2 Corintios 8:1-24

NOTAS CRITICAS

Observar:

1. 2 Corintios 8:1 a 2 Corintios 9:15 es una sección continua, relacionada con la finalización de la contribución de Corinto al gran Fondo de Alivio para los Pobres Cristianos de Jerusalén de Pablo. Mencionó 1 Corintios 16:1 . donde ver esta colección en general.

2. La sección se caracteriza por un uso especializado de χάρις (= gracia , generalmente, pero aquí también) " dádiva " o " bondad ", como en 1 Corintios 16:3 ( 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 8:4 ; 2 Corintios 8:6 ; 2 Corintios 8:19 ; 2 Corintios 9:14 ).

En menor grado también por una especialización similar de εὐλογία (= “ bendición ” , pero aquí) “ bondad ” ( 2 Corintios 9:5 ), y un giro similar dado a ἁπλότης (= “ sencillez ”, “ sinceridad ” [cf. un ojo “ único ” , Mateo 6:22 ], pero aquí) “ liberalidad ” ( 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 9:11 ; 2 Corintios 9:13 ).Mateo 6:222 Corintios 8:2, 2 Corintios 9:11, 2 Corintios 9:13

La clave de este sentido especializado impreso en el primer par de palabras es evidentemente esta: Lo que la gracia de Dios es para el hombre, esa es la gracia de los corintios para los santos pobres de Jerusalén, un don gratuito, espontáneo, inmerecido, de un amoroso corazón; la gracia del hombre para con su prójimo es su copia de la gracia de Dios para sí mismo; y, profundizando, tal corazón de gracia en el hombre está expresando así su sentido de la gracia de Dios en su propio caso; la gracia humana ha surgido del bendito efecto de la gracia de Dios en el corazón. Del mismo modo, en cuanto a εὐλογία. (Ver exposición homilética).

2 Corintios 8:1 . ¿Quieres saber ? —Ver RV; o 1 Corintios 15:1 , o Gálatas 1:11 , AV Cf. las palabras de los antiguos escritos, “ Scire facias A.

B. ”Es decir . "Debe informar a AB", etc., " Savoir faire ". Grace . —Obviamente en el sentido más habitual. Iglesias de Macedonia . — De entre las cuales estaba escribiendo. Escribiendo la Primera Epístola desde Éfeso, y muchos meses antes, quizás antes de que los macedonios hubieran oído hablar del Fondo, habla de poner en funcionamiento las iglesias de Gálatas ( 1 Corintios 16:1 ). Sabemos de Filipos, Berea, Tesalónica; puede haber otros.

2 Corintios 8:2 — Tome la gramática de la oración como, por ejemplo , AV o RV. Algo se puede decir al tomar así: “Que la abundancia de su gozo está en el tiempo mismo de su gran prueba por sus aflicciones, y la profundidad de su pobreza abundó ”, etc. Prueba . —Ver la misma palabra en Romanos 5:4 ,“ experiencia.

”La palabra oscila entre, o incluye, el intento y el resultado de ello; la prueba y la prueba ; el " experimento " ( 2 Corintios 9:13 ) y la " experiencia " adquirida por el "experimento". Aquí llegó el proceso , más que el resultado .

El "intento" estaba sucediendo. Se desconoce cuáles fueron las " aflicciones "; se pueden encontrar sugerencias en Hechos 17:5 ss .; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 1 Tesalonicenses 3:2 ; 1 Tesalonicenses 3:5 (escrito algunos años antes).

Abundancia . Observe esta palabra que recorre la sección ( 2 Corintios 8:2 ; 2 Corintios 8:7 ; 2 Corintios 9:8 ; 2 Corintios 9:12 ).

Profundo .— “Alcanzando lo más profundo” (Stanley); “Búsqueda profunda” ( comentario del orador ). NB— “Abundancia de ... pobreza ... abunda en riquezas de liberalidad” (si se ha de interpretar así el versículo).

2 Corintios 8:3 Por su propia voluntad — Beet sugiere: Conmovidos por lo que Pablo les dijo sobre el celo corintio ( 2 Corintios 9:2 ), aunque sin que él les impusiera ningún mandato de hacer algo similar.

2 Corintios 8:4 . Regalo: "Gracia". El regalo de Macedonia era su “gracia” (como el anterior), y también era su oportunidad y su método de tomar una práctica proporción en la comunión recíproca de todos los creyentes No hay necesidad de distinguir entre

(1) una comunión con los corintios al dar, y

(2) una comunión manifestada por el don entre ellos, aunque cristianos gentiles, con los cristianos judíos en Jerusalén. La “comunión” en general, en el sentido más amplio, está aquí. No hay nuevo sentimiento en ellos ( 1 Tesalonicenses 2:14 ).

2 Corintios 8:5 . No como, etc. , pero, obviamente, también, " mejor que ". Esperado es más que simplemente " esperado ". Para nosotros . Seguramente no “como compañeros de viaje” (Stanley); exiguo, y sólo cierto en el caso de la diputación electa. “No dinero, sino [también] ellos mismos; no a los hombres, sino [también] a Cristo ”, y este primero.

“Su auto-entrega a Cristo fue también una entrega a aquellos a quienes Cristo había puesto en autoridad en Su Iglesia” (Beet). Por la voluntad de Dios — Como 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; un reconocimiento práctico de la autoridad de Pablo como apóstol.

