sus habitantes muy reales, porque Él realmente los ve y trata con ellos. Su presencia allí ubica el “ hogar ” allí.

2. “ Nosotros ” , “ nosotros ”. Porque el hombre del mundo no tiene ningún interés práctico ni sentido de la realidad de ningún mundo excepto este. Para el cristiano, éste es el camino a casa ; para el no cristiano, éste es el hogar , en la medida en que su vida tenga un hogar real. “Estamos (sólo) viajando al lugar… Ven con nosotros” ( Números 10:29 ).

Había amalecitas y otras tribus del desierto, para quienes el desierto era su hogar; para Israel era un mero lugar de estancia pasajera. Canaán era Descanso. Ha habido una exageración de esto . El sentimiento de Paul es el sano. Si este mundo fuera total y simplemente malvado, él no habría estado en "estrecho entre dos"; qué elegir lo habría sabido muy bien. Él está en una dificultad simplemente porque, si bien eso es "mejor", esto es bueno.

Y vivir en cualquiera es Cristo; “Trabaje” para Cristo, y “fruto” para Cristo, y ayude a sus amados filipenses, si se queda aquí; "Para estar con Cristo", si va. De cualquier manera, "vivir es Cristo"; la muerte solo divide la única vida en Cristo en dos secciones ( Filipenses 1:21 ). El cristiano sabio “buscará la paz de esta ciudad (terrenal)”, donde por un tiempo Su Maestro desea que resida y haga Su obra ( Jeremias 29:7 ).

Sin embargo, es una exageración tan real como para ridiculizar la "mundanalidad" o "otra mundanalidad" de los hombres cristianos. Aquellos que se elevan más alto en "conformidad a la imagen de" Cristo sienten más agudamente la profunda división entre las bases mismas de su vida y las bases de la vida del mundo; sienten más sensiblemente la total discrepancia de toda la dirección de su vida y su irreconciliación con la de los mismos hombres cuyo trabajo hacen, cuyas ocupaciones comparten.

A menudo se encuentran, por así decirlo, en la misma estación, pero van en direcciones opuestas; "arriba y abajo." Como muchas veces están parados uno al lado del otro, con las manos ocupadas en la misma tarea, sus caras están en direcciones opuestas. El espíritu de vida es diferente. El santo no puede estar del todo "en casa" (en el sentido hogareño de la frase) con aquellos para quienes el Hermano Mayor no es nada, y cuyos intereses y vida están circunscritos por el horizonte del tiempo.

El cristiano es un siervo fiel de su generación ( Hechos 13:36 ), o no es un verdadero cristiano. Pero no le pertenece. [Cf. un empleado alemán en una casa comercial de Londres. Fiel, competente, exitoso, con un gran interés en la vida inglesa, tener un hogar aquí. Pero "¿Dónde está el hogar?" El ojo se enciende cuando le muestra una fotografía de su lugar natal, o de la capital del estado al que pertenece, o de su Príncipe.

Él tiene una casa en Inglaterra, pero Alemania es el "hogar"]. Donde está el Príncipe, Salvador y Hermano mayor de Pablo, hay un "hogar". El cristiano debe estar interesado, fiel y ocupado por esta morada temporal suya; su Maestro lo pone aquí por un tiempo; pero debe mantener su espíritu desapegado ; no enraizamiento aquí. Finalmente, será convocado para que se vaya a vivir " en casa " " con el Señor ".

3. Aquí nuevamente está la " confianza ". “ Sabemos ”. De hecho, para Pablo, “ no andar por vista ” todavía, “ sino por fe ”, este mundo, que aprisiona el pensamiento, esclaviza el corazón y absorbe todas las energías del hombre que pertenece a sólo, a menudo se vuelve irreal, "retrocede y desaparece" en la oscuridad; lo Eterno se convierte en lo real, no sólo visto a través, sino ocultando por completo el mundo de los intereses pasajeros y de los hombres moribundos.

Para él, está en clara visión el Hombre Único; el círculo que contiene su vida se marca desde ese Centro. Puede soportar cualquier cosa; puede seguir adelante con cualquier cosa; cuando el mejor deseo de su mejor vida, estar en casa con Él, es cada momento acercándose más a su realización.

III. "Más bien dispuesto". Sin embargo, el primer hecho de la otra vida es que aparezca antes de Cristo .-

1. Sin discriminar entre los sucesivos incidentes del programa escatológico, que se extiende desde la muerte hasta la resurrección y el juicio, debe recordarse que una discriminación muy real y un pronunciamiento sobre el carácter, un “juicio” real e inmediato, se lleva a cabo con tanta frecuencia, y en la medida en que un hombre entra en contacto con Cristo. Incluso ahora es la prueba suprema de carácter. La pregunta de piedra de toque para un hombre inconverso es: “¿Qué piensas de Cristo? ¿de quién es hijo? ( Mateo 22:42 ).

También al cristiano se le propone, con perpetua y escrutadora reiteración, la pregunta similar: "¿Quién decís que soy yo?" Todo hombre, salvo y no salvo, es revelado —quizá a sí mismo— ciertamente a los observadores “enseñados por Dios” —por la respuesta práctica, tal como se da y se escribe en su vida. Todo hombre que entra en contacto con Cristo es ahora en ese mismo hecho "juzgado". No solo se está tomando una decisión muy real y se está pronunciando un veredicto; no sólo el hombre pasa inevitablemente a la “derecha” o la “izquierda” de Cristo; pero se está ejecutando una sentencia muy real.

Todo hombre recibe ya una bendición o un castigo muy real, según la actitud que adopte hacia Cristo. [“Para juicio he venido ”, etc. ( Juan 9:39 ).] Cristo es incluso ahora la Prueba del carácter, la Norma del juicio, el Árbitro del destino.

2. El primer hecho del mundo invisible es la visión de Cristo . —Un hombre repentinamente cortado a mitad de su carrera, cayendo abatido en la batalla, cayendo con debilidad en el corazón sobre las losas de la Bolsa, en un instante sale de la calle. rugido y prisa de la concurrida calle de la vida hacia el silencio y la calma de la solemne cámara de presencia donde Él se sienta, ante quien la primera y suprema pregunta para el recién llegado es: “¿Cuál fue tu actitud hacia Cristo, qué hiciste por Él? allá afuera, en ese mundo ajetreado de tantos intereses? " Afuera se clasificaba a los hombres según todo tipo de pruebas.

En el interior, ante Cristo, se conoce y se utiliza una única base de clasificación: "¿Cómo te relacionaste con Cristo?" Los hombres ya están colocados en " Su mano derecha" o en " Su izquierda". Su revelación final es solo la consumación de una obra judicial que siempre ha estado en curso en el mundo. Pero además ...

3. Hay un Día del Juicio en el que la Figura Central, el Juez, es Cristo — Puede despojarnos tanto como queramos del vestido figurativo y analógico de la verdad; Puede reconocer cuán a menudo el juicio continuo y presente, y el juicio inmediato en la hora de la muerte, y el juicio final y abierto, son difíciles de separar como cuestión de exégesis. Sin embargo, no podemos escapar de este mínimo irreductible de hechos.

"La libertad condicional no conduce a la libertad condicional, sino a problemas". “Hasta ahora, el diablo y sus ángeles han demostrado ser reformadores indiferentes” (Edw. Irving, Oration, Judgment , 7). “La última función del dominio mediador será el juicio final, cuando el Sumo Sacerdote ya no interceda por el mundo, ni el Profeta enseñe a la humanidad, sino que el Hijo del Hombre se sentará en el trono de Su gloria… todas las naciones ; reunidos por primera y última vez para poder separarlos de nuevo para no estar más unidos ”(Papa).

Esta no es una delegación del juicio universal a una criatura. “Si el Redentor fuera nombrado Juez simplemente como hombre… Su función sería sólo el acompañamiento visible del juicio y sentencia del Dios invisible; pero ese no es el estilo de las Escrituras ". Sin embargo, necesitamos la virilidad. “En relación con ninguna parte de Su oficio, la hombría de Cristo es más necesaria para nuestros corazones débiles, y de ningún oficio se declara más expresamente.

… No de pasiones como las nuestras, sino de carne y hueso. Su experiencia de la tentación, a pesar de su impecabilidad necesaria, lo convierte en un sumo sacerdote compasivo y un juez misericordioso, en cuya alma divino-humana, ahora y siempre, hasta el último extremo de lo que es consistente con la santidad y la ley inescrutables, la misericordia se regocija contra el juicio. . " (Papa.) ¿No escucharías la frase "¡Vete!" de los labios de nadie en lugar de los de Cristo ? El Cristo que ha “muerto en vano por vosotros” (cf.

Gálatas 2:21 ; 1 Corintios 8:11 ), que durante años se prodigaron una gracia que le no devolver o compensar, etc. “La ira del Cordero - Cordero ”, es el terror coronación de ese día ( Apocalipsis 6:16 ).

No hay, incluso entre los hombres, un disgusto tan terrible como el de la bondad justamente ofendida, menospreciada, insultada: calma, judicial, lastimera, pero inexorable, inflexible; no ser desviado de ejecutar la sentencia necesaria que no deseaba, e hizo todo lo posible por hacer innecesaria.

4. Los juzgados . " Todos nosotros ".

(1) ¡ Qué conjunto se sugiere! Maravilloso por su tamaño . La vista más impresionante que Londres tiene para ofrecer es una multitud de Londres; las decenas de miles de personas ordenadas en las calles, cuando pasa algún desfile cívico o procesión real. Pero nadie vio nunca a todos los habitantes de Londres reunidos. Agobiante; Difícil incluso concebir cinco millones de personas en un vasto concurso. La mente está desconcertada mientras trata de concebir mil millones reunidos, los habitantes actuales de la tierra.

Sin embargo, para comprender este “ todo ” , deben agregarse todos los millones de generaciones del pasado, todas las del futuro. Maravilloso por la composición . Párese con Addison en la Abadía de Westminster e imagine el día en que estos muertos enterrados que la gente navega, pasillos, transeptos, capillas, se unirán para ser contemporáneos a través de una existencia eterna. Difícilmente una persona mala entre ellos.

Reyes, reinas, muchos más de linaje real. Los mayores reyes y la nobleza de la ciencia, el arte, la literatura —la “elección” de los más grandes, más sabios, elocuentes, más buenos - ¡y los peores! - de esta Inglaterra ricamente dotada durante mil años. En este “ todos ” no solo está el “pico”, sino la mayor parte, no solo de una nación, sino de un mundo, por todas las edades desde que los hombres se encontraron por primera vez sobre la tierra; no sólo los grandes, los poderosos, los ricos, los eruditos, los buenos, sino los humildes, los pobres, los débiles, los ignorantes, los malos, todos.

No es posible escapar. No es posible la personificación. No obtener un sustituto. Escritor, lectores; predicador, oyentes. María, Reina de Escocia e Isabel en la Abadía. Pilato, encontrándose confrontado con Jesús, y su relación al revés. [Los hombres no se lavan tan fácilmente las manos por el mal hecho a Cristo]. Judas, para obtener una "mirada" muy diferente a la que el ojo de Jesús rompió el corazón de Pedro.

(2) " Todos ". El juicio es tanto individual como universal. Es “lo único absolutamente individual y universal; ni siquiera el pecado y la tristeza pueden compararse con esto ". “Es difícil conciliar el detalle infinito con la dignidad Divina; pero no es más difícil recibir un juicio especial que una providencia especial. Además, no hay una conciencia común; la conciencia de todo hombre viviente es la prenda segura y las arras de un juicio individual.

”(Papa.)“ Tú eres el hombre ”es la palabra de Redención, Providencia, Misericordia, Juicio. Nacemos solos, somos salvos por una fe personal, "morimos solos". No hay salvación en masa . [Hubo redención corporativa.] No hay juicio en masa .

(3) “ O mal ” deja en claro que el “ todos ” incluye a los malvados, que aparecen para ser castigados. Los ciudadanos rebeldes y los siervos malvados ( Lucas 19:14 ; Lucas 19:22 ) están todos allí. Sin embargo, con una distinción obvia del juicio de los "salvados".

”No será verdad de aquí en adelante que los justos“ con dificultad se salvarán ”(Papa). Su terrible experiencia no tendrá nada que ver con un tema dudoso; su peculiar severidad y rigor pertenecen únicamente a la vida presente. Los justos "no vendrán a condenación" ( Juan 5:24 ). El Juez es su hermano y amigo, a quien, cuando despierten de entre los muertos, lo encontrarán en el trono del juicio.

Es su gloria que en ese día el juicio será para ellos sólo la ratificación y publicación de una liberación de la maldición y condenación que mucho antes, en el momento de su fe en Cristo, fue pasada en el tribunal de su conciencia. La verdadera crisis, cuando pasaron de la condenación a la justificación de la vida, está en su caso detrás de ellos. [Así como, aunque fueron adoptados hace mucho tiempo, y recibieron el Espíritu de Adopción, no obstante, “esperan la adopción”, la publicación en el Gran Foro, en ese Día, de un acto de gracia que el Padre había querido hace mucho tiempo y cumplido, un santo secreto de amor entre Él y su alma.

] Estos se presentan ante el “ tribunal de Cristo ” sin temor; ellos "estarán en el juicio"; estos pueden “morar con el fuego devorador” del “Día”, que prueba a los hombres y su trabajo ( Isaías 33:14 ; 1 Corintios 3:13 ).

Pero, ya sea Su pueblo o Sus enemigos, todos " aparecen " en él, por así decirlo, una presencia transparente . El fin de toda hipocresía, de toda concepción errónea y de juicio erróneo y tergiversación. El fin de todo autoengaño. El fin de toda perplejidad sobre el extraño complejo de los propios motivos, carácter y estatus. Todo, cada hombre, está allí, revelado a sí mismo ya todos los que están alrededor; conocido por fin en el mismo carácter que Dios ha conocido todo el tiempo.

La luz del mundo real , la luz de la eternidad, se dirige incluso a las cosas ocultas del corazón. ¡Cómo se acobardan algunos ante el escrutinio cegador y escudriñador de la luz de la Presencia del Juez! ¡Cómo algunos culpables, sus propios jueces, se apartarán de sí mismos cuando “aparezcan” allí! ¡Qué asombrado algún humilde al encontrarse allí “apareciendo” en el juicio de Su Señor nada menos que un “santo”, un “siervo bueno y fiel”!

4. Sigue la retribución; en ambas fases, recompensa y pena .— [Muchas pruebas de mérito; muchos estándares de recompensa; Son muchos los aspectos en los que se presenta la conexión entre el acto y su recompensa. Conciencia y luz; cuánto de este último? ¿Cuán bendecido, cuán afectado por la verdad revelada? Fe. Obras; éstos no como base de mérito, sino como indicaciones de carácter, y como medida de la cantidad de una recompensa que es toda gracia.

] " Según las obras", " Por tus palabras" y expresiones similares, todas son distintas en idea de esto de nuestro párrafo: " Recibirá las cosas hechas ". [Quizás demasiado sutil para insistir demasiado en esto; sin embargo, en otros lugares se dice más de lo que “ recibirá por las cosas hechas ”; Al parecer, aquí se afirma más]. La recompensa de los hombres no solo sigue a la conducta, sino que es una cosecha de la semilla que fue sembrada por la conducta y brota de la conducta.

El cielo y el infierno son vida continuada e intensificada en líneas esencialmente proyectadas aquí, en posición y dirección, y sólo "producidas" eternamente allí. Los hombres ahora están haciendo una pequeña parte de su propio cielo y su propio infierno. Los hombres aquí literalmente a menudo " reciben las cosas que se hacen en el cuerpo ". No hay peores muestras de miseria que los viejos pecadores, más allá de la posibilidad de satisfacer los apetitos pecaminosos, pero aún maldecidos con ellos, aferrándose a ellos; exprimiendo la naranja chupada, con la esperanza de obtener una gota del viejo y agradable jugo.

“Lleno de sus propios caminos” ( Proverbios 14:14 ), abandonado a la maldición de sus propios pecados. Como, como sugiere Maclaren, el hombre de Thalaba , que permitió que el diablo le besara los hombros, y del lugar besado brotaron serpientes, alimentadas y alimentándose de su propia vida. [No toda la verdad. Debe haber alguna forma de castigo ab extra , o no hay en el sentido apropiado un perdón del pecado.

