2 Corintios 7:1-16

NOTAS CRITICAS

2 Corintios 7:1 . Por tanto . — Este versículo es una rama quebrada de 2 Corintios 6:16 . Esta palabra es como las fibras dentadas que hablan de la violencia y apuntan al tallo principal. Tener . — Observe la generalización evangélica del alcance y la propiedad de estas oraciones del Antiguo Testamento (ver nota adjunta).

Limpiarnos .— “La liberación del pecado, aunque… la obra de Dios en nosotros, todavía se obtiene por nuestro propio esfuerzo moral y nuestra propia fe. Por lo tanto, depende de nosotros si somos limpiados ". (Remolacha.) Remolacha agrega: “El aor. subj . nos exhorta, no a una limpieza gradual y progresiva, sino a una limpieza completa de toda contaminación . Así Efesios 4:22 ; Efesios 4:25 ; Colosenses 3:5 ; Colosenses 3:8 ; 1 Juan 1:9 .

" Espíritu . Observe que incluso la parte más divina y divina de nuestra naturaleza (tripartita) puede estar" contaminada ". Toda inmundicia . Como es habitual en San Pablo, " todo " es "Todos los tipos, tipos, aspectos, grados, de", etc. No esta o aquella contaminación en particular. Cf. condenando los "pecados que no tenemos intención de cometer", excusando aquellos "a los que más nos inclinamos". Una tentación muy sutil es esta parcialidad moral cuando cortamos nuestros pecados.

[Nosotros “perdonamos lo mejor de las ovejas y de los bueyes”, etc. ( 1 Samuel 15:3 ; 1 Samuel 15:9 ).]

2 Corintios 7:2 . Recibir .— Verbalmente distinto de 2 Corintios 6:17 ; relacionado en sugerencia. R RV tiene “ ábrenos el corazón ”; cf. 2 Corintios 6:11 y Hechos 20:3 .

Vea cómo Pablo repite el antiguo desafío de 1 Samuel 12:3 ( 1 Samuel 12:3 ) (cf. también Juan 8:46 ). En cuanto a estos cargos contra Pablo (quizás no formulados de manera muy clara, sino más bien reunidos a partir de insinuaciones y de su relación con Tito), ver 2 Corintios 12:16 . Corrompido — Quizás no más fuerte que en 1 Corintios 3:17 .

2 Corintios 7:3 — Observe, “Yo” comienza aquí en la Epístola. Vosotros ... en nuestros corazones . Cf. la oración curiosamente (gramaticalmente) ambigua, Filipenses 1:7 . Stanley compara a Horace: "Tecum vivere amem, tecum obeam libens".

2 Corintios 7:4 . Audacia — Vuelve a 2 Corintios 3:1 a 2 Corintios 4:6 , particularmente a 2 Corintios 3:12 . “A ellos les habla sin reservas fuertes palabras de advertencia; a los demás les habla con palabras resplandecientes de alegría y confianza ”(Beet).

2 Corintios 7:5 .— “Observa,“ aun ”(RV); las “ aflicciones ” de “Asia”, 2 Corintios 1:8 , cuya historia continúa hasta Troas, en ii. 13 — no llegaron a su fin incluso cuando cruzó a Macedonia.

Sin descanso . 2 Corintios 2:13 . “ Descanso ” en el sentido de desatar un arco o de las cuerdas de una lira; “No hay alivio de la tensión constante” ( 2 Tesalonicenses 1:7 ).

Peleas — Oponentes humanos, desconocidos para nosotros (cf. 1 Corintios 15:32 ). Miedos — Se puede soportar cualquier cosa desde afuera, si tan sólo el corazón es ligero; ¡pero tener miedos dentro!

2 Corintios 7:6 . — Observe, el Padre un Paráclito, como en 2 Corintios 1:4 [haciendo a Pablo a su vez un Paráclito para los demás]. Derribar . Observe (como en RV) un adjetivo, “ los humildes ”, no un participio.

[La combinación de “ aflicción ” , “ reft ” , “ consuelo por la parusía de Tito”, recuerda 2 Tesalonicenses 1:7 nuevamente.] Observe, “ mientras ” estaba contando sus buenas nuevas y describiendo lo que había visto en Corinto. , el “ consuelo ” con el que Tito había dejado la ciudad, se renovó e intensificó visiblemente, para el consuelo adicional también del mismo Pablo, que ya estaba muy animado por la presencia misma de Tito con él. " Anhelo " por mí; “ Luto ” por haberme entristecido, “ celo ” por hacer mis deseos.

2 Corintios 7:8 .— “ Arrepentirse ” (RV) mejor que “ arrepentirse ” (AV). Mi epístola . A saber. 1 Cor. ( 2 Corintios 5:1 ).

2 Corintios 7:9 .— El dolor (como el gozo o como la abnegación) no tiene valor moral en sí mismo; sólo vale algo como medio para un fin, —aquí “ para el arrepentimiento ”, el ascetismo hace que el dolor y la auto-mortificación sean fines, valiosos en sí mismos. Recibir daño. - “ Sufrir pérdida ” (R.

V.); es decir . “Si su dolor no hubiera tenido resultado, habría sido una herida, pequeña y poco firmada, que les causó Paul. Dios diseñó [?] Su dolor para que fuera un medio de bendición, de modo que ni siquiera en el más mínimo grado pudieran recibir daño del Apóstol ". (Remolacha.)

2 Corintios 7:10 . — Elija entre

(1) " Arrepentimiento " y

(2) " Salvación " , " no ser lamentable " El juego con la palabra y el pensamiento cambia la balanza a favor de

(1). Observe, " el mundo " puede compartir el dolor; Dios no puede entristecerse. De ahí “ el dolor del mundo ”; sino " dolor según (la mente de) Dios ".

2 Corintios 7:11 . “ Esta… cosa , a saber, que os afligiste ”, etc .; " Cuidado " no es ahora una palabra tan buena como " cuidado sincero " (RV); “ Deseo vehemente ” es la misma palabra que “ deseo ferviente ” ( 2 Corintios 7:7 ); ambos dan paso al “ anhelo ” (R.

V.). El " cuidado " se expone en los seis detalles siguientes (como en Conybeare y Howson): "¡Qué ansia de librarse de la culpa, qué indignación (contra el ofensor), qué temor (de la ira de Dios), qué anhelo (de restauración) a la aprobación y el amor de Pablo), qué celo (a favor del bien y contra el mal), qué castigo del mal ". De manera algo diferente, Stanley presenta un "conflicto de sentimientos": "Defensa propia (por su pecado), autoacusación (contra él), miedo (de la llegada de Paul), anhelo (por él), celo (contra el ofensor) , castigo (de su pecado).

"Más brevemente Farrar:" La autodefensa e indignación contra el mal, y el miedo y el anhelo hacia mí, y el celo por Dios, y el castigo del ofensor ". Seguramente no (como algunos) que ellos —incluso la mayoría de ellos— habían sido puros todo el tiempo en este asunto; de lo contrario, sus críticas eran inmerecidas o sus informantes habían exagerado los hechos. Seguramente, más bien, se aprobaron —se manifestaron manifiestamente— para tener ahora claridad en el asunto del incestuoso.

2 Corintios 7:12 . Su causa, etc. — A saber. el padre del ofensor ( 1 Corintios 5:1 ). Cf. nuevamente, los muchos motivos concurrentes y consistentes en el cap. 2. Vea cómo un objeto entre muchos se enuncia con tanta fuerza que parece el único objeto, y también cómo la concepción de un objeto indirectamente asegurado se encuentra con la de un objeto claramente contemplado. (Cf. Winer, Grammar , sobre ἵνα, Part III., § liii., 6.) Observe el cambio en RV, debido a la lectura que hace que el primer y segundo pronombre personal cambien de lugar. Para

(1) la RV es la repetición de la palabra en 2 Corintios 7:11 ; por

(2) el AV, la mayor simplicidad de sentido; y " a ti " está en

(2) superfluo, a menos que tuviera una idea descabellada de que deseaba mostrar a los corintios su mejor y más verdadero yo en cuanto a sus sentimientos hacia él.

2 Corintios 7:15 . — Cfr. su recepción de Tito con lo que Pablo desaprobó en el caso de Timoteo ( 1 Corintios 16:10 ).

2 Corintios 7:16 . Tengo confianza . Es decir, no "confío en ti", sino "ahora estoy completamente seguro de ti".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 7:1

1. 2 Corintios 7:1 realmente pertenece con todo derecho al capítulo anterior, y en cualquier exposición continua debe llevarse con él. No hay inspiración divina acerca de la división de la Biblia en capítulos y versículos. De hecho, a veces parece haber habido una falla muy repentina de la "inspiración" humana sobre la distribución del asunto en tales secciones.