2 Corintios 8:6 . Tanto que … Demasiado sutil para presionar esto para que signifique un cumplimiento real de un designio Divino. No se dice en la Primera Epístola que Tito había iniciado el Fondo local en Corinto. [No se menciona en absoluto en la Primera Epístola].

2 Corintios 8:7 hay “ abundancia ” en Corinto; pero que diferente. Amor a nosotros los -En 2 Corintios 7:11 vemos este efecto feliz de la Primera Epístola. Tenga en cuenta el margen de RV. Gracia : inclinándose más bien al significado de " regalo " aquí.

"Abundan también en sus ofrendas". También .— Q. d . “Así como (no las buenas obras de 2 Corintios 7:11 , sino) en estos buenos puntos y cualidades” que acabo de mencionar.

2 Corintios 8:8 . Por (vía) mandamiento . —Estaban de buen humor en ese momento, incluso para consigo mismo, y habían sido muy obedientes a su primera carta; pero era muy incierto hasta qué punto soportarían mucho "contar" de él. “No te ordeno que hagas esto, pero…” (Ver bajo 1 Corintios 7:6 ) Para probar .

—Los pobres macedonios han tenido su " prueba " ( 2 Corintios 8:2 ); ¡ahora aquí tengo una pequeña prueba para ti! Tu amor — El de 2 Corintios 8:7 , principalmente, pero no solo.

2 Corintios 8:9 — Cfr. la apelación implícita en 2 Corintios 9:15 ; una base de apelación más alta que incluso la de 2 Corintios 9:8 . [

1. Un artículo de fe;
2. Una cuestión de experiencia;
3. Un principio de acción.— J. L. ] Observe, “La gracia de… Cristo ”. No, como más a menudo, “de Dios ” Romanos 5:15 es una notable ilustración expositiva; Gálatas 1:6 [y 2 Corintios 8:4 ] deben considerarse.

[Cf. Colosenses 3:13 , incluso con la lectura variante , donde el perdón se atribuye directamente a Cristo. Así también, mientras el Padre lo dio, el Hijo “se dio a sí mismo” ( Tito 2:14 ; Efesios 5:25 ; 1 Timoteo 2:6 ).

] Pobre — No meramente en Sus circunstancias humanas, como dependiente durante Sus tres años de ministerio de las donaciones caritativas, sino en el sentido mucho más amplio de Filipenses 2:6 . Por lo tanto, también "se hizo pobre" es mejor que " era pobre". [Stanley se refiere a Milman, Lat. Cristo , Libro XII., Cap.

vi, por el maravilloso crecimiento, a principios del siglo XIV, de las Órdenes Mendicantes, indirectamente, a partir de este verso; y, más directamente, de la regla y vida de Francisco de Asís, antes.]

2 Corintios 8:10 . Consejo . RV es más cierto, "juicio"; 1 Corintios 7:25 . Esto es conveniente — a saber. (no “que yo no ordene, sino que dé mi juicio”, sino) que “abunden”, etc.

( 2 Corintios 8:7 ). Tenga en cuenta su precedencia en la recopilación y su precedencia al pensar en una colección de este tipo: "fuisteis los primeros en" (RV). Los gálatas estaban ante ellos solo en el punto particular de adoptar el método de las ofrendas semanales ( 1 Corintios 16:1 ).

2 Corintios 8:11 . — Como RV; también enfatizar " ahora " en contraste con "hace un año" .

2 Corintios 8:12 . — Véase Homilía especial.

2 Corintios 8:13 .— “Dios es justo en Su exigencia; Yo también." Demasiado estrecho para que esto solo signifique: "No deseo a sus expensas aliviar a las iglesias macedonias de su parte de donaciones". Esto, en la medida en que sea cierto, solo sería una incidencia particular de su (supuesto) principio de acción. “No quiero arrojar una carga, toda la carga, sobre ti, para exención de los demás.

“La Iglesia de Jerusalén difícilmente podría, con alguna idoneidad, ser incluida entre las iglesias que daban , que estaban en su mente al hacer la observación. Sin embargo, 2 Corintios 8:14 parece llevar la sugerencia de que incluso la Iglesia beneficiaria de entonces y las Iglesias benefactoras podrían, en algún sentido, o bajo algunas circunstancias, cambiar de lugar, y los benefactores de hoy se convertirían en beneficiarios a su vez. El mejor comentario es Romanos 15:27 .

2 Corintios 8:15 .— “En la medida en que la vida cristiana impregne a los miembros de la iglesia ya las iglesias, se reproducirá este antiguo y hermoso ideal de una compañía en la que cada uno tiene suficiente, un ideal nunca realizado en el bien material tan completamente como en Israel en la naturaleza. Porque todos los hombres son recolectores de alimento dado gratuitamente por Dios ”. (Beet, admirablemente.) Más que una simple cita feliz, o un paralelo apropiado.

2 Corintios 8:16 . Pone en . — Misma frase que, y bien explica, “ cedido ”, 2 Corintios 8:1 . Más serio .- Q. d. "Que necesitarlo ".