Si el único infierno es el que un pecador se prepara para sí mismo, al alejar su corazón, su mente y su voluntad de Dios, y al elegir y apreciar todas las cosas malas ("Yo mismo soy el infierno"), entonces el único perdón posible. es a través, si no es en sí mismo, renovación y regeneración. La mera pena de pérdida es una verdadera pena ab extra , mientras que debajo de todo el simbolismo y el lenguaje analógico del juicio hay algo más allá de la “pérdida”.

”]“ Siempre la carga terrible recae sobre el mismo pecador. Se le considera el autor de su propio carácter y el responsable de su propia ruina. En la integridad de su cuerpo y alma, cosecha el fruto de sus propios recursos; parte de su pecado fue el sensual mal uso de su cuerpo; parte ... el alejamiento de su espíritu de Dios; en la reunión del cuerpo y el alma sufre el resultado… La condenación final es la de una naturaleza que ahora está preparada para ella [auto-“preparada para la destrucción” ( Romanos 9:22 )].

La cosecha es el carácter formado por la siembra… No es que el Juez asigne un castigo eterno por el pecado temporal; pero ese pecado es llevado confirmado para la eternidad… no porque el hombre haya pecado solamente, sino porque su naturaleza se ha apartado de Dios ”.

(1) [Papa, Compend. of Theol ., 3: 421. Observe la mejor lectura en Marco 3:29 , "pecado eterno". También, en relación con la pregunta planteada, —quizás, demasiado apretando las uvas en el lagar de la exégesis— a propos del Siervo Despiadado ( Mateo 18:23 , Mateo 18:23 , con su comentario “así”, “ así , ” Mateo 18:35 ), ya sea pecados una vez en el retorno de la gracia a que el hombre perdonado, si por el nuevo pecado no caiga lejos de su misericordia; Observe que los hombres no son castigados, simple o principalmente , por haber cometido tales y tantos pecados, sino por toda su actitud hacia Dios y Su Hijo.

Son, en cada uno de sus actos, pecadores. (Es decir, lo son ahora por su propia elección, así como por prejuicios innatos. Se puede cuestionar si el pecado como principio de nacimiento es alguna vez castigado, ahora que la raza ha sido redimida por Cristo.)] Los hombres han “atesorado para ellos la ira ”[como un enorme embalse en la cabecera de un valle, detrás de cuyo dique de contención se acumula una masa de agua que un día rompe la barrera y barre, llevándose todo antes del torrente de su irresistible riada].

" Su pecado, él mismo, los descubre". Por otro lado, la vida y el servicio fiel de un hombre "vuelven a su seno". "Sus obras los siguen". “ Reciben las cosas hechas; ”Que está de acuerdo con muchas analogías de los métodos de recompensa y castigo de Dios en este lado de la muerte.

(2) También se sugiere que, si bien “ hecho en el cuerpo ” limita el asunto de la investigación judicial a las acciones de esta vida terrenal, sin embargo, estas pueden ser tratadas, no solo en sí mismas, sino, constructivamente, preñando; que no sólo las acciones, sino sus frutos, buenos o malos, en otros personajes y vidas, reproductivos también en generaciones sucesivas, mucho después de la muerte del propio actor, deben tenerse en cuenta.

El tiempo empleado en cometer un pecado no guarda ninguna relación con la duración del castigo que merece. Sin embargo, si "un castigo eterno por un pecado temporal" es una dificultad, esta sugerencia tal vez pueda reducir la dificultad. Ciertamente, hacer que el nuevo castigo se acumule continuamente debido a un nuevo pecado cometido en la eternidad, puede ser verdad; pero nuestro pasaje limita la recompensa directa e inmediata del Día del Juicio de Cristo a las " obras hechas en el cuerpo ". Y en cualquier caso, la recompensa consumada es ser "aceptado por Él".

B. Trabajando en el presente ( 2 Corintios 5:11 ).

I.Un hombre nuevo está trabajando para traer a otros hombres a

II. Una nueva relación con Dios, "reconciliación"; y esto de

III. Nuevos motivos y resortes de acción .

[Además del material dado en Homilías separadas se puede decir: -]

I. La nueva creación del individuo no es un acto aislado de gracia — La Iglesia no es un agregado de tales individuos, cada uno de los cuales es un espécimen de la obra de Dios, cuyo significado comienza y termina con ese caso particular. Cada conversión es parte de un gran plan. “¿Qué importa que me convierta? ¿Y si no lo hago? Importa esto, que Dios está enderezando el curso enredado por el pecado de la historia humana, y que cada vida es uno de los hilos.

Debe estar a la altura del resto. La nueva dirección dada a la vida del "hombre nuevo" es sólo una de las muchas líneas, todas convergentes hacia la meta de Dios para la humanidad y el mundo. [Por lo tanto, el Salvador justifica Su acto de curación en Betesda, comparándolo con la operatividad incesante de Dios en el mundo que Él ha creado, que el pecado ha estropeado y que Él está haciendo de nuevo. Dios está pasando el sábado de su reposo desde la creación, en la incesante recuperación del hombre, el alma y el cuerpo, de las consecuencias y la maldición de la maldad moral intrusa en su mundo.

La curación del cojo fue un acto de la gran Actividad redentora, que reprodujo en la esfera física, y en pequeña escala, la gran Obra de Dios. Por lo tanto, era un trabajo adecuado para el sábado terrenal del Hijo de Dios ( Juan 5:17 ).] Cuando Su voz suena a través de "los cielos nuevos y la tierra nueva", la proclamación "Yo hago nuevas todas las cosas", estas palabras sólo será la última, la más grande, la más grandiosa de una serie de tales declaraciones.

En el corazón de cada “nueva criatura” se habrá anticipado mucho antes. El hombre "en Cristo" fue hecho "una nueva criatura", para que cayera en la marcha y el movimiento del cumplimiento de Dios de Su Propósito Redentor, cuyo clímax, consumación y meta es una nueva tierra, poblada por una nueva Raza Humana, encabezada por un nuevo Adán. El hombre y el medio ambiente, por la convergencia de muchas líneas de operación restauradora, se encuentran entonces unidos, cada uno perfectamente adaptado al otro y ambos a Dios.

II. Viajando hacia atrás, se alcanza el primer paso de la recuperación: " Reconcíliate con Dios ". La relación del hombre con Dios, su actitud hacia Dios, es totalmente torcida y desordenada. Pero la Recuperación realmente comenzó más atrás. Dios necesitaba reconciliarse de su propio lado. El primer avance de Dios necesitaba ser realizado; ahora necesita ser atendido por un avance receptivo por parte de los hombres. El equilibrio de la verdad debe mantenerse equilibrado.

Un esquema de una mecánica que, en todo caso, se hizo rígido, endurecido, en mecánica, puede haber establecido un Dios colérico enfrente de un Hijo misericordioso, en una intensidad exagerada de la representación “dramática” de una transacción entre el Padre y el Hijo re humanidad. Pero no se le debe negar a Dios toda la ira. La dificultad radica en ajustar lo que es verdad del ser intemporal de Dios, a la secuencia histórica en la historia del mundo y en la historia de vida del pecador.

Históricamente decimos que la reconciliación se efectuó en el Calvario; sin embargo, fue proclamado antes, en el Emmanuel-Child de Belén; y, como un hecho feliz, la raza caída nunca ha tenido que ver con un Dios fuera de Cristo. Todos Sus tratos con la raza, todos Sus tratos con el individuo, han tenido como trasfondo la gracia de la reconciliación. Mucha teología “amplia”, al esforzarse por encontrar una expresión adecuada para esta verdad, tiende a olvidar que esta inclinación bondadosa de Dios hacia la humanidad, y hacia el hombre, está representada desde el principio en las Escrituras como una relación alterada .

No podemos fechar la alteración por nuestra cronología; ciertamente, históricamente no es posterior al protevangelion de Génesis 3:15 . "Entonces todos murieron ". ¿Quién dirá, en el sentido más profundo, cuándo? Pero al hablar de Dios de esta manera “ reconciliando consigo al mundo ”, miramos, naturalmente, al Calvario, pero oímos, sin comprender el significado, de “un Cordero inmolado desde la fundación del mundo” ( Apocalipsis 13:8 ).

[“Me hierve la sangre cuando veo a un francés”, dijo Nelson, un inglés típico de su tiempo en esto. Dios no es Nelson; pero las palabras ilustraron y exhibieron un antagonismo no contra el individuo como tal —el francés en particular no estaba en disputa— sino contra la misma nación y raza de los franceses.] Concebible —necesaria como cuestión de pensamiento claro para concebir— una ira contra el raza como tal, a la que el individuo era necesariamente desagradable y expuesto.

No sólo es concebible, sino seguro, que ahora " en Cristo " el mundo está tan reconciliado , que ser hombre no es una barrera para la paz; no hay "ira" contra la raza como tal [la raza son ahora "los hombres de la buena voluntad de Dios"]; ni ninguno contra el individuo, a menos que lo despierte por su pecado personal y su carácter perverso personal. Ahora le toca a él decir si habrá " reconciliación ". Los embajadores suplican: " Reconcíliate ".

III. Nuevos motivos los activan y los impulsan . Y todo se centra en Cristo , irradia y converge hacia Cristo. "Constreñirlos". El amor de Cristo los constriñe. (Vea las Notas críticas sobre esta gran palabra). El “hombre nuevo” ahora conoce a Cristo de una manera nueva. El mismo amor de Cristo está en él. El amor comprende el amor. Y el amor engendra una pasión abrumadora por salvar a los hombres, y hace que la súplica “Reconcíliate” sea intensa en su fervor de súplica.

“The terror of the Lord” rules them. No need to exclude either “fear” or “terror”; we want both, for faithful exegesis and for complete fact. “The Lord” is Christ. To the enemy His holiness is a terror, or should be. To the very reconciled man himself there is an awe, a reverence, a godly fear, in that same holiness, with all his love for his Master. He looks at himself who was once a rebel; he fears to grieve, or lose, the love which was, and is, such free grace.

Mira al rebelde que no se “reconciliará”; y tiembla al pensar en el terror para él cuando, lo quiera o no, debe entrar en contacto —en conflicto— con la santidad de Cristo el Juez. Y, por tanto, persuade a los hombres; recorre toda la gama de una “voz cambiante” ( Gálatas 4:20 ), si puede ganarlos para la rendición y la reconciliación.

Ningún movimiento menor que estos, o menos intenso, mantendrá el corazón evangelista en perpetuo vigor en el pastor establecido. El hombre nuevo debe ver a los hombres que son lo que él era, con ojos nuevos; Debe sentir hacia ellos con el corazón nuevo y la pasión nueva, que son las de Cristo mismo. No es de extrañar que intente estar " sobrio ". Aún menos sorprendente si los hombres lo llaman " loco ". Sobrios o locos, los hombres están a la vista; Dios está a la vista; que Dios y esos hombres de alguna manera, si él puede comprenderlo, serán reunidos " reconciliados ". ¡La Iglesia, el mundo, Obra redentora de Dios, quiere una sucesión de tales “locos”!

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 5:13

Un hombre en Cristo, un hombre nuevo — Tiene tres cosas nuevas.

I. Un nuevo impulso imperial — Maravilloso es el poder de una fuerte pasión sobre nuestra naturaleza. Enciende el cerebro, agita la sangre, concentra cada energía para su propio uso. El amor de Cristo así llenó y encendió, presionó, instó, abrumaba a Pablo. Lo arrastró como un torrente implacable. Era el impulso reinante, todo lo demás estaba sujeto a él. [“Es imposible leer sus epístolas sin descubrir que el amor de Cristo le había sido tan revelado que se había apoderado de su pensamiento y de cada energía activa de su naturaleza, y agitaba lo más profundo de su emoción.

A veces, en un pasaje largo, el nombre de Cristo aparece en casi todas las líneas alternas; a veces se aparta de una discusión ante la mera mención del nombre de Cristo, incapaz de gobernar el impulso vehemente de meditar en la gloria y la gracia de Cristo; en otras ocasiones, así como un barco se desvía gradualmente de su rumbo por una fuerte y silenciosa corriente del mar , San Pablo se ve arrastrado gradualmente del punto al que parecía dirigirse, por la deriva habitual de todas sus profundidades. afectos hacia Cristo.

”(Dale, Atonement , págs. 260, 261.)] Esto es incomprensible para aquellos que no lo tienen . Los contemporáneos del Apóstol pensaban que, bajo su influencia, estaba "loco". Podrían haber entendido la ambición. [La única ambición de Pablo era “ser aceptado por Cristo”]. Podrían haber entendido la avaricia. [Cuando Lord Macaulay fue a la India, fue evidente que sentía profundamente la separación de Inglaterra y su círculo familiar.

"Los dolores, lo suficientemente agudos a veces, Dios sabe, del destierro". Pero se comprometió a hacer una fortuna: 10.000 libras esterlinas al año; podría ahorrar varios miles cada año. Tenía esperanzas de regresar al cabo de cinco o seis años. “Hogar confortable, aunque modesto; seguros de un buen fuego, un buen trozo de carne, una buena copa de vino, sin contraer obligaciones con nadie, y perfectamente indiferentes —al menos en lo que a nuestro interés pecuniario se refiere— a los cambios en el mundo político.

“¡No es un mal comienzo para los dolores de la despedida! Sin embargo, sin ninguna de estas perspectivas para sus días de regreso, con solo aislamiento en su trabajo y un estatus de ninguna manera muy valorado en la India, muchos misioneros han desechado perspectivas brillantes en Inglaterra, Escocia o los Estados Unidos, y enterrado él mismo en esa misma tierra india, porque el Amor de Cristo —el amor de Cristo por las almas— se había apoderado de él con una fuerza que el hombre del mundo no comprende.

Véase Trevelyan, Life of Macaulay .] Un hombre debe tener este sentimiento para interpretarlo. Este amor solo se comprende a sí mismo. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo . No es una pasión innata ni un impulso ciego; viene así: "Juzgamos así", etc. " Todo ". Quitad esto, y es un Evangelio mutilado. Que no todos se salven no es ninguna objeción. En la naturaleza material, mucho parece un desperdicio. La lluvia y el rocío caen sobre la roca y la arena del desierto. La luz cae día tras día, donde ningún ser vivo parece necesitarla o usarla.

“Llena muchas gemas de puro rayo sereno”, etc.

- " Elegía " de Gray .

La fruta madura, se cae y se pudre donde nunca ha habido un hombre. La riqueza suficiente para enriquecer a los millones que mueren por necesidad está enterrada bajo las montañas o los mares. La medicina para la mitad de los males de la vida se encierra en minerales y plantas, mientras que las generaciones mueren sin conocer el remedio que la naturaleza ha proporcionado. [Véase esto en Butler, Analogy , part ii., Cap. 3.] Hay hombres que vienen después de nosotros que los descubrirán y disfrutarán; y quienes de manera similar se beneficiarán de las bendiciones de esa expiación que las generaciones han rechazado o despreciado por ignorancia.

Esta contemplación sugirió dos poderosas razones por las que Pablo debería ser tan celoso en la causa de Cristo. El mundo entero estaba en ruinas [ver Notas críticas sobre esto]. El principio del autosacrificio es el principio vinculante de acción. El egoísmo es la muerte del mundo. Todos somos "eslabones en la cadena sin fin del ser" y no podemos movernos sin influir en los demás. Sin embargo, el hombre busca hacerlo, y este es su pecado y su ruina. Aquel que quiera ayudar al mundo debe obtener este amor de Cristo y trabajar por él. Ningún otro trabajo es de utilidad. El amor a Cristo es la pasión real del cristiano.

II. Un nuevo estándar social . El mundo tiene una variedad de tales estándares: rango, riqueza, influencia social ; por estos cánones estima y valora a los hombres. El cristianismo considera tales normas como falsas y evanescentes. Estima al hombre por su justicia, no por su rango; por sus principios, no por sus posesiones. Pablo una vez conoció a los hombres "según la carne"; ahora los ve a todos a la luz de la Cruz, como pecadores muertos en delitos y pecados.