1 Corintios 11:1 pertenece claramente al cap. 10; el nuevo párrafo que tenemos ante nosotros comienza claramente en 2 Corintios 7:2 . Este versículo es solo una conclusión resumida extraída de varias promesas del Antiguo Testamento a Salomón e Israel, en las que Pablo, enseñado por el Espíritu de Dios que lo guía e ilumina, ve promesas para todo hombre que se ha convertido en hijo de Dios por su fe en Cristo. Jesús, todo hombre del Israel espiritual.

2. La esencia de estas promesas es que los hombres pueden ser admitidos en el Favor, la Familia, la Comunidad de Dios . “Yo seré su Dios; ellos ... mi pueblo ". “Yo ... su Padre; ellos Mis hijos e hijas ”. “Seré para ellos un Dios que habita en ellos; serán, alma y cuerpo, templo para Mí ”. Dominio y defensa del lado de Dios; obediencia, reverencia y amor por parte del hombre. De hecho, el amor de ambos lados; paternal en esto, filial en aquello. Luego viene la morada, que trae iluminación, pureza y gloria.

3. Y cuando Pablo recuerda lo que habían sido estos corintios, su corazón se enciende y resplandece dentro de él, a medida que promesa tras promesa se eleva a su vista y se le dicta a su amanuense. Los encontró sin Dios, casi en el lugar más alejado de Él de todo el mundo pagano. Sin embargo, “Yo seré su Dios; ellos serán mi pueblo ”. Unos años antes, los había encontrado absolutamente profanos; diferente y odioso a un Dios santo.

Sin embargo, aquí hay una oferta: “Seré un Padre para ellos; ellos, los miserables y viles, serán Mis - Mis - hijos e hijas ”. Sus corazones habían sido templos de demonios moradores; deberían convertirse en los santuarios de la Deidad que mora en ellos.

4. “ Por tanto, teniendo estas promesas ”, etc . [Ilustre con anuncios de dividendos no reclamados; de artículos encontrados para los que se buscan propietarios; las tentadoras listas de herederos buscados por propiedades no reclamadas. Entonces] ¿estas promesas, estas tan grandes bendiciones, tal comunión con Dios, quedarán sin aplicar, sin reclamar, sin apropiación? ¿Vivirán los “hijos de Dios” mendigos y necesitados, cuando todo esto esté abierto y “en oferta”?

5. Solo, toda "inmundicia de carne y espíritu debe ser quitada". [Este vínculo de pensamiento se encuentra condensado en la palabra "para", en 1 Pedro 1:16 , donde la santidad de Dios es la razón fundamental de la santidad de su pueblo. El "para" puede leerse:

(1) Vindique su filiación; muestra la semejanza familiar, la semejanza a tu Padre. "Seréis, ... porque yo soy".

(2) “ Tengamos comunión . Lo quiero; tu corazón lo necesita. Pero no puede haber ninguno a menos que seas santo " porque yo soy santo".

(3) “ No me fuerces a retirarme de la comunión . Aparta el pecado, o debo hacerlo. Seréis, ... porque yo soy, ”etc.]

6. “ Carne ” y “ espíritu ” es solo una declaración cuasi-popular de una gama de requisitos que lo incluye todo. Quizás, si se debe trazar alguna línea de división, será esta: hay pecados que dependen de una organización corporal para su ocasión y posibilidad, mientras que hay muchas formas de pecado que podrían cometerse con la misma facilidad, y de hecho se cometen. por los demonios y los espíritus incorpóreos de los perdidos.]

Dolor sobre dolor; Consuelo sobre consuelo ( 2 Corintios 7:2 ; 2 Corintios 7:13 ).

I. tristeza sobre tristeza .-

1. El mismo apóstol está “angustiado por muchas tentaciones” ( Santiago 1:2 ). Ciertamente, ningún hombre tuvo una vida cristiana más rica que él. Nadie comprendió más plenamente que Pablo cómo “la paz de Dios, entendimiento pasajero, podía guardar el corazón y los pensamientos en Cristo Jesús” ( Filipenses 4:7 ).

Ningún hombre aceptó y abrazó más plenamente la verdad de que "Todas las cosas obran juntas para bien". Seguramente ningún hombre fue más elevado por encima de todo egocentrismo de la vida que el que dijo: "Ni yo me estimulo la vida", etc. ( Hechos 20:24 ). Sin embargo, está profundamente "conmovido" por las experiencias de estos dolorosos meses.

Esta Segunda Epístola es un itinerario, donde cada paso del camino está conectado con problemas. Este sembrador apostólico sale al campo del mundo, con su canasta de semillas preciosas, llorando a cada paso del camino que acaba de dar. Muchos adversarios en Éfeso; problemas allí hasta que se desesperó de la vida (cap, i.); él mismo estuvo durante semanas como un hombre casi condenado a muerte, cuya vida parecía no valer más que la de un criminal condenado; quizás con mala salud debido a una ansiedad excesiva por su Iglesia de Corinto, ciertamente muy angustiado por la noticia que ha recibido de la condición de esa Iglesia.

Y ahora se ha creado una nueva ansiedad al enviar su aguda carta de reprimenda e instrucción disciplinaria, cuya naturaleza de recepción es un asunto muy incierto. Su salida de Éfeso ha sido precipitada por la revuelta de Demetrio y el gremio de plateros, aunque en cualquier caso tenía la intención de terminar pronto su trabajo en Éfeso ( 1 Corintios 16:8 ); en Troas está tan angustiado por Corinto, y por no encontrarse allí con Tito con noticias de esa ciudad, que, inquieto de espíritu, no puede establecerse para trabajar, pero con un corazón ansioso se apresura a cruzar a Macedonia.

Y ahora incluso Macedonia no es asilo. Allí no hay descanso para su carne. " Peleas por fuera, miedos por dentro ". Acosado y agobiado, casi ha llegado al final de todas sus fuerzas. Simplemente "no es destruido" ( 2 Corintios 4:9 ). Y para cualquier hombre de honor sensible, las sospechas o acusaciones que se sugieren en 2 Corintios 7:1 no serán la carga más pesada.

Es cierto que su propia conciencia no lo acusa; ante Dios es claro; su reputación puede quedar en manos de Dios. Sin embargo, sería una locura intentar no sentir tales acusaciones, una adición inoportuna a las angustias de la época.

2. Un ejemplo de este tipo es útil como estándar de las posibilidades de la experiencia cristiana, para el consuelo de muchos hijos de Dios afligidos. Angustiados sobre todo por el temor de que su “pesadez” deshonre la gracia de Dios y su poder protector y sustentador; Temen que estén contristando al Espíritu de Dios por no "regocijarse para siempre" de tal manera que, aunque tal vez el dolor se acumule en su cabeza y corazón, o aunque las circunstancias sean tales que pongan la fe y la perseverancia en una prueba extrema, o aunque estén solos. , sin amigos, incomprendidos por quienes deberían conocerlos y respetarlos o amarlos, no se elevan a un nivel de insensibilidad, de inaccesibilidad a tales consideraciones y sentimientos “naturales”.

"¿No deberían sentir nada?" ellos preguntan. Bueno, en todo caso no había tal indiferencia estoica en Paul; la suya no era la insensibilidad de los indios americanos a la tortura; sin impasibilidad escultural, pase lo que pase, soplo de calor, soplo de frío, sea sol o tormenta. Paul sintió, sintió profundamente, con angustiosa y casi mortal intensidad; y lo mostró también. Su corazón anhelaba la simpatía humana.

¡Los días parecían terriblemente largos hasta que llegó Tito! “¿No debería el cristiano poder ignorar toda opinión humana, sea la censura o la alabanza; ¿No importa si los hombres lo entienden o no, mientras el Maestro le sonríe? En todo caso, Pablo no era un hombre de hierro fundido, hecho a máquina, con un corazón meramente mecánico, para el que todo era simplemente una cuestión de indiferencia y que, con regularidad no afectada, seguía latiendo rigurosamente, como el hombre podía. hacer con su trabajo.

Las posibilidades de la gracia son indescriptiblemente grandes. La paz de Dios podría “guardarnos”, con un poder que el pueblo de Dios rara vez capta. La mayoría de ellos establecen el estándar demasiado bajo y esperan muy poco; y viven incluso por debajo de su nivel más bajo, y en una escala más estrecha que incluso sus escasas esperanzas. Sin embargo, las expectativas exageradas son un mal y una travesura. La gracia está por encima de la naturaleza y la eleva gloriosamente; pero funciona a través de la naturaleza.

No deshumaniza al santo. Ni Pablo, ni el Divino Maestro de Pablo, fueron indiferentes al dolor. Dios tampoco espera que su pueblo no sienta. Es completamente razonable (para usar una palabra humana) en lo que espera de ellos. La pesadez es una cosa; la oscuridad es otra. El hijo más humilde de Dios nunca necesita entrar en tinieblas. "El que me sigue, no andará en tinieblas". Un apóstol puede estar angustiado.