2 Corintios 8:18 . — Bastante incierto quién era “ el hermano ”. Ningún ocultamiento intencional de su nombre; los corintios lo conocían, o lo harían muy pronto, cuando llegó a Corinto. Curiosa fantasía antigua, basada en un malentendido de " en el Evangelio ", que este era Lucas. (Entonces Ignat., Epp . Y Jerome.

) Se menciona a tres macedonios viajando de Corinto nuevamente (con la colección, probablemente), Hechos 20:4 ; Stanley piensa que Tíquico tal vez sea " el hermano " en 2 Corintios 8:22 y, con más confianza, Trófimo aquí.

Nota: El de 2 Corintios 8:22 es un segundo, adicional, no igual que este de 2 Corintios 8:19 ; ver “hermanos”, 2 Corintios 8:23 ; Se menciona a Titus y a otros dos .

Probablemente el de 2 Corintios 8:22 no es macedonio, sino un compañero de viaje útil, de negocios y habitual de Pablo.

2 Corintios 8:20 . — Lit. "tomar velas para evitar el peligro".

2 Corintios 8:21 . Honesto . En el sentido antiguo: "Lo que parece y es honorable".

2 Corintios 8:22 . Confianza — Nótese RV, con razón, "lo que tiene"; quizás después de haber estado en Corinto con Tito y haber ganado confianza por lo que había visto. Esto había aumentado su seriedad en el asunto.

2 Corintios 8:23 . — Buen ejemplo del elogio de las “cartas” ( 2 Corintios 3:1 ). Mensajeros — Realmente “apóstoles”; pero todavía no en el sentido técnico y especializado. (Cf. de Bernabé, Hechos 14:14 ; pero no Romanos 16:7 .

) Había sido un nombre oficial judío para los mensajeros acreditados del Sanedrín o la sinagoga, como, por ejemplo , Saulo de Tarso fue enviado a Damasco. Gloria de Cristo .- Q. d . “Ellos y su misión le glorificarán a él ya su religión” (como 2 Corintios 8:19 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

Cuatro nombres son los núcleos en torno a los cuales se organiza el capítulo: -
A. Macedonia ( 2 Corintios 8:1 ).

B. Nuestro Señor Jesucristo ( 2 Corintios 8:6 ).

C. Corinto ( 2 Corintios 8:12 ).

D. Tito ( 2 Corintios 8:16 ).

A. Macedonia . Tenemos, con respecto a las iglesias macedonias:

I. Sus circunstancias .- eran pobres, en la extrema pobreza ; su país era en ese momento notoriamente pobre. Las guerras civiles del siglo anterior [incluida la batalla de Filipos] habían devastado el país, y en los días de Pablo no se había recuperado. Tesalónica se estaba convirtiendo en un centro ajetreado, pero el país había solicitado a Tiberio algún alivio de sus fuertes impuestos y, para aligerar sus cargas, Macedonia [con Grecia; pero esto fue devuelto por Claudio al Senado, de modo que Luke tiene razón; Galión era procónsul ( Hechos 18:12 )] se había convertido en una provincia imperial, en lugar de senatorial.

Si Lydia estaba aún en Filipos, no era una muestra de cristianos macedonios; era una inmigrante, y su establecimiento de tintorería, con sus sirvientes domésticos, puede que no fuera grande. Y el resto eran en su mayoría personas humildes, en Tesalónica, Berea, Filipos, como en otros lugares.

2. Estaban siendo probados duramente por las aflicciones . Perdido para nosotros como esto es en detalle, todo era entonces muy real, cada detalle era entonces completamente conocido por Paul, quien estaba escribiendo en medio de ellos. Y también plenamente conocidos por su Señor, que entonces les permitía ser puestos a prueba . [Cf. Éxodo 3:7 , “He visto, he visto.

… He oído… lo sé ”, etc.] Ni un golpe cayó sobre ellos sin su conocimiento compasivo, Quien estaba haciendo de sus circunstancias Su prueba, fuego purificador por el oro de su fe y paciencia ( 1 Tesalonicenses 1:4 ). Con mejor demostración de razón que algunas iglesias, podrían haber dicho: “De nada sirve venir a mendigar, Pablo.

No tenemos nada; somos un conjunto de gente pobre. Y este es un mal momento ”—siempre lo es, para los corazones reacios—“ para venir a recaudar fondos aquí; tenemos suficiente en qué pensar, defendiéndonos en medio de la persecución y el constante y activo desfavor de nuestro prójimo como cristianos ". Pero tenemos

II. Su generosidad .-

1. Del horno del ensayador, calentado con siete fuegos, fluyó — se desbordó — una corriente de la más preciosa, la más pura gracia , en la forma de un obsequio sumamente generoso y ansiosamente espontáneo. Si había habido alguna tendencia al egoísmo oa la entrega escasa de corazones temerosos y fe estrecha, su propia pobreza la había echado fuera. Ellos “deben” ayudar a la profunda pobreza de sus hermanos en Jerusalén.

¿Mucho miedo, fe estrecha? ¿Cómo podrían estos vivir en corazones llenos de gozo abundante ? ¿Consideraron todo gozo el haber caído "en diversas pruebas"? ( Santiago 1:2 ). ¿Y “regocijarse también en las tribulaciones ”? ( Romanos 5:3 , misma palabra griega).