Probemos nuestra propia religión mediante esta prueba . ¿Qué tipo de simpatía tenemos con Cristo? Hay puntos de vista de Su condición material adaptados para despertar nuestras meras simpatías naturales. ¿Qué tipo de comprensión de Él? No hay religión necesaria en una simpatía tan sensual con Él y con la mera belleza de Su vida y carácter humanos. Nuestro celo por difundir el cristianismo será regulado y guiado por este nuevo estándar.

Basta que sepamos que los hombres son hombres y están moralmente muertos; en cualquier país, de cualquier fe, en cualquier posición social. Según este principio, un cristiano formará sus amistades . Las personas piadosas en lugar de las meras personas ricas, influyentes o cultas serán su elección para sus propios amigos, para los amigos, esposas y maridos de sus hijos. Piedad y todo esto, si puede tenerlos; pero la piedad primero.

Con este nuevo estándar de valoración regulará sus actividades . Principios ante las personas; consideraciones espirituales antes que las materiales. Cuando nos rigen consideraciones de interés mundano o las opiniones de los hombres, simplemente porque tienen influencia o autoridad secular, " juzgamos según la carne ". No debemos “ conocer a nadie según la carne ” como autoridades en credo o conducta; sólo su excelencia espiritual debería influir en nosotros. [Esto quiere protección.]

III. Una nueva historia espiritual .— “Una nueva creación”.

1. A diferencia de los viejos en algunos aspectos. Eso fue de la nada; aquí la conversión sólo hace girar la cabeza del mismo recipiente y le da una nueva dirección - ["convertido a Dios "]. La misma hombría natural, esencial y neutral simplemente obedece a la nueva ley en todas sus facultades y actividades. La primera creación no presentó dificultades al Creador. " Habló: hecho ". En el cambio moral hay fuerzas que resisten; el material es refractario bajo la mano del Creador.

2. Sin embargo, como los viejos en algunos puntos. Se produce algo nuevo . Esta pasión por Cristo, por ejemplo, es algo nuevo en el universo. Esta nueva cosa es producida por la agencia Divina . El hombre trabaja con materiales preexistentes; se reorganiza en un nuevo orden; hace combinaciones siempre nuevas. Pero en la naturaleza, o en el carácter , solo Dios puede crear. La lógica, la elocuencia, la fuerza del interés o la voluntad pueden reformar, reorganizar una vida, pero no provocar una nueva.

Este nuevo algo se produce según un Plan Divino . En la creación moral no conocemos el plan, pero todos los seres, bajo el Gran Arquitecto, están trabajando para su realización. [La historia por siglos convergió en la redención del mundo por Jesucristo, y así realmente también en la nueva creación del cristiano individual.] El cielo, la tierra, la materia, la mente, incluso el infierno, sin saberlo, trabajando para ello.

Esto es para la gloria divina . Para un universo que mira, la nueva Raza en Cristo, y el nuevo hombre "en Cristo", son la exhibición más consumada de "la Efesios 3:10 sabiduría de Dios" ( Efesios 3:10 ; Efesios 1:12 , etc.). La nueva creación es la mayor maravilla de todas las obras de Dios.

Entonces las cosas de afuera no cambian. La naturaleza, la sociedad, los acontecimientos que la rodean, son sólo el escenario del hombre y de la vida; pueden seguir siendo los mismos, pero el cambio está dentro . Ve con un ojo nuevo, oye con un oído nuevo, interpreta todas las cosas con un juicio nuevo. En el momento en que miramos el universo a través del nuevo medio del amor a Cristo, se vuelve nuevo, el viejo universo pasa, aparecen “ cielos nuevos y tierra nueva ”. Y todo " muy bien ". - Fundado en " Homilist", Tercera Serie , vii. 362, con material añadido .

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 5:7 . Fe contra vista .

I. El mundo de la "vista", de las "apariencias", revelado a los sentidos, muy estrecho . El gusto no conoce nada más distante que la punta de la lengua. El tacto solo habla de un mundo cuyo radio es el alcance del brazo. Oír solo lo ensancha en los pocos miles de pies sobre los cuales el aire vibrante todavía temblará con su mensaje antes de desaparecer temblando en el silencio. El olfato no lleva el conocimiento más allá de lo que los vientos pueden llevar un olor.

Puede traer a Colón noticias en medio del océano de un continente que todavía está por debajo del horizonte. Sin embargo, un mundo estrecho, en su punto más lejano. ¡Pero vista, reina de los sentidos! Nos libera de los mundos más distantes y nos pone en comunicación con profundidades lejanas en el espacio que incluso la luz intermitente necesita años para atravesar. Incluso puede llevarnos de regreso a un mundo que realmente es pasado. Los hombres han visto desde la tierra los fuegos de una conflagración que quizás siglos atrás destruyó un mundo.

Los rayos de luz acaban de llegar a sus ojos y los convierten, por así decirlo, en espectadores contemporáneos del clímax de su historia. En la mera extensión física, el mundo del ojo es más amplio y maravillosamente vasto. Sin embargo, ¡qué estrecho! Dentro de la esfera barrida por la vista, cuántas cosas se le escapan. Cuántas cosas, además, se ocultan a cada uno de los sentidos por turnos, y sólo las conoce algún otro de los cinco.

Y cuando el hombre está armado con los cinco, y todos en su mejor momento, solo le hablan del mundo del espacio, la materia y el tiempo. Hay un mundo cercano a él, del cual estos no tienen nada que decir. Debajo del mundo de las "apariencias", hay otro mundo que no aparece. Todo el mundo de la mente está ahí. La vista muestra a un hombre una flor: "Una prímula junto al borde del río", etc.

Un buey ve eso. Otro hombre lo ve, y detrás, debajo, dentro de él, la imaginación le revela otro mundo. Habla de esto con palabras que no le enseñó el sentido, y es un poeta. Dos hombres miran el mismo rostro. Rayos de la misma luz trazan la misma imagen [prácticamente, no exactamente] en la pantalla que llamamos retina. Un hombre ve y puede poner sobre el lienzo su interpretación de lo que ve; es una semejanza, y también un personaje, y una pieza de verdadera mano de obra que se clasificará como uno de los tesoros artísticos del mundo.

Poeta, pintor, músico, matemático, lógico, todos coinciden en que no sólo el hombre que vive para comer y beber y dormir, no tiene mayor placer en la vida que la satisfacción de un anhelo o la emoción de un nervio, sino también que el hombre quien no conoce nada más que los intereses materiales, quien nunca va más allá del beneficio inmediato, y eso se expresa en " £ sd", está viviendo en un mundo estrecho.

2. Pero el cristiano piensa que incluso el mundo más amplio de estos hombres está circunscrito. Incluso estos, a menos que también sean cristianos, se pierden un mundo que los rodea, revelado no a los sentidos ni al intelecto, sino a la fe.

II. El cristiano vive de esa suposición . Está en el polo opuesto del "secularista" que ( teste nomine ) dice: "No conozco otro mundo que este, ahora o en el más allá". Tal laicista vive de manera expresa y profesada para este mundo y para el hombre, a menudo dedicando la vida a un esfuerzo muy noble para llevar al hombre a vivir lo más digno y alcanzar lo mejor para esta, su "única" vida.

El hombre es para él el clímax de la creación, y este mundo lo es todo. Pablo dice: “Conozco un mundo por encima de este, y que durará eternamente más que esta pequeña vida. Conozco a Uno por encima de mí, a quien cada uno de nosotros debe dar cuenta de sí mismo ". El cristiano modela su curso en consecuencia. No es, por ejemplo , una cosa desconocida que un cristiano se niegue a ampliar más lo que ya es un negocio próspero y diga: “No puedo emprender más.

Ahora tengo escaso tiempo libre y energía para Dios y para mi vida eterna más grande ". No es una mera idea, hermosa pero quimérica, de que un hombre, en la flor de la vida, y cabalgando sobre el mismo torrente de una marea primaveral de prosperidad, diga: “Tengo suficiente para la comodidad de nuestros últimos años. Lo suficiente para asegurar a mis niños y niñas contra el miedo paralizante de la miseria, pero no para eximir a mis hijos de la ennoblecedora disciplina del trabajo.

Mientras la fuerza y ​​la salud estén completas, me desviaré y haré algo directa y totalmente por Dios ". Hay unos pocos hombres que educan a sus hijos y los inician en la vida, hay madres que educan a sus hijas y las emparejan de por vida, considerando más el alma y su bienestar, Dios y Sus pretensiones; justamente en la medida en que no son "secularistas" sino cristianos, " andando por fe, no por vista ", y "mirando no a las cosas que se ven, sino a las que no se ven" ( 2 Corintios 4:18 ) .

III. Esto da un nuevo estándar de medida — Las cosas son importantes o triviales según afectan la vida de Dios y de la eternidad. Todo lo que los ayude debe ser apreciado. Cualquier cosa que incluso amenace con obstaculizar, debe mantenerse subordinada y secundaria. Las pruebas y los dolores adquieren una nueva importancia, una nueva interpretación. El hombre de " vista " ve la balanza llena de estos y, a veces, no ve ningún contrapeso.

El hombre de fe los ve, pero ve el cielo y las compensaciones de la gracia y de la comunión con Dios incluso en la tierra. Se considera que el equilibrio se ha compensado con creces. El temperamento "secular" en su hora oscura dice: "¡No vale la pena vivir!" El temperamento cristiano perdura, se regocija en todo ( Romanos 5:3 ). “Nuestra leve aflicción”, etc.

( 2 Corintios 4:17 ). De hecho, qué comentario sobre toda la sección 2 Corintios 4:16 a 2 Corintios 6:10 es toda la práctica de Pablo.

Cómo se ajusta la perspectiva de la vida por el nuevo punto de vista. Cómo se regulan las proporciones de las cosas. " En casa con el Señor". Entonces esto no es "hogar", excepto cuando el peregrino en alguna tierra lejana puede llamar a su casa por el momento siendo su "hogar". El verdadero hogar del corazón de Pablo es donde mora su Señor. Los hombres lo juzgan, lo juzgan mal. Pero está el juicio de otro mundo: "Todos debemos aparecer, manifestarnos, antes", etc.

( 2 Corintios 5:10 ). Y lo soporta, y prosigue en consecuencia. La astronomía moderna ha transferido durante mucho tiempo el centro de las cosas de la tierra al sol. El cristianismo transfiere el centro de nuestra vida de la tierra a ese mundo donde se sienta Cristo, el centro de toda la vida, el amor y el trabajo. Esta corta vida, en lugar de ser central, y con todo, toma su verdadero lugar en el sistema del orden de Dios, cumpliendo su pequeño círculo, girando sobre su propio eje de interés, pero girando alrededor de Dios como su verdadero centro, y teniendo la Eternidad. por la brújula completa de su órbita!

IV. El cristiano sabe de las verdades que pertenecen a este mundo, por la fe .-

1. Es un creyente . Camina en medio de las "apariencias" con una viva aprehensión de las cosas invisibles, por medio de la fe . Quita la fe, la estrella polar de su curso está oculta; conduce en la oscuridad. Quita la fe, todos los puntos de referencia se han ido; se pierde en un mundo sin caminos. No solo se lleva su linterna, sino su ojo. La misma facultad para percibir cosas invisibles y espirituales se ha ido.

Hace uso de la razón; no cierra los ojos y los oídos, ni se traga ninguna maravilla que se le proponga. Es muy razonable creer , sobre la base de la evidencia que tiene el cristiano. En asuntos muy importantes, y con el mismo tipo de evidencia, a menudo con mucha menos, los hombres actúan todos los días. Pero no hay demostración , no hay evidencia que pueda obligar a asentir. Euclid can ; el hombre que se niega a asentir no es capaz de razonar.

Del Libro I., prop. 1, al Libro XII., Prop, último , se fragua una larga cadena de demostraciones. Pero al razonar acerca de los hechos divinos, a menudo falta un vínculo. La fe lo introduce. O la cadena no es lo suficientemente larga para llegar a la conclusión que vemos lo suficientemente clara como para ser necesaria y correcta. La fe debe suplir la longitud deseada. Nuestra mente intenta tender un puente sobre el abismo entre lo conocido y lo desconocido mediante la indagación.

Hay huecos en la serie de arcos. La fe suple a los que faltan o los quebrantan. Quizás el puente de la demostración sólo pueda traernos a la vista de la orilla opuesta, y la fe debe dar un salto para ponerse de pie en la tierra segura del conocimiento. Los arcos no están ahí. Pero es lo suficientemente razonable como para completar la serie colocándolos. Hay lugar para la duda. Solo hay certeza "moral", una probabilidad extremadamente alta, ninguna demostración.

2. “Evidencia moral”, “certeza moral”, frases comunes que dicen con qué frecuencia creer o no creer depende más o menos del corazón y la voluntad del hombre, de su estado de ánimo, deseo, intereses o preferencias. Si existe un sesgo en contra de la conclusión, ninguna evidencia es demostrativa. Si hay una disposición honesta para aceptar las consecuencias de la verdad, entonces una prueba mucho menos abundante es suficiente. Yo creo en un Dios, y un futuro, un alma, un juicio. Hay mucha evidencia, pero la certeza implica fe.

3. Muy a menudo, mediante métodos naturales y ordinarios, no podemos llegar a ningún conocimiento. No podemos construir nuestro puente, sino que debemos ser elevados "limpios" a la orilla lejana, debemos entregarnos con los ojos vendados y desamparados a Aquel en quien confiamos, y dejar que Él nos lleve al conocimiento. Muchas cosas del mundo de los hechos Divinos nunca podrán ser conocidas, a menos que nos entreguemos total y simplemente a que nos digan y enseñen. Pero la fe es recompensada y coronada con conocimiento.

Hay una "demostración del Espíritu" ( 1 Corintios 2:4 , donde ver Homilía y análisis separados) que excluye la duda, dada al hombre que lo tiene. “Creí para ver” ( Salmo 27:13 ) es una regla de aplicación más amplia que las liberaciones providenciales.

4. Oración, Expiación, inspiración, un Salvador que es Dios: estas son para nosotros las bases de la vida, pero cada una de ellas está rodeada de misterio. [Vea a los adoradores pasando hacia un templo egipcio, por una avenida de imponentes estatuas, en la niebla y la tenue luz de la madrugada. Vea el grupo de cristianos que se dirigen a casa, estas grandes verdades son las marcas de su camino, a cada lado variando en su grandeza.

Para ellos es un crepúsculo tenue, un crepúsculo matutino , pero todavía tenue. Todo cristiano cree que cada verdad tiene una forma de perfecta belleza. Pero no todos los ojos están igualmente interesados ​​en la escasa luz. Los mejores ojos ven la mayor parte de la belleza Divina en cada verdad; muchos ojos ven cómo se alinean en armonía y orden; unos pocos dan un examen detenido y cuidadoso, y son recompensados ​​con un conocimiento más completo de su belleza y fuerza.

Pero por mucho todos deben esperar hasta que amanezca. Es una locura en los críticos de la empresa, cuestionar el pedido, o negar la belleza y, sobre todo, negarse a valerse de su guía, porque no pueden ver más. Para el hombre que quiera pasar junto a ellos hay bastante luz; ve lo suficiente como para caminar. Los ve vagamente, pero lo guían con seguridad. Él se contenta con creer por los demás y caminar por fe .] [

5. Dejemos que el "puente" sea más bien la calzada estrecha, que se extiende hacia el conocimiento, entre dos mares profundos e ilimitados de misterio. Las olas del misterio a menudo atraviesan el camino mismo. Hay huecos rotos en la propia calzada. Pero la razón invita a la fe a seguir adelante . Faith la hace sumergirse desde el último punto de apoyo claro del conocimiento al siguiente, visto de lejos. El ojo no ve camino, pero la fe a veces encuentra un pie debajo de las aguas. A veces ninguno; cuando debe nadar hacia él, hasta que su pie toque el suelo nuevamente, y así avance hacia el conocimiento.]

V. En cuanto a la providencia de Dios — Todos conocen el hundimiento del conocimiento y la certeza y el andar claro, en oscuras olas de misteriosos negocios que barren el camino y casi los barren también. Faith dice: “La vista no encuentra nada, pero yo sé que el camino está bien. El camino de mi Padre nunca se desvía. Lo sigo directo. Puede que tenga que nadar para alcanzarlo, ¡pero ese camino se encuentra en tierra firme! " La experiencia se repite una y otra vez, hasta que un último paso, una última zambullida, de fe pone el pie en la orilla donde por fin los hombres caminan entre las realidades, por la vista en el sentido glorioso y más digno.] [Aquí los hombres de vista son inferiores a los hombres de fe. Allí la vista es la vida más noble y grandiosa.]