Y ninguna plenitud de dones o gracia, ni se espera que lo haga, eximirá a un hombre de los sentimientos, el escozor y la tristeza. [Todo será brillante, cálido y "apretado" por dentro, pero la tormenta que aúlla alrededor de la casa y truena contra la puerta enrejada y las contraventanas bien cerradas no será una cuestión de indiferencia cuando su poderosa fuerza haga temblar la casa hasta sus cimientos. , hasta que más que un miedo pasajero visita el corazón de quienes se alegran con su fuego y su luz, no sea que su propio refugio caiga después de todo sobre sus oídos.

¡Y si los “temores internos” parecen dificultar el mantenimiento del fuego encendido y la lámpara encendida!] La tormenta ciertamente no perturbará las profundidades más profundas de “la paz de Dios”, pero su conmoción “superficial” puede llegar muy lejos. Habrá un lugar santísimo de paz y seguridad dentro de un Pablo, en el cual ningún pie de circunstancia angustiosa se entrometerá jamás; pero todos los atrios exteriores del templo de la humanidad pueden, por un tiempo, estar en posesión de una abrumadora multitud de pensamientos angustiosos y angustiosos.

3. Sin embargo, existe un límite más allá del cual estos no pasarán. [Se pueden amontonar pesos sobre el fuerte resorte espiral de acero hasta que se rompa, o al menos hasta que su elasticidad desaparezca, y hasta que no quede fuerza elástica cuando se elimine la presión.] "Dolor sobre dolor", pero hay un ne más ultra . [Cf. Filipenses 2:27 para un hermoso ejemplo.

] Todo menos hasta el punto de ruptura, pero nunca más allá. "Mis pies casi se habían resbalado"; bien cerca , no más. La noche puede oscurecerse y oscurecerse y oscurecerse; mal en Éfeso, no mejor en Troas; ningún alivio en Macedonia. Pero la luz llega por fin; Titus viene, para empezar. Siempre hay un amanecer para un hombre de Dios ( Salmo 112:4 ).

Los que esperan, incluso "de las profundidades", mirando "como los que están atentos a la mañana", están atentos a lo que está por venir . Un apóstol, así como muchos miembros más humildes de la gran Iglesia de Cristo, pueden ser llevados, empujados, llevados al "extremo del hombre". ¡Pero nunca más allá! Como vemos aquí.

II. Confortar a la comodidad .-

1. La vida del Señor de Pablo conocía el límite del aguante de Su siervo. No lo conocía estoico, pero sí profundamente sensible; lo vio en el potro en su ansiedad por Corinto; comprendió el anhelo hambriento de amistad y el deseo no indigno del juicio favorable de los mismos corintios ( 2 Corintios 7:2 ).

Llegó Titus; incluso tenerlo de vuelta era un consuelo; La naturaleza afectuosa de Paul lo hizo dependiente en gran medida de las amistades humanas. Entonces Tito trajo buenas noticias; la tensión de estas largas semanas sobre el espíritu de Paul se apagó, la tensión se relajó, en un momento. En la reacción y la repulsión del sentimiento, rebosa una exuberante sensación de alivio, de alegría por Corinto, de afecto por su pueblo allí; de hecho, ¡está orgulloso de ellos! ( 2 Corintios 7:3 ).

No es que la “ tribulación ” circundante sea ​​menor o menos real; pero él está " muy gozoso en medio de ella ". Tampoco esto es todo. Mientras Tito le está contando las buenas nuevas, cuán bien había sido recibido él mismo como representante de Pablo, cuánto " anhelaban " ver también a Pablo, cuán profundo había sido el " duelo " por las malas acciones, cuya agravada maldad, y la suya propia. complicidad con la cual, apenas habían apreciado hasta que la severa carta de Pablo les dio una visión “externa” de ella ( 2 Corintios 7:7 ), - su rostro se ilumina mientras lo “ recuerda ” ( 2 Corintios 7:16 ); le da un " consuelo " renovado para recordar y contar el " consuelo”Que había recibido en Corinto.

Y es consuelo —confort adicional— para Pablo ver a Tito tan contento. “Se regocija con el que se regocija” ( 2 Corintios 7:12 ). Aún más, todos sus recelos y temores sobre Corinto se han ido. Él está completamente seguro acerca de ellos ( 2 Corintios 7:16 ).

Ahora solo quiere una cosa más, y “su gozo será pleno”: ¿no abrirán los corintios su corazón para hacerle lugar? El amor vive y tiene su hogar en otros corazones. Y podemos creer que el "Dios de toda consolación" no negó ni siquiera esto a Su siervo en apuros.

2. “ Dolor sobre dolor; consuelo sobre consuelo; ”Ese es siempre el gobierno de Dios, y la segunda mitad se obtiene con tanta certeza y universalidad como la primera. La necesidad y el suministro siempre se mantienen al mismo nivel. No hay sentido ni fe en una visión pesimista del mundo o de la propia vida. Y la medida de la comodidad no es escasa ni escasa. “ Estoy sumamente gozoso .

"Mi copa está rebosando". La regla de Dios para el trato del hombre con el hombre es lo que ha sido en primer lugar Su propia regla en el trato con el hombre: “Medida buena, apretada, rebosante” se reparte en el seno ( Lucas 6:38 ). Tampoco hay sentido ni gracia aferrarse al recuerdo del dolor. “Te acordarás de tu miseria como aguas que pasaron” ( Job 11:16 ).

Pero cuando la inundación ha amainado, no hay necesidad de alimentar el dolor de los días de inundación. Se Natural. Agradece el consuelo. [El poema del arzobispo Trench, en la nota adjunta, puede ser útil.]

3. La capacidad de sufrir un dolor agudo como este de Pablo es el precio a pagar, el castigo, por una humanidad finamente hecha. Sin embargo, no es necesario envidiarlos a los que pasan por la vida incapaces de sufrir; para quien nada parece importar mucho. Ellos también tienen su precio que pagar; son incapaces del consuelo sobre el consuelo. Las mismas avenidas que permiten el asalto y la entrada del dolor invasor dan acceso también a las fuerzas aliviadoras que brindan el consuelo de Dios.

4. El corazón lleno de Cristo, y que ama Su venida, captará la sugerencia de la palabra “ parusía ”, usada por Pablo con respecto a la llegada de Tito ( 2 Corintios 7:6 ). Como Pablo anhelaba a Tito, como vendrán días en los que, como nunca hasta entonces, incluso en los días de la más aguda y oscura tribulación, los corazones de la Iglesia fiel esperarán con anhelo la venida de Jesús.

[ 2 Tesalonicenses 2:6 tiene la "tribulación" y el "descanso" de este pasaje. Y, puede que sea sólo una coincidencia, este pasaje fue escrito desde Macedonia, quizás desde la misma Tesalónica.] La noche habrá pasado hasta la “tercera vigilia” ( Lucas 12:38 ); los sirvientes escuchan con tenso avidez cualquier sonido de Su acercamiento.

Porque, curiosamente, los tiempos sub-finales no son de ninguna manera tiempos de fe y de favor para la Iglesia, sino de persecución y de blasfemia atrevida contra "todo lo que se llama Dios o es adorado". Nunca una noche tan oscura para la Iglesia como la que es interrumpida por la gloria repentina, veloz como un rayo ( Mateo 24:27 ), fulgurante y cegadora del Amanecer de Su Aparición y Presencia.

Dolor sobre dolor hasta ese momento. Los pocos fieles apenas pueden mantenerse firmes en medio del torrente de persecución, incredulidad y angustia. Pero en un momento, más bienvenido que Tito al corazón tenso de Pablo, Él viene, y "Dios, que consuela a los abatidos", dará " descanso ". Entonces, la crisis ha pasado para siempre; la tensión se elimina eternamente; cesan las “ luchas ”; los " temores " son absorbidos en "gran gozo" .

¿Y puede una fantasía amorosa aventurarse a llevar el paralelo tan lejos como para esbozar momentos de relaciones felices y privilegiadas, que repetirán el gozo que Pablo percibió en el rostro de Tito tan lleno de consuelo? Cualquier hora de conversación, cuando el rostro de los sirvientes se ilumine de nuevo consuelo, al oír y ver la complaciente satisfacción del Maestro al recordar la acogida que le dieron los pocos fieles que le esperaban en medio de un mundo. de infieles o rebeldes? Sin embargo, esto es para el corazón imaginativo con reverencia, más que para el predicador.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 2 Corintios 7:8

La purificación de una iglesia. Esto se logra.

I. Por la acción disciplinaria de Paul .

II. Por un completo arrepentimiento de la Iglesia .

I.

1. Era el estimulante agudo y punzante, que no se aplicaba por amor a causar dolor, sino para despertar la vida y la conciencia de la Iglesia perezosas hacia una actividad más saludable. Cuál es exactamente el propósito de toda la disciplina de Dios. Todo el dolor que envía ahora es disciplinario y, si puede ser, reformatorio. Poco a poco el dolor será —no vengativo, sino— la ejecución tranquila, justa y simple de la pena y la sentencia sobre los infractores persistentes e impenitentes de la ley.