Eran " dadores alegres ". Su copa estaba abundantemente llena; pero sus corazones también estaban abundantemente llenos. Estaban llenos hasta el desbordamiento; corriendo con una benevolencia sencilla y sin vacilaciones, y eso en abundancia. La fuente se desbordó en un arroyo; la misma corriente rebasaba los márgenes de la expectativa, y también de la “prudencia” y la habilidad humanas. ¡Muy pobre, muy probado, abundantemente generoso!

2. " Abundantemente ". Medido por su poder , ¿qué se podía esperar? Un pequeño obsequio hubiera sido genial para ellos. Casi nada había que buscar , y mucho menos esperar . Pablo en verdad les había hablado de la colecta y del celo entusiasta con el que Corinto había abordado el asunto; pero no por mandato, mandato o exhortación, y apenas por sugestión.

No necesitaban ninguna sugerencia; que estaban dispuestos a sí mismos . El celo corintio provocó a muchísimos ( 2 Corintios 9:2 ) en otras Iglesias; pero aquí bastaba mencionar el objeto del Fondo y la necesidad de la Madre Iglesia. El torrente de su caridad se había derramado, de corazones que solo necesitaban un toque [ninguna piedra de pedernal que necesitara ser golpeada, quizás dos veces ], y la gracia brotó, llevándose ante sí la prudencia, desgana y cuidado de Pablo por ellos.

No hubo ningún "jodido" de los donantes involuntarios. No hubo "batir" las últimas libras, como en Corinto. No es necesario. Buena causa demostrada; entonces su corazón y su mano estuvieron listos. Paul había intentado detenerlo o mantenerlo dentro de límites más estrechos. Pero no. Él debe, y debe, permitirles participar en el ministerio a los santos . Si no significaba esto, ¿qué valor tenía para ellos el compañerismo y la hermandad? Si realmente "judío" o "gentil" no contaban para nada en Cristo, si realmente Macedonia y Jerusalén eran partícipes comunes del mismo Cristo, entonces Pablo debía permitirles dar su gracia ; y debe recibir su regalo , junto con el resto. Le rogaronque él haría. No se les diría que no. Y dieron, y dieron más allá de sus posibilidades .

3. Dieron con la plenitud más bendita. Hubo un "final" sobre su benevolencia; de principio a fin fue admirablemente minucioso; Un principio inteligente, ordenado y gracioso lo atravesó todo. Comenzaron en el lugar correcto y en el extremo correcto. El verdadero don es la expresión del hombre, como entre hombre y hombre; como entre Dios y el hombre, también es la encarnación del hombre.

Dios de antaño preguntó por Isaac; pero quería a Abraham; y el mismo Abraham yacía realmente sobre el altar en el que estaba. Un regalo pierde mucho, aunque puede valer algo para el hombre, si el corazón del que lo da no está en él; para Dios no vale nada, si el yo del hombre no está en él. Después de todo, toda la disposición desbordante de los macedonios no era tal torrente de impulso impetuoso e irresistible como el de olvidar, antes de hacer algo para poner sus dones juntos, para dedicarse de nuevo a Dios.

Tan ansiosos por comenzar y dar, y sin embargo se detienen [al comienzo de su esfuerzo, no como los corintios casi al final] solemnemente para consagrarse al Dador de toda gracia. En fraseología moderna, antes de que se anunciara una suscripción única, la Iglesia celebró una reunión de consagración . Entonces todo lo que tenían, toda su pobreza también, era declaradamente del Señor; eran sus mayordomos, por poco o mucho; A continuación, se procedió a dar “de su propia” ( 1 Crónicas 29:14 ), no su propia.

[Un modelo para todos los esfuerzos financieros de la Iglesia, Fondos Conmemorativos, Fondos Jubileos y similares.] Después de eso, fue comparativamente un pequeño toque de excelencia que se pusieran sin reservas bajo la dirección de Pablo en su esfuerzo; lo aceptó como su limosnero a Jerusalén; y de la manera más inquebrantable, incuestionable e incondicional lo reconocieron como el apóstol Pablo por la voluntad de Dios ( 2 Corintios 1:1 ), cayendo en esa voluntad, en su mismo acto y en su corazón.

No fue su primera experiencia de generosidad y afecto macedonios hacia sí mismo ( Filipenses 4:10 ). Pero no había buscado tal demostración de gracia como esta, ni siquiera en ellos. De " gracia ", por

III. Todo esto fue gracia de Dios conferida a Macedonia . — La naturaleza humana no era en sí misma de material y calidad diferente en Macedonia a lo que era en otros lugares. Era la gracia la que había engendrado gracia. Su mano abierta y su corazón abierto eran el reflejo, la descendencia, del propio Dios. Dar es bueno para las Iglesias y para los hombres, ya que refrena cualquier tendencia al egoísmo, ensancha el corazón y mantiene tierna la simpatía.

Ningún cambio de opinión médica puede hacer que este tipo de "sangrado" sea algo que no sea bueno para la salud del alma. Bueno incluso para la mente, tener algo para controlar el autocentrado del pensamiento y el propósito. El interés propio podría posiblemente instar a la beneficencia. Pero antes de que el acto inicial y el impulso al mismo puedan surgir en el corazón, la gracia debe haber comenzado su obra. Un poco de beneficencia llena el corazón de bendición y, a su vez, este corazón lleno de bendición fluirá en beneficencia.