2 Corintios 5:16 . Conociendo a Cristo según la carne

Agencias I. colector ahora están en el trabajo de llevar las mentes de los hombres en contacto con Cristo .-

1. Su vida está siendo estudiada como nunca antes, con nueva seriedad, con nuevas ayudas. Palestina es buscada y examinada de punta a punta, con la ayuda del conocimiento acumulado de dieciocho siglos. Los hechos que influyen en Su carrera son recibidos con entusiasmo y, al mismo tiempo, se publican ampliamente. Esa carrera se está estudiando desde todos los puntos de vista; por hombres movidos por los motivos más diferentes; algunos defendiendo, otros atacando y destruyendo; con mentes de todo tipo y calibre.

Todo incrédulo, todo enemigo, prueba a "Jesús de Nazaret". El socialista se esfuerza por reclamarlo como el primer y mayor exponente de sus objetivos y métodos filantrópicos. [Dijo un revolucionario francés, " Le bon sansculotte "]. Todo lo convencional tiene un descuento, y el resultado es que obtenemos una idea nueva, y a menudo más correcta, de las cosas externas de Jesús y Su vida que cualquier generación anterior. obtener.

Nuestro tiempo está lleno de "Vidas" de Cristo. Hombres llenos de erudición, de dones poéticos, de poder filosófico, están exponiendo con luces nuevas y hermosas Su entorno exterior, y las influencias que, en todo caso en el caso de otro hombre común, influirían y moldearían la vida interior y personaje. Su hogar galileo, la ciudad de Jerusalén, sus compatriotas, sus hábitos de pensamiento y habla, todos están ayudando a que la forma en que Él vivió sea casi tan familiar para nuestra generación como la forma en que vivimos nosotros.

La ilustración pictórica, más precisa que nunca antes, está ayudando a llevar todo este conocimiento vívido y realista a casa a los más simples y jóvenes de nuestra gente. Y, sin embargo, con todo este escenario pintoresco y novedoso de la historia, con toda la hábil disección de motivos y procesos mentales, con todo este estudio apreciativo de su enseñanza, existe la posibilidad de que los hombres sólo “lo conozcan según la carne .

Algunos de los escritores incluso de "Vidas" de Cristo declaradamente solo han entrado en contacto con un maestro humano, un rabino judío de independencia única y de gran belleza de enseñanza y carácter personal, maravillosamente influyente en la historia y el pensamiento del mundo. Pero para ellos, Él es, a lo sumo, el más grande de los hombres más grandes del mundo. Con algunos de ellos ni siquiera es el más grande, sino un entusiasta amable y agradable, que pudo y cometió errores; quien fue apresurado, a pesar de sí mismo, a desarrollos inesperados e involuntarios de su acción, y a un resultado completamente inoportuno e indeseado en la cruz.

Ven, y presentan vívidamente a sus lectores, una concepción, más o menos precisa, de un Hombre Jesús que vivió y murió en los reinados de Augusto y Tiberio. Su objetivo es hacer esto, y en muchos casos tienen tanto éxito que sus lectores no ven más. Los escritores y lectores vuelven a la posición de Nicodemo o Caifás, y ven exactamente lo que vio y supo un adorador en la sinagoga de Capernaum o de Nazaret; el hermano con quien “sus hermanos y hermanas” vivieron y crecieron; el hombre extraño con el que Pilato estaba un viernes por la mañana bastante "molesto", hasta que "se lavó las manos" del campesino extraño, soñador, medio loco, el "rey", que estaba demasiado cerca de enredarlo en una pelea con esas autoridades y personas judías de temperamento incierto.

2. Tal éxito en la comprensión de los aspectos humanos y el escenario histórico de Jesucristo Hombre puede ser demasiado exitoso con muchos lectores cristianos. Se trata de invertir claramente un proceso cuyos resultados son una característica notable de todas las primeras enseñanzas cristianas. De nuestro texto, Stanley dice: “Por sorprendente que sea esta declaración, ... implicó una verdad general. Es el mismo instinto o sentimiento profundo que penetró, más o menos, toda la era apostólica, e incluso la siguiente, en lo que respecta al curso terrenal de nuestro Señor.

Es el mismo sentimiento que aparece en ausencia de tradiciones locales o personales; no se ha transmitido ninguna semejanza auténtica o siquiera pretendida de Cristo desde el primer siglo; el mismo lugar de Su morada en Capernaum ha sido completamente borrado de la memoria humana; la misma noción de buscar las reliquias de su vida y muerte, aunque después tan abundante, no comenzó hasta la era de Constantino.

”[Ningún intento o deseo entre los primeros cristianos de identificar o perpetuar la memoria de cualquier escena de su vida. Dios "escondió" el lugar de enterramiento de Moisés. La Iglesia cristiana, al ver mucho más que Jesús "según la carne", dejó ir el recuerdo del lugar de nacimiento y del lugar de sepultura. (Ver Stanley, Sinai and Palestine , p. 471.) También dice: “Algo parecido a este sentimiento es lo que finalmente queda en la mente después de explorar el vecindario de Jerusalén.

Estas localidades, de hecho, no tienen una conexión real con Él.… Su interés e instrucción son secundarios, no primarios; su valor es imaginativo e histórico, no religioso ... Él no está aquí , ha resucitado. ”]“ Es el mismo sentimiento que se perpetúa en el hecho de que nuestro nombre ... no es tomado del Hombre 'Jesús', sino del Señor 'Cristo'. Es el mismo sentimiento que, en los propios relatos evangélicos, se expresa en la casi total ausencia de precisión en cuanto a tiempo y lugar, en la enfática separación de nuestro Señor de sus parientes según la carne, incluso de su madre misma, en su propia advertencia solemne: "¿Qué y si ... la carne no aprovecha para nada?" Testamento reprende así en silencio.

Allí encontramos un "Evangelio de la infancia", lleno de las maravillas carnales que deleitaron después las mentes carnales de los árabes beduinos; en primer lugar se mencionan las tradiciones locales de la escena de la Anunciación, de la Natividad, de la morada en Egipto; se encuentra la historia, sobre la que se ha construido una superestructura tan grande en épocas posteriores, de los padres y el nacimiento de aquella a quien la historia del Evangelio llama 'bienaventurada', pero que cuidadosamente oculta a la vista ". ( Corintios , págs. 604, 605.)

3. " Demasiado exitoso ". Porque si bien la Humanidad es preciosa y necesaria para el esquema cristiano, la Divinidad no debe ser oscurecida ni olvidada. El Cristo debe ser hombre, y nacido de nuestra estirpe humana, para ser el Redentor del hombre. Su nacimiento judío es un eslabón importante en la continuidad histórica y el desarrollo orgánico de la Redención y su historia. Su humanidad asegura su simpatía a todas las vidas que sufren.

Debido a que es el Hijo del Hombre, debe ser el Juez de la humanidad. La Iglesia o el cristiano que conoce al Cristo de Juan y Pablo, siempre ha combinado con alegría [y con natural naturalidad ] con esa concepción de Él todos los toques humanistas que (predominantemente) caracterizan el retrato de los Sinópticos. Pero será una dificultad, e incluso un desastre, si el mismo éxito en presentar con fidelidad realista y abundante “color local” al Maestro de Galilea y Jerusalén, resultara en hacer casi imposible ver en Él otra cosa.

Sería devolver a todo el mundo cristiano a la posición de los discípulos antes de la Resurrección y Pentecostés. Se acercaría a la ruina de la obra del Espíritu, que desde los primeros días, con una maravillosa rapidez de educación, emancipaba incluso a la compañía apostólica de la vergonzosamente vívida memoria del querido amigo personal, y les permitió ver a una Persona. En quien deben confiar y adorar como Dios.

Después de leer una "Vida de Cristo" vívidamente realista, el lector tiende a tener un contacto tan cercano con el Hombre, como lo fue la multitud en la calle estrecha de Capernaum ( Lucas 8:42 ), hasta que la "carne y sangre" Solo Cristo es percibido o recordado. Conocer a Cristo de manera demasiado realista como era "según la carne" ( Romanos 1:3 ), y como lo vieron los hombres que no conocían más de Él que "carne y sangre" ( Mateo 16:17 ) - facultades humanas ordinarias, por la observación e inferencia ordinarias — podría “revelar”, es retroceso, no crecimiento, en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo.

[Se crea una dificultad análoga con respecto a la Palabra Escrita. El estudio literario minucioso de la Biblia, su historia literaria, sus elementos componentes literarios, la lectura muy útil de la Biblia "como si fuera cualquier otro libro", hacen que sea difícil leerla como ese Libro Divino, en una categoría. además de todos los demás, que, con abundante y repetida constatación, el experimento de muchos siglos de lectura cristiana, bajo la guía del Espíritu Santo, lo ha descubierto. Para muchos lectores, el estudio histórico más apreciativo de la Biblia hace más difícil la lectura devocional abundantemente justificada de la Biblia.]

4. El corazón que es enseñado por el Espíritu conoce a un Cristo Divino. "Nadie puede llamar a Jesús ' Señor ' sino por el Espíritu del Señor". El Hijo Divino [como la “Palabra de Dios” escrita inspirada] es enteramente una revelación. La tendencia a un conocimiento meramente humanista del Salvador es traicionada en el hábito creciente de llamarlo, en himnología y charla devocional, "Jesús" en lugar de "Cristo" y "Señor".

”La Iglesia vive, como pertenecen las Epístolas en su cristología, una etapa muy por delante de los vecinos judíos, o incluso de los discípulos devotos, de“ Jesús, el profeta de Nazaret en Galilea ”. El Consolador ha venido para tomar las cosas de Cristo y mostrárselas a su pueblo. John llegó al descubrimiento de que había "visto y manejado la Palabra de vida". El pecador que encuentra descanso y vida en Cristo descubre, como por una intuición rápida, que está confiando en Aquel que debe ser más que un "Cristo según la carne", para ser para él y hacer por él todo lo que necesita, y todo lo que Cristo hace y es.

Generaciones enteras de simples creyentes, sin ningún conocimiento de Cristo excepto lo que la Biblia, a menudo en una traducción, les dio, y esa Biblia leída sin ninguna apreciación "histórica", literaria o anticuaria de ella, o de los hechos de la historia. de Cristo, han conocido más verdaderamente a Cristo, que no sólo Pedro, Nicodemo o Caifás, en los días antes de Pentecostés, sino que muchos autores de una brillante “Vida de Cristo.

”La Iglesia y el individuo no necesitan abrirse camino desde lo humano hasta lo Divino. Tampoco lo hacen normalmente. El Espíritu los pone en contacto directo con lo Divino. El “niñito” “conoce al verdadero, y está en el verdadero”… “el Dios verdadero y la vida eterna” ( 1 Juan 5:20 ).

“Desde el momento en que somos creados de nuevo en Cristo Jesús, no pensamos, hablamos ni actuamos con respecto a nuestro Señor como si se tratara de un simple hombre. No usamos ahora ninguna expresión con relación a Cristo que no pueda aplicarse a Él, no solo como Él es hombre, sino como Él es 'Dios sobre todos, bendito por los siglos'. ”(Wesley, Works , vii. 291, 292.)

II. [Wesley también sugiere otra manifestación del mismo sentimiento humanista con respecto a Cristo].

1. “Algunos de los himnos en [Watts '] Horœ Lyricœ , dedicados al Amor Divino, son demasiado amorosos y más aptos para ser dirigidos por un amante a su prójimo, que por un pecador al Dios Altísimo. Dudo que ”, dice,“ no haya otros escritores que, aunque creen en la Deidad de Cristo, hablen sin embargo de la misma manera descuidada. Algunos probablemente pensarán que [al traducir muchos Himnos de Moravia] he sido demasiado escrupuloso con respecto a una palabra en particular, que nunca utilizo ni en prosa ni en verso, ni en oración ni en predicación, aunque es muy frecuente entre los teólogos modernos, tanto de las iglesias romanas y reformadas.

Es la palabra querida . Muchos de ellos dicen con frecuencia ... 'Amado Señor', 'Amado Salvador'; y mi hermano usó lo mismo en muchos de sus himnos, incluso mientras vivió. Pero no puedo preguntar: ¿No es esto usar demasiada familiaridad con el gran Señor del cielo y de la tierra? ¿Hay alguna Escritura… que justifique esta manera de hablar?… No puedo dejar de aconsejar a todos los amantes de la Biblia, si es que usan la expresión, que la usen con moderación, ya que la Escritura no ofrece ni mandamiento ni precedente para ella.

Esta cita es de interés, no solo como una revelación incidental del escritor, sino como una nota de un peligro que siempre está cerca de todo seguidor de Cristo devoto y de buen corazón; una tendencia y un hábito llevados al exceso en la devoción mística en cada siglo. Sin embargo, después de todo, se trata más bien de un buen gusto santificado, o más bien de un instinto, "enseñado por Dios" y, sin embargo, no necesariamente trazando en todos los casos la misma línea de división entre lo correcto y lo indecoroso; sólo vale la pena discutirlo en la medida en que, como el que se menciona en I.

, es tanto un síntoma como una ayuda para confirmar una concepción humanista de Cristo, que puede oscurecer Su Deidad o esconderla del adorador como si estuviera detrás de un velo de carne. El lenguaje devocional de la Iglesia Pentecostal no debe "retrasar el reloj" del desarrollo de Apocalipsis a los días "después de la carne". Un Cristo Divino debe ser nuestra norma. Desde la posición ventajosa de la revelación de Su Deidad, podemos mirar hacia atrás e incorporar con nuestro conocimiento Su virilidad, con su simpatía y su capacidad de una muerte expiatoria.

Llegamos a San Juan y San Pablo; nos fijamos de nuevo a, pero no lo vamos de nuevo a, Cafarnaúm o Nazaret o incluso Belén. Al menos, sabiendo Él ahora “según el Espíritu,” no lo hacemos de permanencia de vuelta en Nazaret. El corazón "según la carne" tiene su doctrina Kenosis exagerada, tan ciertamente como la tiene el intelecto del teólogo.

2. Para citar a Wesley de nuevo: “¿No estamos en una conversación privada especialmente aptos para hablar de Él como un simple hombre? Particularmente cuando estamos describiendo Sus sufrimientos , ¡con qué facilidad nos deslizamos hacia esto! [Cf. La nota de advertencia de Farrar a su vívidamente verdadera descripción de la crucifixión, Vida de Cristo , ii. 401.] Hacemos bien en ser cautelosos en este asunto. Aquí hay espacio para dar rienda suelta a una cálida imaginación.

A veces casi he tenido escrúpulos en cantar (incluso en medio de los excelentes himnos de mi hermano), 'Ese querido rostro desfigurado', o esa expresión resplandeciente, 'Derrama tu sangre caliente sobre mi corazón', no sea que parezca implicar el olvido que soy. hablando del 'Varón que es mi Compañero, dice el Señor de los Ejércitos'. Es sorprendente, sin diseñar la ilustración del texto, observar lo poco que se hace incluso en los Evangelios de la crucificación real.

“Y lo crucificaron”, es el registro breve y práctico, sin comentarios especiales, de (seguramente) una experiencia agonizante para los espectadores comprensivos. [Cuando Juan hace una pausa para comentar, es sobre otro detalle incidental.] La muerte de Cristo, en lugar de la crucifixión de Cristo, es el punto central de la teología cristiana desarrollada del Espíritu de Dios y de Su Nuevo Testamento. medios de su comunicación.

Los detalles de la agonía tienen algunos de ellos un valor al conectar la historia con la profecía; pero por su propio bien, nunca se demora ni se demora en ellos. [De manera similar, es una exégesis demasiado urgente, en muchos casos, presionar los detalles de la crucifixión, por ejemplo , en “Estoy crucificado con Cristo”; o, "Nuestro anciano está crucificado con él". La muerte con y en Su muerte es el punto principal; como sucedió, la Suya fue la muerte por crucifixión.