La acción de Pablo tuvo en sí el dolor paterno de causar dolor a aquellos que, incluso en sus malas acciones, son amados ( 2 Corintios 7:8 ). Es conmovedoramente natural esta confesión de Pablo de que, después de que se envió su carta, podría haber deseado no haberla enviado. Como el corazón de Dios [podríamos decir que los escritos de Pablo, su motivo, su resultado, eran, como el dolor corintio, "según la mente de Dios" (κατὰ Θεόν)], en su medida su corazón anhelaba Corinto.

Si menos dolor, si palabras menos severas, hubieran servido para su propósito, ¡con qué gusto habría tomado el camino más tierno y habría disminuido su paternal agudeza! [“Dios amó al mundo ” ( Juan 3:16 ); donde conviene recordar cómo “el mundo” siempre tiene un matiz ético en los escritos de Juan. No es meramente la raza humana en su totalidad lo que se dice que Dios amó, sino el mundo "mundano", como Juan y Pablo nos han enseñado a hablar.

En su mundanalidad y en su antagonismo con Dios, sin embargo, Él lo “ amaba ”.] Pablo amaba a Corinto, incluso cuando estaba amenazando con “una vara” y el ejercicio de sus poderes de castigo milagroso.

2. Cuando la carta de Pablo cumplió su turno inmediato, su utilidad no se agotó . Escuche lo que Pablo le dice a Corinto; escucha lo que Cristo dice a Éfeso y a los demás; y, en todo esto, “ oíd lo que el Espíritu dice a las Iglesias ” ( Apocalipsis 2:3 ). La Palabra escrita es la carta amonestadora, didáctica, consoladora, estimulante, disciplinaria a la Iglesia en general, de todos los países y de todos los tiempos.

3. Aparece un motivo conjunto. “No por su causa ”, etc. Parece más estrecho, personal; pero no es indigno. La carta haría que " pareciera " claramente, incluso para el corintio más perverso y rebelde que dijo: "Yo soy de Cefas", que aunque Pablo había estado mucho tiempo lejos de ellos, su corazón no había cambiado, su interés en ellos había no disminuido, su " cuidado por ellos " seguía siendo real, y se sentía como una verdadera carga de obligación que recaía sobre él.

Porque tenía la obligación de cuidarlos como " a los ojos de Dios ". Ya sea que le dieran reconocimiento o no, Dios lo hizo. Sin embargo, no estaba por encima de desear que ellos también lo reconocieran. ¿Por qué no? Sería más feliz por su propio bien si pensara que ellos entendieron su severidad disciplinaria. Y la carta tendría más posibilidades de lograr su objetivo, si se viera que proviene de un corazón que se preocupa por ellos incluso en el hecho de escribirla.

[Incluso los mandamientos de Dios más estrictamente restrictivos son “para nuestro bien siempre” ( Deuteronomio 6:24 ). Son pruebas de su “cuidado por nosotros”]. ¿No había pensado tanto en el malhechor como en el suegro que sufría? Sí; pero un acto nunca es en el hombre [está en un animal, o en un niño apenas llega a una etapa más allá de la del mero impulso] el resultado de un motivo único, directo, no combinado; es, hablando en términos matemáticos, el resultado de muchos motivos.

Está, además, en el misterio inescrutable del trabajo conjunto de las dos voliciones libres, la humana y la divina, siempre llenas del propósito y la voluntad de Dios. A veces se puede insistir tanto en un motivo, con perfecta verdad, que por el momento eclipsa o echa fuera a cualquier otro; o el resultado divinamente asegurado puede estar tan plenamente a la vista, que el motivo y el propósito humanos pueden perderse de vista en comparación.

4. "Las corporaciones no tienen conciencia"; así se dice, a medias en broma. Pero la Iglesia corporativa tiene, y una responsabilidad, y puede tener un pecado corporativo en el sentido de que tolera el pecado en medio de ella, y puede caer en una indiferencia corporativa en todas las cuestiones morales. La carta de Pablo, la Palabra escrita de Dios, destaca una norma objetiva de fuerza inalterable, una reprimenda permanente o un clamor que despierta, y un testimonio permanente del cuidado que no puede simplemente o con indiferencia mirar mientras el bien se debilita en su odio hacia malvado, o se está corrompiendo. La afilada cirugía del cuchillo que corta a Ananías y Safira, es el cuidado de Dios por Su Iglesia, que debe ser santa, y debe compartir y mantener Su propia sensibilidad al pecado.

II. Un arrepentimiento Iglesia - la acción disciplinaria de una Iglesia sobre sí misma .-

1. Un tema muy saludable y exitoso. El médico tiene más éxito cuando puede despertar o estimular la fuerza recuperadora del cuerpo. Que la vida de la Iglesia es más sana que “se limpia de toda inmundicia ” que pueda haberse acumulado alrededor de su vida corporativa, y que de hecho no puede soportar personas o cosas malas ( Apocalipsis 2:2 ).

La verdadera disciplina de la Iglesia es la que surge y expresa la rebelión de la conciencia de la Iglesia contra el mal. [La analogía entre esto y la santidad personal es obvia y cercana. La santidad más sana es la expresión de una vida moral sana ; la santidad personal también puede necesitar el estímulo o la reprimenda del exterior.] Ninguna disciplina sobrevivirá por mucho tiempo al debilitamiento o decadencia de esta.

La disciplina, como cualquier otra legislación, no se puede aplicar mucho antes que la opinión pública. Los funcionarios de una Iglesia son los exponentes preeminentes de su vida. Dirigen la Iglesia, de hecho, o deberían dirigirla; pero pertenecen a ella, y su celo disciplinario nunca sobrepasará la vida disciplinaria de toda la Iglesia. La responsabilidad recae, entonces, en cada miembro de una Iglesia, de ser él mismo tan espiritual y de mantenerse en una sensibilidad tan santa al pecado, que su contribución a la norma moral colectiva sea de la más alta calidad.

La santidad corporativa es la santidad personal cooperativa . Cada miembro es, por tanto, el guardián de la pureza del todo. Ese cuerpo está más seguro en presencia de una infección, de la cual cada unidad componente está en plenitud de vigor y salud. La Epístola de Pablo es, bajo Dios, un tónico agudo que, felizmente, despierta “ cuidado ” en este cuerpo cristiano corintio.

2. Los detalles de las diversas frases utilizadas por Pablo se dan en las Notas críticas, arriba. La interpretación de algunos, como puede verse, es dada de diversas maneras por diferentes lectores de la Epístola. Pero la deriva general es clara y sigue de cerca las líneas del arrepentimiento de un pecador individual. Hay el mismo despertar del " cuidado ferviente " , donde ha habido un letargo mortal, o incluso una indiferencia criminal.

Este sentimiento despierto se traduce en una acción pronta y decisiva, en lugar de dejarse gastar en meras “confesiones” y en desaprobaciones de la ira divina; y, sobre todo, el dolor es "en pos de Dios ". Hay " un dolor del mundo ". Se lamenta la vergüenza del pecado ante los hombres; el pecado mismo ante Dios es eclipsado por la vergüenza; no hay un sentido real de pecado. Las consecuencias, más que el carácter maligno, del acto, son el único motivo de arrepentimiento.

El dolor del mundo se aleja de Dios y del solo pensamiento de Él, y puede fácilmente endurecerse en una indiferencia más desesperada que antes, o en una desesperación como la de Judas; el verdadero afecto "piadoso" vuelve el alma, con contrición, con confesión, con súplica, con esperanza, a Dios.

3. Y hay una Iglesia "salvación ". Y para una Iglesia como para el individuo, no hay "salvación" donde no ha habido arrepentimiento práctico. Josué yacía postrado, en su dolor porque Israel parecía débil, y que treinta y seis hombres muertos de Israel yacían en el camino empinado que bajaba desde la puerta de Hai. La respuesta de Jehová llegó con sorprendente precisión: “Levántate; ¿Por qué has caído sobre tu rostro? Israel ha pecado ”( Josué 7:10 ).

Hay momentos en los que de nada sirve seguir confesando o seguir rezando; cuando lo primero es ir a buscar el pecado y cortar al culpable. Si la Iglesia ha de ser " salva " , entonces la disciplina de acción propia de una vida de piedad real, intensa y corporativa debe estar trabajando vigorosamente, ya sea bajo el estímulo de Pablo o no, y haciendo un "arrepentimiento eclesiástico completo". "

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 7:1 . Promesas, Pureza, Perfección .

I. El requisito de Dios para tener compañerismo .

II. Nuestro aliento en la búsqueda de cumplirlo .

I. “Limpiaos; perfecta santidad ". —Deja los pecados que están en clara contradicción con la voluntad de Dios; desecha el pecado que está en clara contradicción con su naturaleza.