Y así sucesivamente, en acción recíproca. Pero esta acción y reacción deben comenzar . Y esto, la gracia debe hacer. Todo lo bueno comienza ahí. La gracia de Dios conferida a la Iglesia en Corinto (las mismas palabras que aquí, 1 Corintios 1:4 ) asumió una forma noble y los enriqueció con dones que provocaron la acción de gracias de Pablo, y los convirtió en la Iglesia modelo del mundo en tales dones. . Pero esta gracia de Dios ... sobre ... Macedonia , ¿fue menos noble o menos fructífera?

B. El Señor Jesucristo y Su gracia .

I. Uno se avergüenza de algunos de los motivos que se instan y de los métodos empleados para recaudar dinero con fines religiosos y benévolos. El dinero está contaminado por su fuente y por el proceso de extracción. Vea aquí Un llamamiento modelo .

1. Para Pablo, “vivir es Cristo”, y naturalmente, instintivamente, por la necesidad de su nuevo corazón, su pensamiento se dirige hacia Él, se eleva hacia Él. "En Cristo" traza la esfera dentro de la cual Pablo "vive y se mueve y tiene el" ser "de su alma. No es un rango estrecho lo que está tan trazado; abundancia de variedad, abundancia de intereses, una vida amplia, libre y feliz; y todo dentro de él está ligado por una gravitación feliz a Cristo Sol y Centro.

Cada plan y propósito se deriva de ese motivo y fuerza de la Fuente. En esto, Pablo es un Arquímedes que ha encontrado su lugar para pararse, su palanca y su punto de apoyo. Con “la Gracia de nuestro Señor Jesucristo” él puede mover el mundo, por no decir una Iglesia reticente, negligente o rezagada. 2. Este llamamiento es una muestra de la forma en que los temas más elevados encuentran cabida en sus cartas, en medio de temas de interés temporal y comparativamente más ligero.

[Un ejemplo sorprendente de esto en 1 Corintios 7:29 .] “Grandes textos” ocurren en medio de material “menos útil”. Ocurren de repente; que se producen al paso ; se eleva hacia ellos y abandona su alto nivel de nuevo, sin esfuerzo; no hay apariencia de ningún sentimiento de "elevarse" para ellos, o de "hundirse" de ellos a un plano inferior de pensamiento o sentimiento.

Toda su vida, sus planes, sus motivos, sus actividades, son "de una pieza". Vive en el nivel alto [probablemente sin recordar que era “alto”]. Puede pasar del tema temporal a un tema de interés eternamente vital, y puede retomar su tema temporal sin ningún sobresalto en el momento de la transición. Por motivos como este de 2 Corintios 8:9 , reguló su propia vida; por tales motivos buscó capacitar a su pueblo para regular el de ellos.

No desdeñó los motivos auxiliares de orden inferior. Como vemos, usa Corinto para incitar a otras iglesias al celo y la liberalidad; usa Macedonia para estimular a Corinto. [Entonces nuevamente, descendiendo aún más bajo, pero no indignamente, en 2 Corintios 9:4 ]

II. [Ver Homilía separada en 2 Corintios 8:9 . Pero observe aquí:] El modelo de toda beneficencia . —Sin mucho forzamiento, se puede encontrar punto por punto de paralelismo entre él y la generosidad de Macedonia y Corinto.

1. ¿No estaba “ dispuesto a sí mismo ”? El Padre no le había hablado “ por mandato ”; De hecho, no vino para hacer Su propia voluntad, sino que había “ aceptado la exhortación ” y de buena gana había sido enviado a la misión de Su Padre. Se paró ante el trono como un siervo esperando órdenes, con disposición amorosa, ansiosa, voluntaria, proponiéndose para el servicio: “Entonces dije: He aquí, vengo… para hacer tu voluntad, oh Dios” ( Salmo 40:7 ); "Me deleito en hacer Tu voluntad".

2. No se puede decir, de hecho, “ más allá de su poder ”, pero, con mucho énfasis, “ a su poder ” era Él por lo tanto dispuestos . Todos sus recursos divino-humanos y su corazón de amor han sido utilizados sin reservas para nosotros. No hay límite; por mucho que hayamos recurrido a Él, nunca nos hemos acercado ni mucho menos tocado a ningún límite a la suficiencia de Su gracia y poder.

Un límite es inconcebible. En Él está “toda la plenitud de Dios” ( Efesios 3:19 ; con Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ), para que seamos llenos de ella.

Él se entrega a nuestra necesidad incansablemente y a la medida de Su poder para bendecir y salvar. [Podría incluso tomar prestada otra palabra de la generosidad humana en este capítulo, y decir que así como hubo disposición para querer , también hubo una actuación de lo que Él tenía ( 2 Corintios 8:11 ). Él no descansó, ni encuentra Su satisfacción, hasta que pueda decir: "Consumado es"].

3. Pertenece a las profundidades insondables de la verdad debajo de lo que leemos en este Libro, y luego formulamos en nuestra doctrina de la Encarnación, preguntarnos si hubo alguna comunión original entre el Hijo, el "Primogénito de toda la creación", y nuestro raza, que hizo posible Su asunción de la comunión de la Redención con nuestra raza en su profunda necesidad. En todo caso, Él ha creado una comunión que ahora le atrae, como la nueva comunión en Él lo hizo con los macedonios y corintios, y como todavía debería apelar a los juicios y corazones cristianos.