Pero sería muy diferente del hábito del pensamiento post-pentecostal del Nuevo Testamento darle alguna importancia a eso, como decidir entre una muerte gradual o instantánea del pecado, del yo, en el creyente. En muchos casos, probablemente en la mayoría, cualquier alusión definida a la crucifixión podría ser eliminada, y sustituirse por las palabras más generales “morir” o “muerte”, sin la menor injusticia al pensamiento de Pablo o Pedro.

] El hombre que es " una nueva creación " conoce un nuevo Cristo, un Cristo que es uno de los hechos de ese mundo de cosas "espirituales" al que ahora pertenece su propia vida. No olvida que Cristo murió. La expiación hecha por Su muerte es el fundamento de su propia esperanza y el fuerte llamamiento con el que busca llevar a los hombres a la reconciliación con Dios. Pero él ve y conoce y tiene que tratar continuamente con un Cristo que no tiene "color local", que pertenece al mundo de lo universal, el mundo de todas las razas, climas, edades, "el Hijo" ( Hebreos 1 ).

Este Hijo una vez, es cierto, vivió, se movió, sanó y enseñó, como un rabino campesino de Galilea; pero el hombre enseñado por el Espíritu no advierte mucho sobre eso. Esa Persona colgó de una cruz, es cierto. Esa es una verdad preciosa para él. Una vez llenó el pesebre de Belén cuando era un bebé. Cierto; y está agradecido por la expresión visible así dada a la verdad en Emmanuel . Pero como un “hombre en Cristo” que conoce y tiene que ver con él, está unido e injertado en un Cristo que está en el trono del cielo, el Señor .

Este conocimiento es el punto de partida de todos sus juicios sobre el Jesús anterior al Calvario; de todo lenguaje devocional con respecto a Él; de todas las experiencias de la vida Divina en su alma. No hay nada en Pablo que no pueda ser conocido por observación, indagación o inferencia. El hombre "en Pablo" es inconcebible. El hombre "en Cristo" califica todo lo que podría ser " conocido según la carne " como la menor parte de su conocimiento de Cristo ( Filipenses 3:10 ).

2 Corintios 5:17 . " Una nueva criatura [creación] en Cristo Jesús ".

I. Una condición .

II. Una consecuencia .

I. Una condición: "Si ... en Cristo".

1. La frase casi propiedad peculiar de Pablo. De todos los demás escritores del Nuevo Testamento, solo Pedro lo usa, una vez. Las cartas de Pablo están sembradas densamente con la frase. Cuando no aparece en inglés, a menudo aparecerá en griego. Cuando la frase no ocurre, el pensamiento sí. Está entretejido más íntimamente con el vocabulario de la vida cristiana de Pablo. Es la base de todo su pensamiento al respecto.

Estar " en Cristo " es casi exactamente su definición de cristiano. Cuando desea encubrir la referencia personal, como lo hace Juan con su frase, "El discípulo a quien Jesús amaba", no dice: "Un cristiano a quien conocí", sino: " Un hombre en Cristo, a quien conozco, arrebatado ”, etc. ( 2 Corintios 12:2 ).

El capítulo de saludo que cierra la Epístola a los Romanos está bastante salpicado de frases equivalentes: " en el Señor " y " en Cristo ". Aquila y Priscila son " ayudantes en Cristo ". Apolos es " aprobado en Cristo ", un retrato de un personaje en tres trazos. Y con una especie de santa envidia envía saludos a algunos que “ estaban en Cristo antes ” de él, cristianos de más antigüedad que él mismo.

Pregúntele a Pablo: "¿Qué hace a un cristiano?" ¿Bautismo? Es cierto que entre un niño judío, o pagano, o mahometano, y un “cristiano”, se ha hecho una distinción muy real y muy bendecida en el sentido de que se ha aplicado agua a este último en nombre de la Trinidad. ¿La Cena del Señor? Es cierto que es el lugar de reunión de todos los que " sostienen la Cabeza " ( Colosenses 2:19 ), el lugar donde, frente a los incrédulos y mundanos, confiesan su promesa a su Gran Maestro Divino de sostener la doctrina cristiana, y vivir el código ético definitivamente cristiano.

Todos los que se reúnen allí confiesan a Cristo. Pero el agua se puede aplicar y no se realiza ningún lavado interior. Puede haber un divorcio fatal entre la creencia en la doctrina y la fe en el Centro Divino y el Resumen de la doctrina. La fuente, la mesa y el credo no son los únicos que hacen cristiano. Pregúntale a Paul. “ Estar en Cristo ” sería su respuesta invariablemente consistente, la condición asumida en todas sus cartas y charlas.

2. ¿Cuánto significa la frase?
(1) Los hombres dicen de una amistad entre David y Jonatán, que cada uno vive en el otro. De hecho, "vivir en otro" es una definición de Amor. Quita a Jonatán de David, y para David es todo menos la muerte. Cada uno llena los pensamientos del otro durante sus días de separación. David está pensando con Jonatán en la corte. Jonatán siempre está imaginando la vida que su amigo David está viviendo en ese momento dado, en el desierto o en la cueva. Todo cierto de Cristo y del hombre "en Cristo". ¿Pero eso es todo?

(2) Tome dos amigos, de uno de los cuales dependerá todo el temperamento. Desconfía hasta el extremo de su propio juicio; conduce a la indecisión y la inacción. Tiene ese rehuir del conflicto que algunos confunden erróneamente con cobardía; y además es consciente de su propia falta de fuerzas para cualquier lucha con oponentes o dificultades de las circunstancias. Pero tiene un amigo que es y tiene todo lo que su debilidad necesita.

Es sabio, audaz y autosuficiente, y en él se apoya. Con él cerca para solicitar un consejo, para decidir por su indecisión, para estar a su lado en el conflicto, es otro hombre. Ahora que sabe que un brazo más fuerte, un juicio más claro y una solidez de carácter autosuficiente estarán a su lado y detrás de él, para guiarlo y llevarlo a cabo, en la compañía de su amigo, se atreverá a intentarlo y lo hará persistentemente y llevar a cabo con éxito, incluso contra la oposición más fuerte, lo que temería incluso contemplar si estuviera solo.

Todo benditamente cierto de nuevo del creyente y de su Señor . Pero cuando se le exhorta a “ ser fuerte en el Señor y en el poder de su fuerza” ( Efesios 6:10 ), o “permanecer firme en el Señor ”, ¿eso es todo?

(3) No. Todo esto es cierto, porque mucho más es cierto. Hay una unión más estrecha que la del pensamiento, la simpatía, la dependencia. Más incluso que la fuerte metáfora, “El alma de Jonatán estaba unida al alma de David” ( 1 Samuel 18:1 ). No hay unión metafórica, no hay unidad figurativa de la vida, sino una unidad, una unificación, tan real, tan completa, que Pablo exclama: “Ya no vivo; Cristo vive en mí.

”Paul no es una unidad independiente y autónoma; no es más que un miembro de la gran unidad: "Cristo". Mantiene su individualidad; eso es muy claro. Pero el miembro de Pablo se fusiona con Su vida, quien es Cabeza, y todo en todo. De hecho, está comprimida en su frase toda la enseñanza de Juan 15 y 1 Corintios 12 Toda la enseñanza del Señor acerca de la Vid, toda la enseñanza del propio Pablo sobre el Cuerpo, están empaquetadas en este binomio de su notación devocional y teológica, “ en Cristo ".

(4) Dejemos que los cristianos trabajen desde el nombre cristiano hasta el pensamiento "en Cristo ". “Entre Él allá en la corte y tú aquí en el desierto, hay un vínculo estrecho. Pero hay un cerrador. Entre Él en el trono y el cristiano más humilde, débil y oscuro de la tierra, no es simplemente la asociación de los más íntimos, es la unión. No el apego de un seguidor; sino el injerto de una rama.

No la aproximación de un grupo de discípulos reunidos en torno al Maestro; cada uno es uno de los muchos miembros que viven en Él, una mano activa, un ojo agudo, un pie rápido; fuerte, inteligente, laborioso, con la fuerza de una vida que es tanto suya como de ellos. Esta Vid no es solo el Tallo y la Raíz, como tampoco lo son las Ramas; pero madre, y la raíz, y las ramas; este Cuerpo no es solo la Cabeza, sino la Cabeza y los Miembros; así que en un sentido muy real, casi sin fondo, decimos: 'Ustedes no son nada aparte de Él, y Él no está completo sin ustedes.

Usted, y su compañero de los cristianos, y su Cristo, está la Iglesia, el Cristo '. Todos los rayos de la enseñanza ilustrativa, de la analógica, convergen en un foco más pequeño pero excesivamente brillante: " En Cristo ".

(5) Dejemos que los creyentes lo piensen, porque todo depende de su fe. Ellos 'viven en su fe en un Hijo de Dios que los amó', etc. ( Gálatas 2:20 ) ”. Ellos no simplemente le creyeron a Él, o en Él, o incluso en Él, con la completa reclinación del alma arrojándose sobre Su poder salvador.

Creyeron a y en él ( por ejemplo . Juan 3:18 ; Juan 3:36 ). Los aceptó, los injertó en sí mismo. Hay comunidad de intereses, de alegrías, sufrimientos, de puntos de vista y de juicio , porque hay comunidad de vida.

La vida del Espíritu de Cristo ( 1 Corintios 3:17 ; Filipenses 1:19 ), la vida misma del Cristo corporativo mismo, se mueve en ellos. Una cosa tan completamente nueva es que, tan completamente ajena a toda la vida natural y sus posibilidades, que si alguno es así en Cristo, es una nueva criatura.

II. La consecuencia: "Las cosas viejas pasaron", "todas son nuevas", "todo Dios". -

1. La primera frase es pictórica . Horario de invierno. Tierra envuelta en ropa de invierno de nieve. Se extiende milla tras milla, redondeando toda aspereza en elegantes curvas; revelando, u ocultando, las prominencias de la superficie debajo, al igual que la cara oculta mitad, mitad revela, el rostro de los muertos debajo. Esa nieve es un paño para la cara que se coloca sobre la faz de una tierra muerta. Las semillas están ahí, pero inactivas.

No se agita la savia en los árboles ni en los setos; brotes esperando su tiempo. Los vientos fríos barren aullando el campo abierto, como para frenar cualquier crecimiento demasiado aventurero. Reina la muerte. La muerte, de hecho, con la semilla de la vida en su seno, pero más potencial que real. Pero el viento del sur de Dios sopla. Los hombres se levantan alguna mañana y la cara se ha ido. La nieve ha pasado . El sol brilla; Dios "envía su aliento", y en uno o dos días la tierra negra de los campos arados muestra un delicado "plumón" verde sobre su rostro.

Removiendo la savia; brotes que se hinchan, estallan; cada árbol y cada seto se arregla en el primer tierno verdor de la primavera. El invierno ha pasado . Esos no son los brotes, ni la savia, ni el verdor del año pasado. Llamamos a la primavera una resurrección. Más bien, una nueva creación . Termina el pasaje que acabo de citar ( Salmo 104:30 ): “son creados , y renuevas la faz de la tierra”. Las cosas viejas pasaron; todas las cosas son nuevas; hay una nueva creación.

2. Ninguna analogía es válida en todas partes — Esto es bastante bueno; es uno de los de Dios. " De Cristo" es la muerte. Felizmente, muerte con las “semillas de la vida” en ella. La gracia de Cristo ha servido hasta ahora para todos los hombres, que la muerte espiritual total de un diablo, sin esperanza o posibilidad de vida, nunca, como etapa inicial de la vida del hombre [puede ser la final ], ha sido más que una concepción teológica necesaria.

“En Cristo estaba la vida, y esa vida era la luz de los hombres”, la luz “que alumbra” —en cierto grado— “a todo hombre que viene al mundo” ( Juan 1:4 ; Juan 1:9 ). Y así, incluso antes de Cristo, y sin un predicador, incluso en los corazones paganos se esconde lo que puede convertirse en la nueva creación.

La naturaleza es muerte, total, total; esta vida potencial es gracia, solo gracia. El "aliento de vida" sale de Dios; el Espíritu de Dios llama a una nueva criatura. La nueva savia se agita en el sistema; los nuevos amigos, de los cuales crecerá el "fruto del Espíritu" desarrollado [NB " obras de la carne"; “ Frutos —no frutos — del Espíritu” ( Gálatas 5:19 ; Gálatas 5:22 )] comienzan a aparecer.

Hay vida, vida nueva, una nueva forma de vida, en todas partes y en todo. [La esposa descubre que tiene un nuevo marido. El amo un nuevo sirviente. El hombre tiene nuevos lugares, placeres y compañía. Una nueva clase de libros y literatura viene sobre la mesa. Nuevo punto de vista desde el que se juzga a los hombres y la conducta; una nueva dirección a su propia vida, hacia Dios ahora, y una nueva forma de ver las vidas de otros hombres. Nueva visión y estimación de Cristo , el punto aquí. "¡Si no cree que me he convertido, pregúntele a mi esposa!" Child, conocido por HJF, dijo: “¡Me siento como si fuera otra persona! ”]

3. La ciencia no crea nada — En la naturaleza, Dios ahora normalmente no crea nada. En su séptimo día descansó de su obra, y probablemente desde entonces solo ha mantenido y mantenido la vida y el orden entonces establecidos. [Esta es una cuestión de evidencia en cualquier caso dado de un aparente milagro de la creación. Ej . la multiplicación del pan por cinco mil.] El enfoque más cercano a una verdadera creación con la que ahora estamos familiarizados es traer una nueva vida infantil al mundo.

El bebé recién nacido es quizás una creación del ahora; su vida (ζωή) una adición real a la suma de la existencia. Ciertamente, el nuevo hombre " en Cristo " es una cosa nueva sobre la faz de la tierra de Dios; un producto claramente nuevo del propio poder de Dios. Un cristiano sabe que ninguna fórmula evolutiva abarca todos los hechos de la vida. No es cierto de su vida " en Cristo ". Hay más evolucionado de lo que potencialmente estaba contenido en el antiguo. En el hombre que vino del Adán caído, no había nada de lo que pudiera formarse el nuevo hombre en el segundo Adán. Nuevo en el tiempo. Nuevo en especie.

4. Note, “nuevo”, no perfecto ni maduro — El cristiano no salta, como Minerva, completamente desarrollado en el primer instante. Los miembros del cuerpo natural poseen desde el principio todas sus aptitudes y poderes característicos, pero necesitan entrenamiento. El ojo necesita aprender a ver, tan ciertamente como el pie o la mano necesitan aprender a hacer su trabajo. El pie está hecho para sostener el cuerpo; solo él puede hacerlo; pero debe aprender a hacerlo.

La hoja recién abierta vive, pero debe desarrollarse en madurez y perfección. La nueva creación de la primavera no significa hojas, flores o frutos perfectos a la vez. La analogía se aplica bastante bien a la " nueva " vida del hombre " en Cristo ". Revivido a “vida nueva” ( Romanos 6:4 ), porque el Espíritu Santo ha entrado y mora en él.

Nuevos poderes, nuevas facultades, adaptadas a un mundo nuevo (ver 1 Corintios 2:12 , Análisis homilético); nuevos gustos, motivos, trabajo. Todo nuevo , pero con la debilidad e inexperiencia de la infancia, con solo la tierna fuerza de los crecimientos naturales de la primavera.

5. Qué ilustración es el mismo Pablo de todo esto : sus afectos ya no son los del hombre natural.

(1) El gozo está " en el Espíritu Santo " o " en el Señor " ( Romanos 14:17 ; Filipenses 4:10 ). Su amor no es un mero afecto natural; pero sublimado, espiritualizado “ amor en el Espíritu ”, algo que se origina en Dios mismo ( Colosenses 1:8 ).

Anhela ver a sus amigos filipenses, pero no con un anhelo meramente natural; él “los anhela a todos en las entrañas de Jesucristo ” ( Filipenses 1:18 ). Es el propio amor de Cristo por ellos lo que se mueve en Pablo. Los latidos del sentimiento que palpitan en su corazón tienen su centro de origen en Cristo mismo.

(2) Los impulsos y determinaciones de su voluntad son la salida de una fuerza que se origina en otra. Planes, propósitos, ninguno es independiente de Cristo. Él “confía en que el Señor enviará a Timoteo” ( Filipenses 2:19 ).