UNA.

1. El principio de esto, y la necesidad de esto, se ven en las amistades terrenales — Dos no pueden caminar juntos a menos que estén tan de acuerdo en que cada uno se abstiene de lo que sabe que ofenderá al otro. No puede haber asociación, ningún vínculo, donde cada uno ignora los sentimientos del otro y no duda en ofender sus prejuicios; y, mucho más, si su práctica atraviesa algunos de los principios más apreciados por sus convicciones.

De hecho, para que la conexión sea del todo estrecha y duradera, no sólo debe existir esta abnegación recíproca; también será necesario que exista alguna similitud de gustos, opiniones, hábitos, carácter. Los dos amigos no deben ser copias el uno del otro. La utilidad de la amistad está ahí, que cada uno aporta algo al carácter del otro. Sin embargo, debe haber tanto en común que ninguno de los dos tendrá que decir: “No puedo hacerme amigo de ese hombre. Sus hábitos, gustos y disposición total me ofenden ".

2. Todo esto vale entre los hombres y Dios — Los pecados son lo negativo de su santa ley; el pecado es lo negativo de la santidad de su naturaleza. Dios y el pecado son luz y oscuridad. Aferrarse a los placeres o asociados mundanos o pecaminosos, y esperar ser incluido entre los hijos e hijas; Esperar continuar la vida pródigo en el país lejano, o incluso seguir siendo un porquerizo y comer las cáscaras de cerdo, y sin embargo esperar la plenitud del amor complaciente del Padre y la vida de un hijo en la casa del Padre. ; es imposible a primera vista.

“La amistad del mundo es enemistad con Dios” ( Santiago 4:4 ). Las palabras vinieron ciertamente de ese apóstol que tiene la reputación de ser el moralista más severo de todos, pero no deben nada al presunto carácter de quien las escribe; simplemente elevan a la región más elevada, espiritual, lo que los hombres sienten que es inevitable en todas las amistades humanas.

Debe desecharse todo lo que tenga incluso la sospecha de pecado. “ Limpiaos”. Tal como está , nunca se llevarían al niño de la cuneta, para ponerlo en la mesa, entre los niños. Con toda su piedad por sus harapos y miseria, no hay padre o madre que no se acobarde ante su suciedad, sus harapos y su depravación. Insistirían en lavarse y vestirse con ropa decente; sobre el abandono de los viejos asociados, la jerga, la blasfemia, el robo.

No se debe esperar menos de Dios. La gente decente siente que un niño es vulgar, repugnante; Dios siente, como nosotros no podemos sentir, aborrecible la condición pecaminosa del hombre. Sentir con menos fuerza, abatir la rigidez de su exigencia, sería no ser fiel a sí mismo.

3. El corazón humano fue diseñado para ser un templo; pero no puede ser un templo de dos dioses juntos. Ciertamente, ningún corazón cristiano puede ser como el Panteón privado de Alejandro Severo, un templo de todos los dioses, incluido Cristo . Desde el primer momento en que un hombre lo busca, y durante todo el curso de su vida cristiana, el sine quâ non de Dios es: "Todo o nada". [La necesidad de todo esto muy patente en Corinto.

Una ciudad extremadamente libertina en un mundo derrochador. Los viejos hábitos son demasiado fuertes para muchos conversos jóvenes. Eran conversos, pero el esposo, la esposa o el amigo paganos a menudo los extraviaban. Sin pensarlo o sin saberlo, continuaron o volvieron a caer en viejos hábitos y prácticas que los enredaban y comprometían grandes principios; algunos se estaban entregando a pecados graves. Entre ellos en sus impurezas y complicidad con la idolatría, e incluso en su espíritu de partido, y el Dios santo, claramente no podría haber una comunión perfecta y duradera.

] El mundo promedio del miembro de una congregación cristiana está muy alejado, y para mejor, del de un converso corintio; pero todavía hay pecados de la carne y del espíritu a los que hay que renunciar. La tentación de la idolatría en sus formas más burdas se ha ido. La tentación a la impureza, la glotonería o la embriaguez puede ser leve en poder o rara en los miembros de una congregación promedio.

Sin embargo, hay vanidad en las ventajas personales, ya sean originales o adquiridas; existe el grupo de pecados ampliamente inclusivo llamado en el antiguo dialecto evangélico “suavidad y autocomplacencia innecesaria”; hay pecados de ojos y de lengua. Existe el amor idólatra del corazón por la criatura —esposa, hijo o amigo— más que por el Creador; existe la adoración del favor del hombre en lugar del de Dios.

La codicia es un pecado que se estima mucho más seriamente en el Nuevo Testamento —en el juicio de Dios— que en la estimación habitual incluso del juicio cristiano; es completamente diferente a ese Dios que siempre está dando, que no perdonó a lo más costoso, a su mismo Unigénito, por aquellos que podían darle a cambio nada que no fuera primero su regalo. Hay orgullo, de todos los pecados, el más de la naturaleza misma del diablo; e ira; y falta de caridad; e indolencia, todos los “ pecados del espíritu ” solamente.

Estas cosas y cosas semejantes son contaminaciones del templo. Si el corazón no desea que estos sean limpiados, entonces el Dios Santo no puede consentir en entrar. Si alguna vez su casa ha sido “vaciada, barrida y adornada”, pero estas cosas están siendo nuevamente sufridas, o tal vez alentadas, para que se acumulen, Él no puede permanecer mucho tiempo ni cumplir las promesas que están aquí.

4. “¡ Limpiaos! "-"No puedo." Verdadero y falso. Ningún hombre tiene poder nativo para quitar el pecado; pero en todos los hombres hay algo de gracia con lo que trabajar y trabajar. ¿Está la voluntad por gracia puesta sobre la purificación? Entonces las palabras significan: “Utilice los medios de limpieza establecidos; la fuente está abierta para el pecado y la inmundicia ”. Si el hombre que yace indefenso junto al estanque desea sumergirse y ser sanado, entonces tiene a mano un amable Auxiliar que lo capacitará.

Si Dios ha despertado la voluntad, habilita esa voluntad. Él impone mandatos sobre las almas muertas y les ordena “Levántate” y “Sal”; y con la palabra va la vida para obedecer. Debe dar, y da, la voluntad y los medios para limpiar; Su gracia está en la resolución, la oración, la lucha, la vigilancia permanente, la abnegación y la autodisciplina. Pero la responsabilidad de todo esto aún recae sobre los propios hombres. “ Limpiaos ”.

B. Este es solo el requisito negativo. Hay uno positivo. "Perfeccionando la santidad". -

1. El niño de la cunetano solo consiente y ayuda a quitarse la ropa vieja y a dejar a un lado los viejos hábitos de la calle, la conversación, el juego y las amistades, si va a ser adoptado incluso para el servicio de la cocina, y mucho más. en la filiación del salón, pero se le pide más. Si ha de ser un amigo o un hijo, si ha de haber una verdadera comunión entre él y sus padres adoptivos, entonces, día tras día, debe cultivar su mente, al menos hasta el nivel de ellos; debe someterse y cooperar en un entrenamiento de modales y hábitos; debe estudiar las costumbres de quienes lo rodean, hasta que pierda toda la mente baja y mezquina del árabe callejero y se convierta tan completamente en uno del nuevo círculo, que sus propios instintos son los de ellos. Debe aspirar a copiar la mente misma de aquellos que lo han convertido en su hijo.

2. Pablo resalta la parte del hombre en la santificación de la vida . En el progreso de la santificación de un hombre cristiano hay dos elementos estrechamente relacionados, pero perfectamente distintos: la creación de la santidad y el cultivo de la santidad . El primer Dios solo puede efectuar; en el segundo, el hombre trabaja junto con Dios [aunque nunca sin Él] bajo Su guía y confiando en Su ayuda.

La planta no se crea completamente desarrollada. Dios nunca crea de un plumazo el resultado del crecimiento del carácter. Él crea la semilla en la naturaleza; Él pone en él lo inescrutablemente misterioso, la Vida. Crea lo que el hombre debe cultivar. El hombre debe quitar las malas hierbas y dar rienda suelta a todas las influencias geniales del aire, el sol y la lluvia sobre el suelo; el hombre debe proteger la semilla en crecimiento de cualquier daño, y debe alimentar a la planta hasta que se expanda en la belleza completa de flores y frutos.

Todo el trabajo de renovación moral se realiza siguiendo las líneas de las leyes naturales y ordinarias de la mente. Derramar en nuestros corazones un sentido de Su amor por nosotros ( Romanos 5:5 ) es directa y exclusivamente Suya. Es de acuerdo con la “ley” más ordinaria y natural que esto debe suscitar en nosotros un amor de respuesta hacia Él mismo ( 1 Juan 4:19 ).