La necesidad en sí misma es un poderoso llamamiento a todos los corazones rectos; y también a su corazón. No puede ver necesidad de ningún tipo y solo la ve . Pero esta era una necesidad de hermanos en una verdadera comunión consigo mismo, y Él " toma sobre sí el ... ministrar a los santos ".

4. ¿Podemos aventurarnos a usar Salmo 40:6 nuevamente, y decir que Él, también, “ primero se dio a sí mismo al Señor , y luego”? etc. El salmo es la voz de un corazón humano; de todos los verdaderos siervos de Dios; pero también le pertenece a Él, en el sentido de que cualquier motivo o excelencia que se encuentre en Su pueblo también se encuentra en su original y más perfecta ejemplificación en Él.

5. ¿Podemos decir que “la abundancia de su gozo y de su profunda pobreza abundó en riquezas ”, etc. (como 2 Corintios 8:1 )? ¿O que así como “ abundó en todo… abundó también en esta gracia ”? Difícilmente sería rastrear demasiado minuciosamente los rasgos de la correspondencia entre todo servicio cristiano más elevado y caridad y Su, Quien es el Modelo .

III. Un modelo de integridad cristiana .-

1. " Abundan también en esta gracia ". Cada punto del carácter cristiano necesita ser cultivado. No todos están igualmente adaptados para ninguna forma de servicio cristiano; ningún cristiano dado está igualmente bien adaptado para todas sus propias formas de servicio. Pero no debe haber negligencia u omisión sistemática de ninguno. El objetivo de la educación de la Iglesia y de la cultura propia cristiana debe ser un servicio y un carácter completos y armoniosos.

Lo suficientemente natural como para hacer más lo que más nos gusta, lo que menos cuesta sacrificio o esfuerzo, lo que menos implica impopularidad o singularidad. En muchas Iglesias, y en muchísimos cristianos, hay gracias exageradas, y hay gracias defectuosas, imperfectamente desarrolladas. Hay modas en el trabajo cristiano. Las formas especiales toman la imaginación de una generación y son empujadas a eclipsar a otras muy necesarias para mantenerlas.

" Abundan también en esta gracia ". Difícil de preservar el equilibrio del trabajo y el crecimiento; pero cualquier punto cultivado a expensas de otros buenos, puede convertirse en un defecto. [El hermoso brazo del huésped deformado en El autócrata de la mesa del desayuno . Una cabeza noble, sobre un cuerpo que no ha crecido más allá de la estatura y la fuerza de un niño. Etcétera.]

2. Especialmente, no se debe permitir que los obsequios y actividades llamativos eclipsen o conduzcan al descuido de los menos molestos. “La fe… la expresión… el conocimiento… (incluso) la diligencia ” no encontrarán su plenitud sin una pronta y perfecta benevolencia . [Se puede encontrar una sugerencia del mismo peligro en una carta a una iglesia macedonia, Tesalónica. 1 Tesalonicenses 5:20 , “ No menosprecies las profecías” ; un don muy útil, pero entonces todos podrían entender al “profeta”, hablando con sentido claro en un lenguaje ordinario e inteligible, aunque bajo la influencia especial del Espíritu.

Por el contrario, “ lenguas ” era un don vistoso, que atraía la atención de su poseedor, quien era muy admirado y envidiado, aunque era cierto que solo un hombre con otro don, la “interpretación de lenguas”, ¡podía entenderlo!].

3. Sobre todo, un carácter cristiano está falto de plenitud, si no hay corazón para dar ni práctica de dar. Las altas profesiones, los grandes dones, incluso las actividades abundantes, no pueden cubrir esta deficiencia. Omitir esto no es solo negar la comunión , perder la bendición refleja de dar a los dadores mismos, sino dejar fuera de la “Imitación de Cristo” un rasgo más conspicuo.

Dios es un Dador. El Señor Jesucristo es un Dador. Los corintios también deben ser dadores. "Deja que Tito acabe en ti también esta gracia". "También" es una palabra principal en el párrafo. No olvides el “ también ” en la vida y el servicio.

C. Corintios y el verdadero comunismo cristiano .

I. Un ideal de suministro social — Israel era el "reino de Dios " en la tierra; entre los demás estados y monarquías, éste era el suyo. Cuando se permitió la entrada de reyes reales a Israel, se entendió que eran sólo virreyes ; el verdadero Rey de Israel era Jehová. La ley divina es la ley del Estado; en la legislación de Dios para Israel están incorporados en formas temporales y ocasionales los grandes principios que aseguran el gobierno sabio y el bienestar de toda la vida comunitaria.

El Israel ideal sería un estado ideal. Pero Israel nunca fue ideal; el ideal de un reino bajo Jehová nunca existió fuera de Deuteronomio. Sin embargo, en el desierto Dios ordenó tanto la vida de Su propio pueblo sujeto especial que su vida en el desierto se convierte en una parábola perpetua. La cita de Pablo no es un afortunado paralelo, derivado de un viejo clásico de la literatura de este pueblo. Se le guía para que se aferre y presente un caso en el que se sugirió a la fuerza el mismo ideal de provisión para las necesidades de una comunidad, y en un pequeño grado se llevó a la práctica.