(3) Su intelecto obedece a nuevas leyes; está “persuadido en el Señor Jesús ”, etc. ( Romanos 14:14 ). No ha llegado a la conclusión mediante el ejercicio de un juicio humano sin ayuda. La vida de Cristo que mora en nosotros también lo convierte en el juicio de Cristo.

(4) Incluso los viejos puntos de carácter y conducta tienen ahora una nueva raíz y motivo. Podemos suponer que siempre fue veraz y honorable ( Hechos 23:1 ). Pero él no habla "sobre su honor", o como un hombre veraz; él “habla la verdad en Cristo ” ( Romanos 9:1 ). Como ahora miembro de Aquel que es la verdad, con quien la falsedad ni siquiera en el pensamiento puede asociarse, la palabra de Pablo debe ser ahora la verdad simple, la forma más elevada de aseveración.

(5) Este versículo ( 2 Corintios 5:17 ) es un ejemplo de ello. Los hombres acusaron a Pablo de falta de franqueza; de motivos mercenarios; de fanfarronear cuando está ausente y de hablar muy humildemente cuando está presente; de temer venir a Corinto. El corazón natural se enfrenta a tales acusaciones apelando al honor de un hombre, o con repudio indignado o colérico.

Dice en voz baja: “Somos manifiestos a Dios. Ahora nos gobiernan otros motivos por completo. Ahora no consideramos a los hombres, sus amenazas, su favor, de esa manera. Vivimos, juzgamos, proyectamos, sentimos, hablamos, como nuevas criaturas, porque en Cristo. Incluso nuestra visión, conocimiento y estimación de sí mismo son ahora nuevos ". Entre Saulo de Tarso y el apóstol Pablo hay un acto de poder divino, hay una nueva creación. Es una nueva criatura.

Su vida es una vida nueva en todas sus manifestaciones.] “… Aquellos de nosotros cuya infancia estuvo protegida de la contaminación, cuya infancia fue nutrida en la santa doctrina y alentada por el santo y dulce ejemplo, cuya juventud fue vigilada por un vigilante ministerio de inspección y solicitud amorosa y, sin embargo, la maldad de cuya naturaleza, y la impiedad de cuya parcialidad, no recibieron un freno eficaz. Respetamos las restricciones de la autoridad y el honor familiar y, puede ser, transmitimos una impresión errónea del lado moral de nuestra vida.

Pero sabíamos que a pesar del hogar y la Iglesia, el corazón dentro de nosotros no había cambiado; y cuando llegó el cambio, no fue por ningún hecho o palabra que no conociéramos antes, fue como si se hubiera descubierto un nuevo sentido; Dios y Cristo y el cielo y el infierno, en lugar de ser imágenes que revolotean por la mente, eran entidades; vivimos en un mundo nuevo; caminamos por fe y no por vista; la vida y la muerte y el deber tenían cada uno un nuevo significado; y por encima de todo y más allá de todas las demás revelaciones, había un Cristo que moraba en nosotros, que redimía de la culpa a un pecador condenado y salvaba de la derrota a un alma que luchaba ... Este cambio no fue realizado más por el hombre de lo que los cielos fueron creados por el hombre ". [“Y todas las cosas son de Dios.”] - Del discurso del Rev. EE Jenkins, DD .

2 Corintios 5:20 . " El ministerio de la reconciliación ".

I. Debo ir al mundo político para obtener una ilustración del Arreglo , " Te suplicamos en lugar de Cristo ".

1.
(1) La reina con frecuencia da su consentimiento a los proyectos de ley por comisión . Lord Chancellor, con otros nobles señores, en la debida forma y estado aparecen —como ella haría — y manifestarían su asentimiento —como lo haría— , utilizando la pintoresca fórmula normanda-francesa, como si ella estuviera personalmente presente y actuando. El Lord Canciller y sus comisionados compañeros son , por el momento y el propósito especial, la Reina .

(2) En los viejos y pintorescos días de la historia inglesa había un gran oficial de estado, de mucha importancia en el gobierno: el Lord Alto Tesorero. Hay cerveza, así que Lord High Treasurer desde que Shrewsbury renunció a su cargo en el momento de la ascensión de George I. La oficina está " en comisión ". Los deberes son desempeñados por comisionados: un Primer Lord del Tesoro y varios Junior Lords. Juntos son el Lord Alto Tesorero de antaño .

(3) Guillermo IV., Como duque de Clarence, fue el último lord gran almirante. La oficina está en comisión. El Primer Lord y los Junior Lords del Almirantazgo son, en efecto, hoy el Lord Alto Almirante, ocupando su cargo, haciendo su trabajo.

2. Una vez habitó en la tierra un Gran Embajador . Está de vuelta en la corte hoy. Su oficio ha estado en comisión desde que dijo: “Id; haced discípulos a todas las naciones ”. Ese era el tema de la patente, el escrito, que constituían los comisionados. Paul es (para hablar en dialecto político) Primer Lord de la Embajada. El ministerio de las Iglesias son sus compañeros comisionados para ejecutar el oficio del Gran Embajador.

Paul y sus colegas y sucesores son juntos el Gran Embajador . En su voz colectiva se escucha Su voz. Suplica a los hombres individualmente en ellos. “Te rogamos”, pero no por nuestra propia cuenta; en Su— "en lugar de Cristo, reconciliaos".

3.
(1) La congregación puede ayudar a los ministros a recordar esto . Por un lado, el ministerio se contrata entre la congregación; los hijos llevarán consigo al oficio sagrado las ideas habituales, los cánones de juicio, la estimación completa de los hogares y círculos de los que proceden. Además, no es indigno del ministro más fiel sentir que, si sabe que la sinceridad evangélica del embajador es esperada y respetada por su pueblo, le resultará más fácil cultivarla y demostrarla.

Si él sabe que nunca oran por él como embajador de Dios ante hombres culpables y alienados —que son impacientes, intolerantes, que tienen el celo que le corresponde a él—, por supuesto, seguirá siendo fiel a su comisión; pero crearán una dificultad adicional, donde ya hay muchos apegados a la fidelidad y el éxito. La gente debería orar por él, escucharlo; debe educar a los niños, no para criticarlo, sino para orar por él y escucharlo; como alguien que está hablando y apelando sólo en nombre del Gran Embajador. ¡Con qué seriedad suplicaría el Gran Embajador mismo!]

(2) Dentro de la Iglesia, los ministros son “ los que os gobiernan, que velan por vuestras almas como los que deben rendir cuentas ” ( Hebreos 13:17 ); para el Rebaño son “ pastores ” ( Efesios 4:11 ). Pero para los que están fuera del redil, la familia, el reino, la Iglesia, son " embajadores de Cristo ". Cristo les ha dado un ministerio de disciplina, de instrucción; pero, primero en orden, un " ministerio de reconciliación ".

II. "Reconciliado". -

1. ¿Qué pasa entre Dios y el hombre? ¿Los hombres malinterpretan a Dios? Más. ¿Indiferente a Su amor y reclamos? Más. ¿Alienado de Él? Si. “ La mente de la carne es enemistad contra Dios ” ( Romanos 8:7 ). Santiago dice, sin rodeos, con severidad: “ Todo aquel que quiere ser amigo del mundo, enemigo de Dios es ” ( Santiago 4:4 ).

¡Terribles palabras! Y, del otro lado, " la ira de Dios ". A menudo en tantas palabras. Pero se encuentra en la graciosa palabra " propiciación ". Una propiciación no es más que un regalo que apacigua y aleja el disgusto. [Los camaradas filisteos de David no querían que fuera a la batalla con ellos a Gilboa ( 1 Samuel 29:4 ).

Temían su traición. “¿Con qué debería reconciliarse con su amo, Saulo? ¿No debería ser con nuestras cabezas? " Con tales trofeos muertos debería propiciar a su rey, y allanar el camino para la reconciliación.] Si “La propiciación es una verdadera [aunque de ninguna manera la completa o única] representación del significado y efecto de la muerte de Cristo, debe haber habido ese apartarse que nos es mejor expresado por la palabra humana “ira”.

" Los embajadores tenemos paz con Dios ". [O, “ Tengamos ” ( Romanos 5:1 ). En cualquier caso, es una paz de relación, no de sentimiento .] “ Cuando éramos enemigos, nos reconciliamos ”, etc. Entonces, ¿los que aún no están reconciliados son…? Todas estas palabras hablan de guerra, "enemistad", antagonismo.

2. Los mismos embajadores saben, en sí mismos, que es naturaleza pecar, pero gracia negar y crucificar el yo y “la carne”; que es fácil alejarse de Dios, pero significa conflicto y lucha para mantenerse a su lado; más fácil ser holgazán que diligente; más fácil —y bastante natural— ser mundano que piadoso. Nada más maravilloso, o más significativo, que ver con qué terrible facilidad un hombre que alguna vez fue piadoso puede abandonar los buenos caminos y dejar ir los hábitos religiosos de su vida; no se requiere un intervalo largo para que un “obrero” principal y genuino se convierta en un miembro de la Iglesia meramente formal y superficial; un día de caminar descuidado le costará a un cristiano las semanas de lucha y oración que no recuperará para él.

[No hay problema para cultivar malas hierbas; mucho dolor para cultivar flores o frutos. Los hechos naturales ilustran lo espiritual: si se aleja el doble del centro de luz y calor, la luz y el calor se cuadriplican ; un cuerpo que cae cae con una velocidad que se acelera rápidamente, en el segundo segundo cubriendo tres veces el espacio cubierto en el primero, en el tercero cinco veces la distancia, y así sucesivamente.

Estas también son reglas que se aplican cuando un alma se aparta de su Centro o cae en el pecado.] Tales hechos significan que la religión no es natural, sino de gracia. Toda disposición hacia Dios viene de afuera. " Nosotros (los embajadores) éramos por naturaleza hijos de la ira, al igual que el resto ".

3. Los hombres se conocen a sí mismos; que no aman la religión, no sólo esta o aquella presentación desafortunada de ella, en personas o iglesias, sino la vida permanente y constante de comunión con Dios; que hay una verdadera aversión a Dios, latente, dormida, disfrazada, mientras no haya ocasión para despertarla o exhibirla, pero que pueda despertarse; que la oración es realmente poco frecuente o poco atractiva, la Biblia poco atractiva.

Los hombres conocen el significado de estos hechos: que la conversión de esposa o hijo o hija no sería una buena noticia; que tener a Cristo y sus pretensiones presionados con urgencia despierta resistencia, o incluso una verdadera ira que puede barrer con toda cortesía nativa perfectamente entrenada. [El Sr. Gladstone le dijo al Sr. Stead (Review of Reviews , abril de 1892): “Un día se vio a Lord Melbourne saliendo de la iglesia en el campo en un gran humo.

Al encontrar un amigo, exclamó: 'Es una lástima. Siempre he sido un partidario de la Iglesia y siempre he defendido al clero; pero es realmente una lástima tener que escuchar un sermón como el que hemos tenido esta mañana. Vaya, el predicador en realidad insistió en aplicar la religión a la vida privada de un hombre '. ”] [Dos amigos sentados fumando en silencio junto a un whisky escocés, en la noche tranquila, después de un duro día de pesca.

Uno rompe el silencio: “Levántese y vámonos. No puedo soportar esto. Me hace pensar en Dios ". (Caso conocido por HJF)] Los amigos pueden ser de cualquier credo, de cualquier religión, excepto la religión “espiritual”; tan desagradable. Entre los placeres que gustan a los hombres y la religión que reclama a los hombres, nadie más que el hombre del mundo siente cuán profundo es el abismo. “ Ni Dieu, ni maître ”, “Nuestro enemigo es Dios”, son sólo manifestaciones extremas de lo que todo hombre sabe que es una capacidad en sí mismo.

Piense en el significado de persecución, eclesiástica o (no menos significativa) doméstica. Los hombres buenos saben que no hay distancia de Dios a la que no puedan ir, no hay profundidad en la que no puedan hundirse, no hay enemistad hacia Él de la que no serían capaces si el Espíritu de Dios fuera retirado y ellos mismos se dejaran a la libertad. el poder de la tentación. Las relaciones entre Dios y los hombres están dislocadas. Hombres que no están en armonía con él; Se vistió contra ellos con santa "ira". " Reconciliaos ".

III. "Él [necesitaba estar, y] está, reconciliado". -

1. “ Dios estaba reconciliando en Cristo ”, etc. Puede fechar la muerte en el Calvario; pero no puede fechar la Reconciliación en Cristo. Asumido y actuado desde el Edén hasta el Calvario, cuando todavía no había Calvario; en la mente y el corazón de Dios " desde tiempos eternos ". Cuando se sugieren tales palabras, conducen a un punto en el que miramos hacia las profundidades desesperadas de un misterio insondable. [Rebelión alegada contra la doctrina de la "ira de Dios" y la ruina "total" del "hombre caído".

“Siempre ha habido algo de tal revuelta. Además, si la teología y la predicación "puritana" dibujaron un retrato de un Dios enojado y de un pecador de nacimiento culpable, indefenso, que odia a Dios, ambos en líneas demasiado duras, que esto atenúe su "falla": cuanto más santo crece un hombre , más profundamente comprende el intenso antagonismo entre la santidad y el pecado, Dios y un corazón pecador; más profundamente se da cuenta de que la ira severa, activa y todopoderosa contra el pecado es una necesidad de la naturaleza misma de un Dios santo; él lee la Biblia con la luz adquirida en su vida y con los instintos de un corazón santo.

Nadie más severo que John en la madurez de la edad, el conocimiento y el carácter. Solo se necesita que el retrato puritano sea (no esencialmente alterado, sino las líneas duras) suavizado, y todo impregnado, con la tierna gloria de la gracia redentora de un Dios en Cristo que “ reconcilió consigo al mundo ”]. de hecho feliz, nunca ha habido un simple pecador; algo bueno ha estado presente desde el principio, porque alguna gracia se ha dado desde el principio.

Felizmente, también, los hombres nunca tienen que ver con la mera ira de Dios; Nunca he conocido a otro Dios que no sea el Dios de la gracia , reconciliado por su parte en Cristo, y esperando que los hombres se reconcilien. [Wellington y Soult lucharon en Toulouse (abril de 1814), ignorando que se había firmado un armisticio en París. Los marineros ingleses lucharon en Nueva Orleans (enero de 1815), ignorando que el Tratado de Gante ya había sido firmado entre Inglaterra y Estados Unidos. Así que] los hombres siguen luchando contra un Dios reconciliado, la mayoría de ellos con ignorancia de corazón.

2 Corintios 5:21 . Reconciliación por el sustituto sin pecado .

I. El sustituto — No hay necesidad de avergonzarse de la doctrina de una expiación vicaria . Ha sufrido mucho a manos de sus amigos; ha sido presentado con crudeza, y en un falso aislamiento de exhibición, sin ninguna sugerencia de otros aspectos complementarios, guardianes del significado de la Muerte. En el esfuerzo por dar una exposición tan clara y vívida que permita a la mente inexperta de los jóvenes, los ignorantes, los paganos, aprehenderlo para el consuelo y el descanso de su corazón y conciencia, tal vez haya sido casi caricaturizado.

Sin embargo, concediendo verdad todas las cosas más difíciles que se han dicho de él, y de aquellos que lo predicaron, no siempre han sido justos y veraces, sin embargo, subyace un instinto profundamente arraigado del corazón humano: el instinto de expiación por Sustitución. La doctrina ha sido ridiculizada, pero ha sobrevivido al ridículo; tiene más que el proverbial "nueve vidas". Ha sido denunciado como irrazonable, inmoral.

[Sin embargo, un antiguo sabio vio, "Volenti non fit injuria"; ver también la nota adjunta.] Si se ha considerado inmolado y arrojado en una discusión, sin embargo, ha tenido un maravilloso poder de resurrección. Sus enemigos sellaron la piedra y pusieron el reloj, pero siempre ha salido con vida perenne. El instinto de sustitución está arraigado en todos los corazones, en todas las edades, en todas las religiones. Incluso el vil Caifás pudo decir, con política egoísta, aunque como otros profetas, hombres mucho mejores, había más en sus palabras de lo que él sabía ( 1 Pedro 1:11 ): “Es conveniente que un hombre muera por el pueblo, y que no perezca toda la nación ”( Juan 11:50 ).