Solo Él puede crear el sentido de Su amor por nosotros. Pero el amor de respuesta que surge "naturalmente" dentro de nosotros, es el motivo de la semilla y el poder de la semilla, del cual puede brotar toda la santidad multifacética de los principios y de la práctica. Entonces, es asunto del hombre cuidar y cultivar este nuevo y precioso germen. Debe orar por "la lluvia fecunda del cielo"; debe limpiar todas las malas hierbas asfixiantes del hábito o la práctica que, como experiencia, observación o instrucción, aprende, realmente obstaculizan el crecimiento de este amor parecido a un germen, y ayudan a mantener su santidad como algo empequeñecido y atrofiado. Debe hacer su parte para obtener una planta " perfeccionada ".

3. La creación de Dios del amor, y del amor perfecto, puede ser obra de un momento . —La comunicación graciosa del hecho del amor de Dios y la respuesta agradecida del hombre, puede ser una “obra corta” graciosamente, en la mayoría de los casos. en perfecta armonía con el funcionamiento normal de la mente y el corazón. El cultivo de este amor y sus frutos por parte del hombre llenará toda la vida . Una de las lecciones más tempranas y amargas de un alma, llena de su "primer amor" y esforzándose por vivir como Cristo, el patrón, es descubrir que está llena de cosas que obstaculizan el logro incluso de su propia norma de una vida santa. .

El pintor intenta copiar el Rostro que ama, pero al principio no tiene el dominio perfecto del pincel, los materiales y la técnica , y no puede plasmar en el lienzo lo que en su mente de artista despierta ve con suficiente claridad. Y cuando poco a poco se perfeccione la habilidad artística y pueda poner sobre el lienzo de inmediato todo lo que ve, no se detendrá allí. No; su percepción se hará más fina; cada día verá más para ver; encontrará más en su Rostro: más belleza, nuevas líneas de carácter; no hay razón por la que no deba seguir creciendo artísticamente y seguir “ perfeccionando ” incesantemente la transcripción de lo que comprende con una visión cada vez más “ perfecta ” y con una habilidad cada vez más “ perfeccionada ” que puede fijar en un registro permanente.

Así que hay muchas etapas " perfectas " en este " perfeccionamiento " de la santidad; no hay una etapa ne plus ultra de " perfección ". Cuando la plena consagración por parte del hombre se ha cumplido con la plena aceptación por parte de Dios, y se ha dado y despertado “un amor perfecto” que “echa fuera el temor” y el principio mismo del pecado ( 1 Juan 4:18 ), la obra es no hecho de ninguna manera.

El hombre se ha deshecho de todo lo que había en su interior que impedía la copia del Modelo Divino; el poder viene, ha llegado, para dar vida a todo lo que ve en su Biblia y en su Cristo. Pero todos los días todavía tendrán sus obstáculos externos; cada día, además, traerá una nueva percepción del deber, una nueva sensibilidad de conciencia al pecado, una nueva visión de la voluntad de Dios. Y todos estos nuevos descubrimientos deben incorporarse; “ Perfeccionando ” en el vivir práctico lo que en germen Dios “ perfeccionó ” en principio en el corazón.

Es una etapa de " perfección " cuando la planta ya no crece como una cosa enana y atrofiada, sino sana, simétrica, hermosa, no un crecimiento frustrado. Aún queda abierta una perfección cada vez mayor año tras año, de mayor crecimiento y más abundante fecundidad; “Fruto vuestro para santidad, y el fin de la vida eterna” ( Romanos 6:22 ).

La nueva vida del muchacho adoptivo surgirá desde el primer momento de su abundante y agradecido amor por su nuevo padre. Mientras la vieja vida tenga algún encanto para él, será un trabajo duro llegar a la nueva, aunque el amor de su benefactor será una fuerza y ​​una ayuda perpetuamente operativas. Sin embargo, cuando el amor de la vida anterior se va, el trabajo no está terminado; la formación y la educación pueden continuar sin fin, aunque con más facilidad que antes. El " perfeccionamiento " nunca se termina.

4. Por lo tanto, aprenda lo que en este negocio es el lugar de: " En el temor del Señor ". Pasaría mucho tiempo antes de que el muchacho sintiera la seguridad confiada de un hijo nacido; Durante mucho tiempo siempre recordaría su verdadero origen y el amplio intervalo que una vez hubo entre sus nuevos padres y él. Está en su hogar por mero favor; La conducta indigna o la desobediencia podrían en un momento perder justamente todo.

Su sentido de la obligación sería un fuerte motivo para la obediencia; y podría ser una sensación casi trémula. El recuerdo de la verdadera base sobre la que se encuentra en la casa sería un freno a la presunción y al descuido en el cumplimiento del deseo de los bienhechores a quienes tanto debe. La pequeña parábola no necesita explicación. Es la “reverencia y el temor piadoso” con que Su pueblo “sirve a Dios aceptablemente” ( Hebreos 12:28 ). Es el miedo en el que " perfeccionan su santidad ". No existe un amor tan reverente como el "amor perfecto".

II. Estímulos — Si el miedo debe ser la guardia, e incluso en ocasiones el acicate, las promesas deben ser un señuelo. Pablo no siente tanto: “Si no nos limpiamos a nosotros mismos, no tendremos comunión aquí ni en el más allá”, como, “Aquí hay un honor para los pecadores. Nuestro corazón debería saltar ante la sola idea de ser Hijos y Templos del Dios viviente ".

1. Para reclamar tales promesas — No podemos reclamarlas sin tratar de limpiarnos.

2. Estimulados por tal honor — No podemos, como Ester, ganarnos ningún amor o favor poniéndonos nuestras mejores prendas. Pero al menos deberíamos procurar retener el favor poniéndonos el “mejor manto” que nuestro Padre nos ha dado. [Cf. 1 Juan 3:3 ; aunque esto es estrictamente en vista de la venida de Cristo.]

3. Mantener nuestro corazón en tales promesas: “Entonces, podemos ser limpios; podemos, entonces, la santidad perfecta en Su temor ”. Es difícil pensarlo, si los hombres miran el pecado del mundo, que lo rodea tan de cerca; si miran el éxito o el fracaso promedio de otros hombres cristianos; si recuerdan cuán inadecuadamente han terminado en el pasado todos sus propios esfuerzos, votos, oraciones y determinaciones; si ven lo poco que esperan los demás, incluso los más exitosos.

Desanimados y desesperados. Pero que lo miren y escuchen sus promesas. Él no nos invita a subir a ninguna altura inaccesible si es que Él nos llama. ¿Lucha larga? ¿Escalada fatigosa? Quizás; pero Él no simplemente se sienta en lo alto y mira: “Ven, más alto aún; ¡Te recibiré! " No; pero en cada punto

4. Él ayuda a obedecer, a escalar, a limpiarnos, a perfeccionar la santidad .— [El muchacho pródigo en América no solo escucha de su padre en Inglaterra: “Te recibiré; ven a casa ”, pero el padre envía el dinero del pasaje, para que pueda responder a la invitación.]

2 Corintios 7:10 . Dolor, arrepentimiento, salvación . —Una máxima bastante general, interpuesta y surgida de una discusión especial. Una de las fórmulas más importantes de la filosofía de la religión.

I. Estrechamente conectados, pero de ninguna manera idénticos — Muy vitales y de necesidad práctica para mantenerlos distintos. El sentimiento profundamente conmovido no siempre es parte del arrepentimiento ni es preliminar al mismo, aunque el verdadero arrepentimiento siempre comienza con el “ dolor piadoso ”. Incluso el " dolor según Dios " no es "salvación". [Siempre se ha predicado en la Iglesia Cristiana un patrón del Evangelio de “solo creer ”.

Muy popular a menudo y, a menudo, muy útil. Por tanto, no puede ser un evangelio totalmente falso. Pero es imperfecto. Es la exageración, la presentación desequilibrada de una verdad. Tiene razón y tiene su fuerza aquí. El paso de la condenación a la gloria es a través del arrepentimiento a la fe, y de la fe, a través de toda santidad de corazón y de vida, al cielo. La fe que salva, por lo tanto, está protegida por un lado por el arrepentimiento y por el otro por la santidad.

No hay fe salvadora donde no ha habido sentimiento de pecado; no hay fe salvadora donde una vida santa no surge de "creer". Pero el arrepentimiento que prepara para la fe no salva. La santidad que es fruto de la fe no salva. El penitente se salva cuando cree, y no hasta entonces. El hombre más santo que vive es salvo como pecador que cree en Cristo, y solo como creyente.

El verdadero penitente puede ser animado por "Sólo cree". El hombre más santo necesita ser advertido, "Sólo creyendo". "Sólo cree" no es un mensaje para el hombre que no siente " dolor según Dios "; ni para el hombre descuidado o inconsistente que se llama cristiano, pero que presume de una fe pasada. “Solo crea” no es una medicina que se pueda administrar indiscriminadamente en cada etapa de la enfermedad espiritual o de la recuperación espiritual, valiosa y exactamente adecuada como es en un momento particular.