No hubo necesidad, no hubo desperdicio; hoy tenía lo suficiente para sus necesidades, sin escasez, pero no había nada más para el día de mañana. Cada día traía su debido suministro, de la plenitud de los recursos de Dios; Hay que confiar en el mañana para hoy, pero cada nueva mañana justifica la confianza; y lo terminó , porque el suministro que se creía estaba allí, esperando ser recogido. De hecho, la sencillez y la absoluta dependencia de Dios eran los principios fundamentales de la vida.

Los hombres salían mañana tras mañana, no para hacer nada, sino para recoger lo que Dios había hecho y les había traído. Iban mañana tras mañana; el acto del anfitrión decía: "Danos hoy , de nuevo, nuestro pan". La fe que subyacía a la dependencia se mantuvo viva en el hecho mismo de que, lo quisieran o no, no podían acumular nada . Era la vida sencilla de una gran familia, donde mañana tras mañana los hijos se levantan, contando con encontrar la provisión renovada y suficiente del padre.

Es el hermoso ideal de Mateo 6:25 , los niños alimentados y vestidos como los pájaros y los lirios, y " no se preocupan " más por el mañana que ellos. [De hecho, el Sermón de la Montaña es realmente el gran, fundamental Documento Constitucional, la Carta Magna, de una nueva y más perfecta encarnación de lo que Israel había sido del Reino de los Cielos, el Estado Ideal de Dios.

] El Ideal estuvo nuevamente en encarnación parcial por un corto tiempo después del intento de Pentecostés en la Iglesia Cristiana en Jerusalén. No "intento" en ningún sentido de organizar un "movimiento" o "esquema" moderno. La cosa fue el crecimiento espontáneo e instintivo de la nueva vida del Espíritu. Los corazones llenos del Espíritu Santo se llenaron de fraternidad y caridad. Los terratenientes ricos como Bernabé y la gente más pequeña como Ananías —pero con un corazón más sincero— “vendieron tierras o casas.

Ninguno de ellos llamaba nada a lo que tenía suyo. Todo se puso en acciones comunes. Con el feliz resultado de que " ni había entre ellos ninguno que faltara ". En lo que va de tiempo, fue Éxodo 16:18 nuevamente realizado. [ Hechos 2:44 ; Hechos 4:32 ; Hechos 4:35 .

] [NB: El principio general de que ningún cristiano tiene ninguno de los dones de Dios simplemente para su propio uso, ayuda y disfrute, va muy lejos. Es cierto de todo lo que haya aprendido de las Escrituras o de la Providencia; de cualquier bendición más rica o nueva para su propia alma que realmente pueda haber sido una nueva revelación para él de la voluntad de Dios o de las posibilidades de una vida santa. Sus "experiencias" son para el patrimonio común y la ayuda de otros.

Así, HW Beecher: “Siempre siento que, si un hombre tiene un hermoso jardín, es malo para él construir alrededor de él una cerca cercana, para que nadie más que él y su amigo puedan disfrutarlo. Pero, oh, es mucho más malo cuando el Señor ha hecho un jardín del Edén en tu alma, que tú construyas alrededor de él un gran muro mudo, tan cerca y tan alto que nadie pueda mirar a través de él o por encima de él, y nadie puede oír el canto de los pájaros en él.

Y sin embargo, hay personas que llevan un corazón lleno de dulces experiencias gardenescas a lo largo de la vida, solo dejando que aquí y allá un amigo muy confidencial sepa algo sobre la riqueza que hay en ellos. ”] Pero esto ya se está traspasando a

II. Lo real y su suministro .-

1. Un mundo o una Iglesia donde nadie tiene excedente y nadie quiere, donde no hay “pobres” ni “ricos”, es solo una hermosa visión. El reino ideal de Dios sólo será el actual en el mundo eterno; y sólo allí coincidirá con el reino el mundo del hombre, el mundo de la nueva raza que encuentra su cabeza en el nuevo Adán. La misma beneficencia de los días pentecostales se basaba en el hecho de que no había “ igualdad ”; se necesitaba una ecualización .

Y el remedio cristiano típico es la limosna , en el sentido más amplio de la palabra. Despojado de todas sus desafortunadas asociaciones; considerado aparte de encarnaciones y expresiones desafortunadas del principio; lo esencial, el amoroso desbordamiento voluntario de la plenitud en la necesidad , es el remedio. Es la copia de la benevolencia divina. Es el orden divino.

2. Economía política con facilidad y, desde su punto de vista, con razón, manifiesta la insensatez económica de la limosna. Empleado indiscriminadamente, ha promovido una dependencia malsana e indolente, e incluso ha creado un nuevo sentido de “derecho” al subsidio. La puerta del monasterio y la cocina del escudero han fomentado la mendicidad. La limosna mecánica de un sistema moderno de ley de pobres endurece al dador y al receptor.

Pero el instinto de la limosna es cristiano , y fue desde el principio una consecuencia notable de la nueva comunión y fraternidad en la Iglesia. [Véase, por ejemplo , Cave's Primitive Christianity , Part III., Cap. 2; o, más reciente, Pressensé, Primeros años del cristianismo , “Vida y práctica”, págs. 412–419]. El ofertorio eucarístico del libre albedrío se destinaba con frecuencia a los pobres.