No es el resultado de un entrenamiento teológico, ni siquiera la influencia formativa de un sistema de sacrificios judío, lo que hace que Pablo sea casi como Cristo en su amor por su nación, ya que en "gran tristeza y continuo dolor de corazón", casi se ofrece como voluntario. arruinaría, si tan sólo pudiera aceptarse para evitar el cumplimiento eterno del anatema que pesaba sobre el Israel que no “amaba al Señor Jesucristo” ( Romanos 9:2 ).

"Si mi condenación cumpliera su salvación"; es una concepción tremendamente atrevida, pero es el instinto de un verdadero corazón humano. Se le había anticipado mucho antes ( Éxodo 32:32 ). Moisés el Mediador comienza a pedir perdón, pero su sentencia queda inacabada en medio de la pronunciación, como si la enormidad de la culpa del pueblo se apoderara de él, ahogando la solicitud de perdón.

Y luego, cuando el río está represado solo para estallar hacia adelante con un volumen y una fuerza redoblados, brota de su corazón una petición aún más atrevida. Se había detenido en medio de su intercesión hacía un momento; ahora su instinto de amor abnegado por su pueblo da un salto más audaz que antes: "Si no, si el simple y simple perdón no es posible, bórrame, te lo ruego, fuera", etc.

Fue el acercamiento más cercano que cualquier hombre hizo a Salmo 40:7 . No se pudo aceptar la oferta. No habría servido de nada si hubiera sido aceptado. Sin embargo, a Moisés, el Mediador, le pertenece el honor de ser en las edades anteriores a Cristo el único hombre que se había ofrecido a morir para salvar a sus hermanos, el Israel culpable. Pero ese honor estaba reservado solo para el Mediador Único.

Que cualquier hombre lea estas palabras a un moribundo, que debe tener el Evangelio en una pequeña brújula, y así de rápido; que se los "explique" a una compañía de niños, oa un grupo de hombres o mujeres degradados, borrachos; — sentirán, él sentirá —quizá a pesar de las predisposiciones teológicas— que aquí no hay otro pensamiento que la sustitución [ como en Gálatas 3:13 ] natural. Ninguna otra lectura le será de utilidad práctica, ni de ayuda práctica a la conciencia clamorosa y al corazón agobiado.

II. Un sustituto sin pecado .-

1. La impecabilidad de Jesús lo hace solitario entre sus hermanos cuya humanidad vestía. Sin embargo, los apologistas afirman con razón el hecho, y su valor contundente, que conduce a una creencia en Su Deidad, que Él es el único de todos los líderes morales más nobles de nuestra raza, nunca traiciona la conciencia de una discordia interna tal que hace que muchas vidas más nobles casi amarguen. intolerable; o de cualquier discrepancia entre Su propio estándar moral, como lo presenta ante Sí mismo o lo muestra a otros, y el hecho de Su vida; nunca parece necesitar distinguir entre el enunciado oficial y la actuación personal.

Su enseñanza es la más alta, y aparentemente Él es todo lo que enseña. Él nunca, aunque Su vida es oración, pide perdón. Ni una palabra de arrepentimiento moral, ni un momento de confesión del más mínimo fracaso moral, se le escapa o se ofrece voluntariamente. No es posible sospechar del orgullo, sin embargo, Él entra y sale entre Sus semejantes, y levanta Su rostro confiado hacia Su padre, sin rastro de recelo debido al pecado.

No hay lugar para sospechar cualquier embotamiento de la aprehensión o percepción espiritual; el sentido del pecado es siempre más agudo en lo más santo. No hay críticos de sí mismos como los santos de Dios. [Cuando el resplandor y el encanto del mundo se retiran, como en los días de soledad, o de enfermedad o angustia santificada, el ojo del alma ve todo un firmamento lleno de pecados, que de hecho estuvieron allí todo el tiempo, pero invisibles e insospechados.

Y a medida que el ojo del astrónomo se vuelve más sensible con la práctica y ve lo que no podía cuando comenzó a observar, no hay señal más segura de crecimiento en la gracia de la santidad que el ojo del alma se vuelve más sensible para descubrir el pecado. donde en tiempos anteriores condenó, porque no vio nada.] Cuanto más se acerca un hombre a Dios, más íntima y habitual es la comunión que Dios le concede, más agudo es el sentido de indignidad e imperfección.

“Luz eterna, luz eterna,

Que pura debe ser esa alma

Cuando, puesto dentro de Tu mirada
escrutadora, no se encoge, sino con sereno deleite

Puedo vivir y mirarte. "

Así cantó Thomas Binney. ¿Pero puede cualquier alma? Esta Alma Única lo hizo; el sustituto sin pecado .

2. Escritura asume este de Él .- Hebreos 4:15 es típico en su excepción en punta de Él. Pedro lo había conocido tan íntimamente como cualquiera, excepto quizás Juan. Nuestros amigos nos conocen, y no nos conocen impecables. Un sine quâ non de la mayoría de la amistad para elegir no verlo todo. La gracia produce personajes nobles.

John Wesley escribió sobre John Fletcher: “Lo conocí íntimamente durante más de treinta años; Conversé con él mañana, mediodía y noche, sin la menor reserva, durante un viaje de muchos cientos de millas; y en todo ese tiempo nunca lo escuché decir una palabra inapropiada, ni lo vi hacer una acción inapropiada. He conocido a muchos hombres ejemplares, santos de corazón y de vida en los últimos ochenta años, pero no he conocido a uno igual a él, uno tan devoto interior y exteriormente a Dios.

”(Wesley, Works , vii. 449.) Sin embargo, ¿quién no siente, cuando Pedro dice:“ El que no pecó, ni se halló engaño en su boca ”( 1 Pedro 2:22 ), que tenemos un testimonio de un santidad de otro orden, y de un grado superior de plenitud? No es meramente la observación de Pedro de los tres memorables años del ministerio; es el testimonio del Espíritu durante los treinta y tres años de la vida encarnada en la tierra.

Si a quienes mejor nos conocen nuestra vida exterior les parece irreprochable, en nuestro corazón decimos: "No me conocen como yo me conozco". [El mundo no entiende esto. Lady Huntingdon se declaró profusa y seriamente a lord Chesterfield como "una gran pecadora". Dijo, con pulido sarcasmo, levantándose como para salir de la habitación: “Disculpe, señora, pero no estoy acostumbrado a tener tan malas compañías”] [F.

Comentarios de W. Newman en Liddon. Ver nota adjunta.] Sabemos poco de James; lo que sabemos es santo, de un patrón ascético de santidad. Sin embargo, nadie acreditaría una afirmación de impecabilidad si se hiciera con respecto a Santiago. "No; él es solo un hombre ". La ausencia de culpa es mucho menos que la ausencia de pecado, y la ausencia de culpa es una cuestión de la limitación humana de los requisitos y el conocimiento. Pablo aquí mucho más fuerte: “No conoció pecado .

"Ese hombre no sabe nada de sí mismo que no sabe que" conoce el pecado ". La santidad madura de un hombre cristiano pasa por una etapa en la que, aunque ha desaparecido todo sentimiento torturador de culpa y miedo, hay una intensa sensibilidad de dolor ante la presencia del pecado que se aferra, se aferra y contamina. El aborrecimiento de sí mismo por parte del hombre que anhela la santidad es muy profundo; un hecho bien comprobado de la experiencia religiosa universal.

“Universal”, pero sin incluirlo a Él. No conocía a ninguno. Pronto llegó a nuestra raza "el conocimiento del bien y del mal ". Y los hombres lo saben, como los hombres conocen la esfera misma dentro de cuya ronda y rango transcurre su vida. Pero nunca lo había incluido a Él. El Tentador buscaba valerse del hambre natural, neutral e inocente después de un largo ayuno, y del instinto neutral, inocente y útil para evitar el dolor; no había nada más a lo que pudiera apelar.

Estos, descubrió, no estaban en Cristo bajo ninguna ley sino la de la más perfecta entrega para hacer toda la voluntad de Dios Su Padre; y aparte de estos, “no tenía nada en” Cristo para comenzar su obra maligna ( Juan 14:30 ). Uno de los preliminares necesarios del sacrificio pascual en el tiempo de Cristo se había convertido en la presentación de los corderos para que los oficiales levitas debidamente designados los inspeccionaran.

El patio del templo estaba lleno de corderos y sus oferentes. Una de las muchas sugerencias de la escena de la Transfiguración retoma ese punto. Es evidente que en ese momento la mente del Salvador estaba llena del Calvario y su sacrificio, unos doce meses más adelante ( Lucas 9:31 ). Cesarea de Filipo fue, en otros sentidos, así como en el geográfico, el límite más lejano de sus viajes.

Literalmente, desde ese momento en adelante, su vida fue una larga “subida a Jerusalén”. A partir de ese momento, el Cordero de la Pascua de Dios avanzó lentamente hacia la muerte. Y en el monte el Padre inspeccionó formal y solemnemente a su “Cordero sin defecto y sin mancha” ( 1 Pedro 1:19 ; Éxodo 12:5 ). Fue impecable. "Amado mío, ... en quien me complazco".

3. Así pues, el Sustituto se destaca “sin pecado” y aparte de nosotros; único en una santidad inaccesible. En nosotros se induce la santidad; en Él inherente. En todos nosotros gracia; en él toda la naturaleza. En nosotros una profunda discordia moral y un cisma moral paralizante; en El paz. [Cf. “ Mi paz os doy”; en su medida cumplida en la obra santificadora del Espíritu ( Juan 14:27 ).

El “Dios de paz ” es el Santificador a quien Pablo apela ( 1 Tesalonicenses 5:23 ).] Su comunión con Dios fue con una visión clara; así puede ser el nuestro, pero con una diferencia. Detrás de Él no hay recuerdos de los días en que el pecado escondió ese Rostro. ¿Se puede decir que la angustia inescrutable del Rostro escondido de un Padre, sobre la cruz, era más difícil de soportar que nunca había tenido ni un instante la experiencia de la comunión interrumpida hasta ese momento? Nuestra mayor santidad es una ruina reparada; Su nunca supo el comienzo de una falla.

[El invaluable jarrón de Portland en el Museo Británico fue una vez hecho pedazos por un loco. Con gran paciencia y habilidad, cada fragmento, hasta el más diminuto, fue recuperado y todos fueron ensamblados. El jarrón está hoy completo ; pero, como nuestra más alta santidad, es con la plenitud de una restauración .] La suya siempre tuvo, y en el Calvario, la plenitud de lo que nunca había conocido un defecto, la plenitud de una integridad Divina original no violada.

Su santidad se manifiesta en todas las formas ordinarias de vida humana; pero es una santidad divina la que elige esas formas para su manifestación. Nuestra santidad es relativa, y nosotros mismos somos aceptados como santos, solo de acuerdo con un estándar de exigencia templado por la gracia evangélica; Su santidad es absoluta. Nuestra fuerza para una vida santa y un conflicto victorioso con el mal está fuera de nosotros, en Él; Se soportó en el desierto y en el mundo con la calma de la fuerza autosuficiente en su interior.

[“Para servir a la época presente”, un hombre debe pertenecer a ella; sin embargo, debe estar delante de él, por encima de él, si quiere levantarlo. Entonces] para salvar nuestra raza, su Salvador debe pertenecer a ella. Él "se apoderó de la simiente de Abraham" ( Hebreos 2 ). Para salvar nuestra raza, Él debe estar por encima de ella. La singularidad, el aislamiento de la santidad de nuestro Sustituto es la primera necesidad de Su obra.

III. La salvación por medio de él .-

1. Dos puntos de exposición para ser notados:
(1) “Pecado”, no “una ofrenda por el pecado” ; un significado posible en verdad, favorecido por Agustín, y de él hacia abajo; pero no satisface la antítesis de " justicia ". Las palabras abstractas son dignas de mención. Como si casi —en primer lugar— se viera que Dios se ocupaba de las Cualidades más que de las Personalidades. El Sustituto entra en el lugar de los pecadores, de hecho; pero también Él es, por así decirlo, hecho del pecado encarnado.

La santa ira y el antagonismo activo necesario entre Su santidad y todo mal moral convergen en un solo punto. Nosotros, yo, deberíamos haber estado allí, en ese lugar de terrible convergencia. ¿Qué ocupa el lugar? ¿Su hijo? Si. Pero yendo más profundamente: "Pecado". Nuestra raza, tal vez las otras razas del universo, están viendo, en una terrible lección objetiva, que la Santidad gasta su poderosa fuerza en el pecado.

(2) Note la diferencia: "Hecho ... para nosotros", "Justicia en él". Aquí se encuentran las teorías forenses y místicas de la obra expiatoria de Cristo . Está el honor otorgado a la majestad, la supremacía, el principio mismo de la Ley moral, cuando Él, Quien es el Legislador, ocupa el lugar de los infractores, y la Ley ultrajada se vengó de Aquel que nunca la violó.

Está el honor hecho a la justicia real. La Salvación no sería completa si sólo se desviara el castigo, se cumpliera la ley y el pecador permitiera salir libre. No hay salvación real que no produzca una verdadera " justicia ", y que manifiestamente " de Dios ". Esto también se da por amor a Él, ciertamente; pero solo en relación con esa unión viva y vivificante que llena las frases de Pablo “en Cristo”, “en el Señor”.

”[“ Cuando San Pablo dice que podemos ser hechos , etc., la palabra γινώμεθα significa más que la no imputación de pecado de la que se ha hablado antes. Para que podamos llegar a ser: nuestra justificación forense está incluida por necesidad, nuestra conformidad moral con la justicia divina no puede ser excluida. Esas palabras finales son una reanudación, pero en una forma más enfática y ampliada, del párrafo anterior, que terminó con en Cristo… una nueva criatura.

La justicia de Dios en Él es la plena realización del nuevo método de conformarnos a Su atributo de justicia. Es imposible establecer la distinción entre en Cristo para la justicia externa y Cristo en nosotros para la justicia interna. Estos son solo diferentes aspectos de la misma unión con Cristo. Aún así, la distinción se puede utilizar a modo de ilustración ".]

2. Recordemos que este es el camino de la “ reconciliación ” de Dios ; que todo lo que Dios diseñó y deseó no se cumple cuando el Sustituto ha permanecido y sufrido donde el pecador y su Hijo deberían haber estado: estar “ en Cristo ” es parte de toda la obra y el propósito de Dios. No hay verdadera "salvación" a menos que haya una verdadera justicia fluyendo, creciendo, de una unión real con Él. Él echó su suerte con nosotros; debemos tener una vida injertada en la Suya. Entonces, por fin, se reajusta el orden roto. Entonces de hecho

"Paz en la tierra, y suave misericordia,
Dios y los pecadores reconciliados".
"¡Gloria a Dios en lo más alto!"

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 5:1 . Nuestras casas presentes y futuras .

I. La casa actual .— La estructura física . La mente ocupa el cuerpo. Esta casa es:

1. Terrenal . En consecuencia, arrastra al inquilino a la tierra.

2. Movible . Una tienda de campaña, en lugar de una casa. ¡Y con qué facilidad y rapidez se pueden quitar! ¡Qué frágil mientras dura!

3. Decadente . Envejeciendo gradualmente, descomponiéndose, volviendo incesantemente a la tierra.

4. Inconveniente . "En él gemimos, agobiados".

5. Inferior . Paul desea algo mejor .

II. La futura casa .- El cuerpo de resurrección . Descrito en 1 Corintios 15 Esta casa es:

1. Sobrehumano . "No hecho con las manos". Jehová el arquitecto y constructor. Así fue esto primero, pero evidentemente ha sido manipulado; y no estaba destinado a la permanencia.

2. Eterno .

3. No expuesto a las tormentas de la tierra. “En los cielos”, donde todos contribuirán a su constante preservación y creciente adorno.

4. Atractivo . Paul anhela esto.

5. Se está preparando al inquilino para ello . "Forjado para esta misma cosa".

6. Tiene la seguridad de ello . "Las arras del Espíritu". ¿Tiene una casa así en perspectiva? - Más detalladamente en “Homilist”, Tercera Serie , iii. 33.