De manera similar,] sin haber sido formulado nunca en un tipo distinto y expreso de teología o predicación, hay un Evangelio de “sólo arrepentirse” . El corazón natural siempre tiende a encontrar y reclamar mérito en cualquier acto correcto o sentimiento correcto. Parece natural descansar y esperar en el "dolor de Dios". Pero es " para salvación " y solo " para ". Trabaja para lograrlo. Conduce a un hombre hacia ella. No tiene por qué conducir a él, y no siempre lo hace. Puede, es probable que tenga la intención de producir su salvación; pero eso es todo. Examine con más detalle:

II. Tristeza según Dios . Literalmente “tristeza según Dios”; en contraste con el "dolor del mundo". [Dean Vaughan sugirió, en una conferencia del Testamento Griego, me prœsente , HJF,] “Dios sabio, Dios obra, Dios guarda”; según la mente de Dios; a la manera de Dios; conduciendo hacia Dios.

1. La forma en que Dios ve el pecado, en todo, es diferente a la forma del mundo; el estándar, el punto de vista, son diferentes. Dios odia el pecado por sí mismo; el mundo odia, está enojado, llora por sus consecuencias. En consecuencia, “piadoso” - “sabio” - “dolor” ve el pecado con los ojos de Dios, mide según Su norma, aprende a odiar con Su corazón; y esto, aunque el pecado sea agradable, o bien pagado, o sea trivial, o “hecho por todos”.

”La“ tristeza según Dios ”hace que el hombre se entristezca por haber pecado; el mundo, ese pecado ha traído sufrimiento. Incluso el abandono de un pecado está en diferentes líneas: este dolor " según " la mente y el corazón de Dios detesta el pecado y lo abandona porque es pecado; el dolor del mundo teme al infierno y la pena de aferrarse de una manera maligna, y solo renuncia a un pecado cuando un capitán puede alterar su rumbo y desviar la cabeza de su barco de un botín que no puede capturar, y que solo puede atacar o continuar persiguiendo, para su propio daño y tal vez destrucción.

2. La diferencia comienza aquí: es obra de Dios . Los hombres toman un trabajo especialmente caracterizado y dicen: "Eso es a la manera de Fulano". O, "Eso muestra la mano de un maestro obrero". O, "Eso habla de una gran riqueza de recursos e inventos". Entonces, mirar un caso de muestra de “dolor según Dios”, tan ampliamente diferenciado del mero dolor por los resultados del pecado, notar su patrón (por así decirlo), su profundidad, minuciosidad y abundancia, es decir: “ Eso muestra la mano de Dios.

Ese es su método y manera característicos ". Una naturaleza frívola hecha seria; un mundano hecho a conocer el pecado de la mera mundanalidad; la indiferencia impasible se agitaba hasta las profundidades de la vergüenza y el miedo; un corazón endurecido que de repente se deshace en lágrimas de dolor incontrolable; un hombre orgulloso que se inclina abiertamente en confesión de que es "un gran pecador"; los altos muros del orgullo de uno mismo, que han sido la desesperación del predicador o del amigo piadoso, cayendo al suelo, todas las maravillas del cambio moral, todas las variantes sobre un tema, "Arrepentimiento", hacen que un observador diga: "Sólo Dios ¡el poder podría haberlo hecho! ¡Ese dolor es conforme a la manera de obrar de Dios! " Dile a un hombre lo correcto.

¿Se verá a sí mismo equivocado? Para nada por necesidad. La conciencia encontrará cincuenta "refugios de mentiras" [ ie . refugios que son mentiras, y engaños para el mismo pecador ( Isaías 28:15 ; Isaías 28:17 )], para ser refugios de la condenación.

El corazón duro será no sentir, o “dispara hacia arriba” en la corrección. Los subterfugios de la conciencia, la ceguera y la perversidad del juicio, derrotan la reprimenda humana. De repente se rasga el velo que escondía al hombre de sí mismo. Las “faltas secretas”, tan “secretas” que eludieron la atención incluso del propio corazón del hombre ( Salmo 19:12 ), se establecen en la luz condenatoria del propio juicio despierto del hombre.

Aquel que no pudo ser despertado por la sacudida más fuerte o la súplica más fuerte, ahora está despierto con un susurro; pero es un susurro de la voz del Espíritu convincente de Dios. ¡Dios lo ha hecho! "¡Ese es Dios trabajando!"

3. Todo el tiempo, entonces, este dolor está dirigido a Dios . Dios está trabajando para traer el alma a Sí mismo. Todo es "Dios, Dios, Dios" ahora. “He quebrantado la ley de Dios ; He pecado contra el amor de Dios . Lo que el hombre piensa o hará no es nada. ¿Qué pensará Dios? Y el hijo pródigo, que ha "vuelto en sí", luego regresa a su Padre. [Vea esta posesión de la mente con el pensamiento de Dios y el santo desagrado de Dios en Salmo 51:4: "¡Contra ti, solo contra ti, he pecado, y he hecho lo malo ante tus ojos!" ¿No había pecado, y eso gravemente, contra el pobre asesinado Urías? ¿O contra la propia Betsabé? Porque, ¿qué mayor pecado puede cometer el hombre contra el hombre que tentarlo a pecar y llevarlo a cometerlo? ¿O contra su pueblo? Porque es un pecado grave contra el bienestar de una nación cuando sus propios gobernantes hacen el mal, con todo el poder de enseñanza de su posición y su gran influencia.

Si. Pero el dolor piadoso ha llevado a David a la presencia de Dios ( 2 Corintios 7:11 ), a los pies de Dios. Ve a Dios y escucha. Está cara a cara con Dios. El hombre se hunde, se excluye, se olvida. Betsabé, Urías, Israel: estos se han perdido de vista. Dios llena todo el campo de visión y el pensamiento y el temor de David.

Lo que piensa el hombre, eso no es nada. ¿Qué hará Dios ? Su pecado lo ha encerrado en un terrible aislamiento, un alma culpable a solas con Dios. " ¡Solo tú !" Tristeza hacia Dios .] Regresa con cierto grado de esperanza. El "dolor del mundo" es cada vez más "desesperación". [Podemos agregar al análisis de Vaughan de la frase]

4. Intensificado por la apreciación más digna de la santidad, la paciencia y el amor de Dios. Medido por estos estándares , el pecado es sumamente pecaminoso. En el trasfondo de estos, muestra la maldad de manera más llamativa y deslumbrante. "¡Contra ti !" medios contra el amor que David había recibido de Jehová. Pero especialmente lo hace

(3) aprobar el dolor la obra genuina del Espíritu de Dios. Se mueve hacia Dios en un "arrepentimiento" activo. Un verdadero arrepentimiento es siempre "arrepentimiento para con Dios " ( Hechos 21:21 ), así como la conversión es " volverse a Dios " ( Hechos 26:20 ). ["Frutos dignos de arrepentimiento"; “Fruto digno de arrepentimiento” (lectura RV), Mateo 3:8 ]

III. El arrepentimiento surge de esto .— [Este no es un lenguaje teológico formal. En las definiciones habituales y necesarias de la teología sistemática, " Arrepentimiento " incluye el " dolor piadoso " en el terreno que cubre. Pero se pueden distinguir.] El árbol se puede distinguir de la raíz; la raíz puede considerarse parte del árbol. Las palabras de Pablo solo distinguen entre lo que el penitente siente y lo que hace.

El dolor piadoso es el primero en despertar, pero corre al lado del hacer, hasta que desaparece en el “gozo de la salvación de Dios” ( Salmo 51:12 ). Cuanto más profundo es el dolor, más activo es el hacer y el deshacer. La exposición de Pablo de su propio término, dada en 2 Corintios 7:11 , es el modelo de una corporación, una Iglesia, “arrepentimiento.

Pero el arrepentimiento de una Iglesia se rastrea en las mismas líneas que el arrepentimiento de un alma. Todo sentimiento, a menos que se traduzca, y eso rápidamente, en acción, se evapora, dejando el corazón menos susceptible, menos fácilmente excitado que antes. La nueva actitud de pensamiento y visión y sentimiento hacia el pecado quiere hacer permanente, quiere hacer el hábito concreto de la vida. Cuando el dolor según Dios no va más allá de sí mismo, y no es coronado por la salvación que es la meta diseñada, con frecuencia se encontrará que ha sido detenido en su crecimiento, y nunca se ha permitido que tome forma en las actividades que Pablo aquí grupos bajo la palabra “Arrepentimiento.