2 Corintios 5:8 . La filosofía del verdadero valor — El valor de Pablo se basa en tres convicciones ; que la muerte no pondrá en peligro -

I. Los intereses del ser .

II. El gran propósito de ser .

III. Las recompensas de ser .- Homilista , iv. 107.

2 Corintios 5:10 . Gran Assize de Cristo . Cinco consignas resumen los principios del Juicio.

I. Prueba ; aplicada de acuerdo con diversas medidas de privilegio de prueba.

II. Revelación de carácter .— [" Aparecer " no es solo comparar , "presentarnos ante nosotros". También se "manifestará". Ningún hombre se conoce a sí mismo "como se le conoce", hasta ese día.]

III. Separación de clases .

IV. Ejecución de la sentencia condenatoria .— “No cabe duda de que el término 'juicio' se relaciona con mayor frecuencia con la condena; este, de hecho, es el significado más común de κρίσις. Sentencia que determina la sentencia; condena al pronunciarlo; ejecución administrándolo; son términos casi sinónimos con respecto a los malvados; en las Escrituras, como en el lenguaje común de la justicia humana ".

V. La confirmación o ratificación de la aceptación de los salvados .- Ver este sugestivamente llena en el Papa, “Compend. de Theol. ”, 416 ss .

2 Corintios 5:14 . “Las palabras son: 'El amor de Cristo nos constriñe, porque esta es nuestra interpretación de él: [Denny dice, antea , p. 106, “La obra de Cristo en relación con el pecado no es un hecho desnudo, un hecho impenetrable e ininteligible; es en el Nuevo Testamento un hecho luminoso, interpretable e interpretado.

… Dice San Pablo: Así juzgamos; es decir… podemos y le damos una cierta construcción intelectual. ”] Uno murió por todos; entonces todos murieron. Aquí se han librado batallas por la preposición 'para', que es ὑπέρ, en nombre de, no ἀντί, en lugar de. Esto, se ha dicho, excluye la idea de sustitución. Esta es una inferencia apresurada. Pablo podría muy bien querer decir que Cristo murió por nosotros, sin pensar, en lo que respecta a la preposición, cómo fue que la muerte de Cristo iba a ser una ventaja para nosotros.

Pero observe la inferencia que hace: Uno murió por todos; entonces todos murieron. Es decir, Su muerte es tan buena como la de ellos. Por eso su muerte es una ventaja para ellos; eso es lo que racionalmente lo conecta con su beneficio: es una muerte que es realmente de ellos; es su muerte la que ha muerto por Él . Si alguien niega esto, le corresponde a él explicar, en primer lugar, cómo nos beneficia la muerte de Cristo; y, en segundo lugar, cómo Pablo puede sacar de la muerte de Cristo la inferencia inmediata, 'entonces todos murieron .

'No necesitamos pelear por las preposiciones. La muerte de Cristo nos beneficia, todos estamos de acuerdo, cualquiera que sea la preposición utilizada para expresar su relación con nosotros, o con nuestros pecados, o con nuestro bien; pero no hay coherencia entre las premisas del Apóstol y su conclusión, excepto en el supuesto de que esa muerte de Cristo fue realmente nuestra muerte, que le había sobrevenido. De esta conexión más profunda dependen todas las ventajas para nosotros de esa muerte.

Esta interpretación se confirma cuando pasamos al último versículo de este capítulo, que es virtualmente el propio comentario del Apóstol sobre 2 Corintios 5:14 : 'Al que no conoció pecado, Dios hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios. en él.' A veces escuchamos objeciones a la doctrina de la expiación del Nuevo Testamento, sobre la base de las contradicciones que implica.

No creo que la objeción sea muy seria. San Pablo, cuando escribió esta frase, los tenía a todos en su mente, lógicos y éticos, en su forma más aguda. Probablemente sintió, como la mayoría de la gente siente cuando la redención del pecado se convierte en un interés práctico para ellos, que el punto en el que Dios entra en contacto con el pecado, incluso como Redentor, debe involucrar contradicciones de todo tipo: porque significa que Dios está tomando separarse de nosotros contra sí mismo.

Que en la obra expiatoria, uno sin pecado sea hecho pecado, y los pecadores se conviertan en la justicia de Dios, no es una objeción primaria a la obra en cuestión; es la condición misma bajo la cual solo se puede llevar a cabo el trabajo. Pablo condensa en esta proposición, no sólo las infinitas dificultades de la cuestión, sino su adecuada solución; Es en estas contradicciones agudas y no disfrazadas —si le gusta decirlo, es en este evento trágico y espantoso, el Uno sin pecado hecho pecado por Dios— donde el alma condenada reconoce el sello y el sello de una verdadera obra de expiación.

Ese encuentro de contradictorias, esa unión de opuestos lógicos y morales, es aquí la garantía misma de la verdad ... La idea subyacente [al pasaje] es claramente la de un intercambio de estados. Cristo es la Persona que no conoció pecado; es decir . para cuya conciencia y voluntad, aunque lo enfrentó toda su vida, el pecado siguió siendo una cosa absolutamente ajena. El μή negativo significa que esto se concibe como el juicio de otro sobre Cristo; se concibe como el juicio de Dios.

Él es para quien Cristo es sin pecado. Al mirar hacia abajo desde el cielo, lo ve solo , entre los hijos de los hombres, libre del mal y, por lo tanto, libre de condenación. Sólo él es absolutamente bueno, el amado en quien el Padre se complace. Sin embargo, a él Dios hizo pecado, para que al hacerlo, pudiera destruir el pecado y tener las buenas nuevas de la reconciliación para proclamarlas a los hombres. ¿Qué es, entonces, lo que cubre este hacer pecado? ¿Qué debemos entender por él? Significa precisamente lo que se quiere decir en el versículo ya citado: que Cristo murió por nosotros, murió esa muerte nuestra, que es la paga del pecado.

En su muerte, sin pecado como era, la condenación de nuestro pecado por parte de Dios vino sobre él; se ejecutó una sentencia divina sobre el pecado del mundo. Es de suma importancia observar que fue Dios quien hizo pecar a Cristo; el pasaje se cita habitualmente "Se hizo pecado" o, indefinidamente, "Fue hecho pecado", en un sentido vago, inconscientemente dispuesto a dejar a Dios fuera; y luego la mente se desvía por la tangente y busca sentidos moralizadores o racionalizadores en los que se pueda usar tal expresión.

Pero Dios es el sujeto de la oración: es Dios quien se presenta lidiando de una manera terrible con la terrible realidad del pecado, para su remoción; y la forma en que lo quita es poniéndoselo a su Hijo. Eso se hace, no en otra cosa, sino solo en esto, que Cristo, por mandato de Dios, muere la muerte del pecador. La condenación cae sobre Él, y allí se agota. El sentido del Apóstol se da adecuadamente en el conocido himno:

“'Llevando vergüenza y burlándose de manera grosera,

En mi lugar estaba condenado;

Escaló mi perdón con su sangre:

Aleluya. "

- Dr. Denny, “Estudios en teología”, págs. 109–112.

2 Corintios 5:17 . Puede cristalizarse en cuatro formas, todas verdaderas, de leer esta oración gnómica .

I. Si en Cristo, debe seguir una nueva creación.
II. Tan pronto como en Cristo, comienza una nueva creación.
III. Mientras en Cristo, permanece y se desarrolla una nueva creación.
IV. Porque hay manifiestamente una nueva creación, por tanto, ciertamente el hombre está en Cristo.
NB: nada menos que una nueva creación servirá. El agua puede abrir el capullo en flor, pero no puede formar el capullo. Puede dar cultura , pero no vida .

NB: caso análogo al del Génesis 1 . y esto:

1. “En el principio creó Dios”, etc.
2. Espíritu inquietante.
3. Luz.
4. Orden.

5. Descanse ( Hebreos 4:7 ).

NOTAS APENDIDAS

2 Corintios 5:14 . “ Entonces todos murieron .” - Hay otra forma en que la Muerte de nuestro Señor Jesucristo se relaciona con nuestra redención. Me acerco a él con gran vacilación, porque está envuelto en una gran oscuridad ... Estas palabras (a saber, 2 Corintios 5:14 ), si estuvieran solas, tal vez podrían ser consideradas con justicia como una fuerte declaración retórica del efecto que debería ser producido en nuestros corazones por el amor infinito de Cristo al morir por nosotros.

Se podría decir que, dado que Él murió por nosotros, la grandeza de Su amor debería disolver todas nuestras relaciones con este presente “mundo malo” y unirnos en perfecta y eterna lealtad a Él; que debemos vivir como si la muerte ya nos hubiera separado de las excitaciones, dolores y triunfos comunes de la humanidad; para nosotros, las cosas viejas deberían haber pasado, y todas son hechas nuevas. Pero en varias otras de sus epístolas habla de la muerte de Cristo como si fuera un evento real en nuestra propia historia.

En la Epístola a los Romanos (6, 7), basa sus elaborados argumentos en lo que da por sentado como conocido por aquellos a quienes escribe: el hecho de que la muerte de Cristo fue en cierto sentido su propia muerte ... La concepción ... reaparece ... en los escritos de San Pablo ... con tanta frecuencia, y en tales formas, que no puede ser tratado como nada más que una representación retórica del gran efecto moral que nuestra creencia en la muerte de Cristo debe tener en nuestro espíritu y carácter. .

Parece haber sugerido la exhortación de San Pedro, a la que es difícil dar una interpretación muy exacta, "Por tanto," etc. ( 1 Pedro 4:1 ). En su Epístola a los Gálatas, San Pablo afirma que él mismo había muerto así en Cristo ( Gálatas 2:20 ).

Y muchas personas cristianas han declarado que están conscientes de que con la muerte de Cristo pereció su vieja y mala vida. Es mucho menos difícil comprender el hecho de que vivimos en la vida de Cristo que el hecho de que morimos en Su muerte; pero la enseñanza de San Pablo parece ser explícita. La destrucción del mal dentro de nosotros es el efecto y el cumplimiento en nosotros mismos del misterio de la muerte de Cristo, como el desarrollo de nuestra santidad positiva es del poder de Su vida.

Esta es la doctrina paulina, y repito que se ha verificado en la conciencia de un gran número de cristianos. Acepto esta relación entre la Muerte de Cristo y la muerte de nuestro propio yo maligno como un hecho, aunque puede que no pueda ofrecer ninguna explicación al respecto. El hecho, por inexplicable que sea, es de gran importancia… Cuántos de nosotros hemos llorado, en la amargura de nuestra desesperación, “No hay redención posible para nosotros.

Hemos esperado a Dios, y Él no ha venido a nosotros… Ojalá pudiera dejar de ser yo mismo; que esta naturaleza maligna mía podría ser destruida y no dejar nada de sí misma atrás; que podría morir, si tan solo pudiera tener una nueva vida, con mejores instintos, impulsos más divinos; que la pasión, la lentitud, el egoísmo, la incredulidad, que parecen constituir mi mismo yo, pudieran ser golpeados por un rayo del cielo, y perecer — perecer por completo, y perecer para siempre.

”… La oración recibe su respuesta en Cristo; en Su muerte muere nuestro pecado, y en Su vida la vida misma de Dios se hace nuestra. Es posible que no podamos saber cómo la muerte de Cristo afecta la destrucción de nuestro pecado. Quizás ese gran acto moral por el cual Cristo consintió en perder la conciencia de la presencia y el amor del Padre, un acto diferente en su género de cualquier otro al que se puede llamar a los seres santos, en su relación normal con Dios, hizo posible que nos hundiéramos. a esa completa renuncia a sí mismo que es la condición de la vida cristiana perfecta; porque esa renunciación es también única y no tiene paralelo en el desarrollo normal de una criatura moral.

Pero basta con que sepamos que en la idea de Dios, y según la ley del reino de los cielos, estamos crucificados en Cristo. A veces, a través de nuestra unión con Él, el pecado puede parecer perecer como por un golpe repentino. Más frecuentemente muere lentamente, muere como murieron aquellos que fueron muertos por crucifixión ... Pero en realidad es crucificado, si tan sólo nuestra unión con Cristo es completa; y aunque todavía puede vivir, su poder sobre nosotros se ha ido.

… [Una] seguridad moral para la desaparición del pecado ha sido creada por los sufrimientos de Cristo en la cruz. La muerte de Cristo es la muerte del pecado.— Dale, “Atonement”, págs. 425–430. Cf. también págs. 261, 262.

2 Corintios 5:14 . “El amor de Cristo me constriñe ” [si se lo considera equivalente a “Amor a Cristo”]. El duque de Wellington se consideraba a sí mismo como un “siervo retenido del monarca”. Una de sus frases habituales era: "El gobierno del Rey debe continuar". De ahí que se hundió diferencias personales y sirvió bajo Peel, Peel cuando cambió re Leyes del Maíz. "El gobierno es de mucha mayor importancia que las opiniones de cualquier partido". ¡Así que “ el gobierno de Cristo debe continuar ”!

Ningún motivo más bajo y más débil es suficiente a largo plazo . El Dr. Hessey (Conferencias de Boyle, Dificultades morales de la Biblia ) habla de un joven, en una colonia recién fundada, que acudió a un obispo para su ordenación, supuestamente por los motivos más elevados. El obispo conocía al joven y, sospechando una mezcla de motivos inferiores (aunque poco conocidos por el hombre), lo envió a una escuela para niños nativos, en varias millas del país, para enseñarles todo. La prueba hizo su trabajo. En dos meses, el joven regresó, reconociendo que no conocía plenamente su propio corazón y ya no consideraba el ministerio como la obra de su vida.

2 Corintios 5:17 . “ Una nueva criatura .” - Si alguno está en Cristo, esa es una nueva creación. Es suficiente. Que se realice este milagro, y el espíritu no se perderá el verdadero rapto de la vida. El orden exterior puede ser el mismo cansado y monótonamente. Las reformas pueden retroceder; las injusticias pueden perpetuarse; el día de la liberación externa puede estar lejano.

Es una cosa pequeña, si el alma está desencadenada. El esclavo que creía seguía siendo esclavo de la apariencia exterior. Su esclavitud, bien podría ser, iba a volverse aún más estricta y cruel, y ninguna ayuda lo alcanzaría de este lado de la muerte. Pero era una nueva creación. Contempló todas las cosas con ojos nuevos, habitado por un espíritu nuevo. Ya no era el deporte de un maestro despiadado, sino uno de los hijos que Dios le dio a Cristo.

Aunque no se levantó ningún brazo de rebelión para derrocar a la tiranía que lo aplastaba, fue liberado de su angustiado cansancio y pudo hacer todas las cosas y soportar todas las cosas a través de Cristo que lo fortalecieron.— Editorial, “British Weekly” , 19 de octubre, 1893.

2 Corintios 5:21 . “ Quien no conoció pecado .” - Sin embargo, Jesucristo nunca confiesa pecado; Ni una sola vez pide perdón ... Él mismo nunca deja caer una insinuación, Él mismo nunca lanza una oración, lo que implica el más mínimo rastro de remordimiento personal. De ninguna admisión casual deducimos que cualquier pecado, el más venial, haya sido Suyo. corazón.

Si su alma está turbada, al menos sus dolores morales no son los suyos; son una carga que le ha impuesto su amor por los demás. No, desafía a sus enemigos a convencerlo de pecado. Declara positivamente que siempre hace la voluntad del Padre. Incluso cuando habla de sí mismo como hombre, siempre se refiere a la vida eterna como su posesión inalienable. Tal vez pensamos que podría ser la ilusión de una torpeza moral, si tan solo Él no penetrara el pecado de los demás con un análisis tan implacable.

Nos imaginamos que podría ser un orgullo sutil si no supiéramos que Él no tiene rival en Su gran humildad. Esta conciencia de una impecabilidad absoluta en un alma como la de Jesucristo apunta a una elevación moral desconocida para nuestra experiencia humana. Es, como mínimo, sugerente de una relación con el Ser Moral Perfecto, algo único en la historia de la humanidad. Liddon, “Bampton Lectures”, iv.

1 ( a ). (Los dos párrafos precedentes, así como la nota a pie de página de FW Newman, y la Nota C, estarán llenos de sugerencias útiles para un homilista. También si Luthardt, Fundamental Truths , es accesible, lect. X., Pp. 311–313, es un buen planteamiento del caso).