”Las almas penitentes a veces pierden su dolor piadoso, porque no rechazan a los amigos, ni los placeres, ni practican los negocios, que ven como malos. El penitente, en verdad, no ha aprendido a triunfar sobre el pecado del corazón ( Romanos 7:14 ); esa victoria pertenece al hombre que ha encontrado la salvación. Pero muchas almas pierden incluso el dolor piadoso, porque no “ aclararáA sí mismo de esta amistad; o escucha una súplica por guardar ese pecado; ahorrándose, en lugar de "vengarse" de sí mismo; y, de hecho, apartarse de la luz del Espíritu que guía, de un incómodo recelo de que el camino al que Él invita, lleve a algunas conclusiones muy poco agradables en la dirección de desechar el pecado. “No midas la penitencia con lágrimas, sino con dolor. Dolor no por problemas sensibles, sino por odio y evitación del pecado ".

IV. Todo esto es sólo "preparar el camino del Señor" . Note las dos secuencias: " Dolor al arrepentimiento " ( 2 Corintios 7:9 ); “ Arrepentimiento para salvación ” ( 2 Corintios 7:10 ). Se emitió en forma corporativa, la salvación de la Iglesia, en Corinto.

Pero la fórmula es general. Una operación de gracia en el propósito y la obra de Dios, a quien le encanta terminar Su obra. [En todos estos temas estamos en el corazón mismo de todo el asunto del Evangelio y de la Redención. El minucioso estudio de este directorio divino de la práctica de la curación del alma, y ​​el minucioso estudio de las siempre variables fases del único proceso espiritual en los diez mil "casos" que llegan a la atención de los médicos espirituales, han obligado a un análisis del “plan de salvación” que, cuando se exhibe en un conjunto desnudo y tabulado de resultados y doctrinas, es para muchos estados de ánimo y mentes muy repugnante.

Pero la urgencia de la necesidad probada ha obligado a un análisis exacto de la relación entre el arrepentimiento y la fe, y entre ambos y la salvación. La fórmula de Pablo no es, ni pretende ser completa; no interpone la fe entre el arrepentimiento y la salvación. [Como en Hechos 16:31 , no dijo nada acerca del “arrepentimiento.

”] Su análisis del proceso es la disección del“ sujeto vivo ”ante él en Corinto. El teólogo practica con demasiada frecuencia su disección sobre (lo que para él son) dictados muertos de una página de la Biblia. De hecho, un ser vivo puede morir bajo el proceso de disección. Pero toda la enseñanza coordinada del Nuevo Testamento concuerda con la experiencia derivada de una variedad infinita de hechos coordinados y cuidadosamente estudiados, y la ilumina y recibe luz de ella, para dejar en claro que el arrepentimiento solo trae una alma hasta el umbral de la ciudad de refugio, dentro de la cual está “la salvación”.

“El único paso que definitivamente lleva al pecador a cruzar el umbral y ponerlo a salvo es el acto de fe; de fe arrepentida siempre, que se aferra a Cristo. Todo el corazón arrepentido está en la fe que salva. Sin, en cierto sentido, una fe que espera la misericordia de Dios, el arrepentimiento es desesperación y puede ser un anticipo del infierno mismo. Un grado de fe en Dios va de la mano con la tristeza según Dios. Pero la fe que salva exacta y precisamente es la que pone una mano apropiada y desesperada sobre Cristo.]

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

2 Corintios 7:10 . Rentables y no rentables dolor .-

1. Pablo sugiere que este dolor de la Iglesia no solo no les había hecho daño, sino que les había hecho un servicio; les había prestado un servicio al causarlo ( 2 Corintios 7:9 ). El dolor no vale nada en sí mismo. Su valor y su carácter moral están fijados por

(1) el origen, y
(2) por su emisión. Si Dios lo hizo y lo santificó en un preliminar de salvación, ha sido provechoso.
2. tristeza no rentable del mundo .-

(1) Juega solo en la superficie del asunto. Solo comprende el crimen . Sus balances no son lo suficientemente sensibles, los reactivos de su química espiritual no son lo suficientemente eficientes para detectar y evaluar el pecado .

(2) Su pensamiento no se eleva más alto que el hombre. La vergüenza, la aflicción, la mortificación, la molestia por el descubrimiento, son a menudo el "arrepentimiento" del mundo. Tiende a hacer que un hombre sea cuidadoso sólo para evitar ser traicionado por los pecados que pueden ser descubiertos. De ahí que su criterio de valoración sea mi conveniencia personal o convención social. [La “mala forma” es el pecado imperdonable.]

3. La tristeza que es según Dios .-

(1) El pecado , como pecado, es el problema. Vea cómo en la noche de la lucha de Jacob, mientras la lucha avanza, Esaú se pierde de vista, y la única oración es: "Dime tu nombre". El amanecer trae el peligro; no importa, "Que amanezca, que venga Esaú, que mate, que se lleve todo, no te dejaré ir a menos que", etc.

(2) Mide según el estándar de Dios, y azota lo que no fue condenado en ese momento, o solo se señaló que fue defendido y aplaudido, pero que ahora comienza, " ¡ Pecado !" Está tan afligido por los pecados secretos del corazón, como por los actos abiertos, que sin embargo el hombre podría no saber, o condenar si lo supiera.

(3) Siempre conduce a la eliminación del pecado. La gente clamó: “¡ Jehová, él es el Dios! " Entonces toma a los profetas de Baal; que nadie se escape ". El alma cuyo arrepentimiento conducirá a la salvación, debe matar a todo profeta del pecado de Baal que ha expulsado a Jehová de Su lugar en el corazón y en la vida. El dolor piadoso de muchas almas se evapora, porque el corazón no pudo dejar de lado una última cosa y simplemente volverse a Dios.

4. El arrepentimiento a la salvación .-

(1) Ningún hombre se salva porque se arrepienta; no es salvo a menos que se arrepienta. El que se excusa se excluye a sí mismo.

(2) El arrepentimiento es el acto de un pobre hombre mordido por una serpiente ardiente en el desierto, y caído en su última agonía de espaldas a la serpiente. Dale la vuelta para que sus ojos vidriosos puedan mirar y sea sanado. Volverse hacia Dios para mirar su misericordia en Cristo, eso es arrepentimiento ; así como la " mirada " era esencialmente fe . El cojo no puede avanzar ningún paso hacia Dios.

Dios se encuentra con él. Su Espíritu está en el mismísimo deseo de encontrarse con Dios y ganar Su paz. Ese deseo es una ayuda dada por la gracia de Dios en Cristo, que prepara el alma para hacer un esfuerzo por acercarse a Dios. Es Juan Bautista viniendo antes de Cristo. No siempre conduciendo a Cristo. Señalando a Jesús, "He aquí el Cordero de Dios", para que el alma pueda ir a Él y encontrar descanso. Juan Bautista debe preceder a Cristo. El arrepentimiento es la etapa de la vida del Antiguo Testamento, que conduce a la etapa del Nuevo Testamento, el Evangelio.

NOTAS APENDIDAS

2 Corintios 7:1 . Note cuidadosamente que las palabras de Dios a Israel en el desierto y a través de Isaías son promesas que ahora poseen los creyentes cristianos. Porque Dios actúa siempre sobre los mismos principios y, por lo tanto, sus palabras para un hombre son válidas para todos en circunstancias similares. Además, el ritual mosaico y la historia del Antiguo Testamento son un símbolo de la vida cristiana.

La presencia visible de Dios en medio de Israel fue un patrón externo de Su presencia espiritual en los corazones de los cristianos; y las obligaciones que su presencia impuso sobre Israel [ p . ej . incluso en un asunto concerniente al saneamiento del campamento ( Deuteronomio 23:13 )] eran un modelo de los que descansaban sobre Su pueblo ahora.

Y cuando, a través de la pluma de Isaías, Dios llamó a los exiliados que regresaban del dominio de los idólatras a sus hijos e hijas, enseñó claramente que en los días venideros recibiría como tales a aquellos a quienes rescató del pecado. De hecho, la universalidad para los creyentes del favor de Dios en los días del Evangelio hace que Su promesa a David sea una promesa de adopción para todos los creyentes. Dr. Beet .

Ver Análisis homilético ( 2 Corintios 7:2 ), 2 Corintios 2:2 .

“Oh, déjanos en un mundo de pecado, inquietud,

¡Y problemas, estar triste! "
Hablé, y pensé en llorar,
Un dolor asentado para guardar,
Cuando, he aquí, como el día de la noche ...

Como el día que sale del pecho de la noche desamparada,
así de ese dolor nació la alegría,

Incluso en mi propio pesar.
Sin embargo, no fue que por esto

Excluido [cf. 2 Corintios 7:4 ]; a la llegada de esa alegría,

No huyó de ese dolor, ni ese dolor destruyó

La dicha recién resucitada,
pero una al lado de la otra fluyen,

Dos fuentes que brotan de un corazón afligido,
y muchas veces apenas se las conoce aparte.

Esa alegría y esa aflicción.
Y ambos son dulces y tranquilos

Y flores en las orillas de cada golpe,
Ambos fertilizan la tierra, y, donde fluyen,

Derrama sobre ellos bálsamo sagrado.

- Arzobispo Trench .