Los historiadores y biógrafos de la Iglesia primitiva están llenos de personajes eminentemente "caritativos", miembros oficiales y privados por igual. Los pobres eran caritativos, como los ricos, cada uno según sus medios. “La comunidad de las cosas espirituales conduce naturalmente a una comunidad también de las necesidades inferiores de la vida. No hay coacción, sino la simple aplicación de la ley de la solidaridad, que todos los que viven de la misma vida de la Palabra tengan todas las cosas en común.

”(Clemente, resumido por Pressensé.) La riqueza, en el sentido más amplio, y de todo tipo, lo que uno tiene y lo que otro necesita, se mantiene como un fideicomiso de Dios, el Dador, no sólo para el poseedor, sino para por el bien de los que lo necesitan. Y la obligación de esta "limosna" más grande recae igualmente sobre aquellos que hoy son los receptores. Mañana pueden ser capaces, de alguna otra manera, de ser los dadores; los donantes de hoy pueden necesitar ser los receptores.

Los beneficios espirituales pueden compensar a los temporales. De hecho, la verdadera caridad trae su propia recompensa en la simpatía ampliada, el corazón tierno, el freno al egoísmo. El principio de nuestro párrafo tiende a una reparación automática de todas las necesidades. Como en el océano, aquí, cualquier desigualdad de nivel tiende siempre al ajuste y la plenitud igualada en todas direcciones.

III. Métodos y motivos imprudentes son sugeridos por 2 Corintios 8:8 ; 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 8:13 . Ej . “ No por mandamiento .

”—Legislación obligatoria; reorganización violenta del sistema social existente, con todos sus métodos toscos o egoístas y desigualmente apremiantes de división de la comodidad o "riqueza"; el socialismo o el comunismo reforzado , como una prevención necesaria de la pobreza indebida o de las riquezas indebidas, o como una promesa de perfecto contentamiento y felicidad, y una distribución más justa del trabajo y sus recompensas; Todos deben fracasar, por la misma razón que el plan cristiano de la benevolencia de los mayordomos de Dios hacia los necesitados de Dios, fracasa en asegurar una sociedad ideal.

Debe tenerse en cuenta el corazón caído del hombre. Si el capital es egoísta, el trabajo también puede serlo. La lucha social es con demasiada frecuencia un pobre egoísmo que se organiza contra un rico egoísmo. [De hecho, las economías políticas más antiguas formularon "leyes" que procedían del supuesto de que el interés propio, ilustrado o no, era el único motivo en el que podía confiarse como cierto, siempre y en todos los hombres, para operar.

] No debe haber “ mandamiento ” de un lado; debe haber "la mente dispuesta " en el otro. De lo contrario, la cuestión puede ser, como parece ser el objetivo de algunas propuestas violentas, que se produzca una nueva desigualdad, en la que los "ricos" y los "pobres" del antiguo orden simplemente intercambien posiciones. El cristianismo dice por todas partes: “ No me refiero a que otros hombres sean aliviados y tú agobiados .

”Enriquecer una“ Jerusalén ”por el empobrecimiento de una“ Corinto ”; hacer que un "Corinto" cargue con toda la carga de ayudar a una "Jerusalén", mientras que algunos "Macedonia" o "Galacia" o "Éfeso" quedan libres, este es un orden y suministro social tan imperfecto como el que se intenta compensación. También en esto, “La necedad de Dios” —el principio cristiano de la “limosna”, condenado por las economías políticas, repudiado por los reorganizadores comunistas del orden social existente— “es más sabio que los hombres.

Si esto pudiera impregnar una sociedad de hombres, ellos mismos primero renovados por la gracia de Dios, entonces una igualación continuamente renovada estaría asegurada por la benevolencia cristiana mejor que por la igualdad mecánica de sistemas o leyes. [Los más pobres dan mucho a sus ricos benefactores, directa e indirectamente].

D. Tito y sus compañeros diputados .— [Para Tito, véase Gálatas 2:3 , incircunciso, gentil; convertido por Pablo, Tito 1:4 ; asociado en el trabajo con Pablo, Hechos 15:2 ; Gálatas 3:1 ; 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 8:23 ; 2 Corintios 12:18 ; enviado a Creta, Tito 1:5 ; llamado a Nicópolis, Tito 3:12 ; enviado de Roma a Dalmacia, 2 Timoteo 4:10 ; no mencionado en los Hechos .]

1. Nótese el hecho notable de que sólo conocemos a Tito por las referencias incidentales de cuatro cartas de Pablo, una de ellas dirigida a él mismo. No se menciona en la narración directa de los Hechos, e incluso en la primera carta a Corinto, aunque probablemente fue uno de los portadores de ella [ 1 Corintios 16:11 ; 2 Corintios 12:18 ; ni Timoteo ( 1 Corintios 16:10 ), ni Apolos ( ib .

12) estaba], y no ahora por primera vez asociado con la colección de Corinto ( 2 Corintios 8:6 ). El “ colaborador de Pablo en” los corintios. Tampoco puede ser una conjetura demasiado precaria de que él era un "hombre más fuerte" en todos los sentidos, excepto en la bondad, que Timoteo, a quien se menciona repetidamente en los Hechos.

No se le dirigen palabras tan enfáticas y recurrentes sobre la valentía, como 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 3:15 ; 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:21 ; 1 Timoteo 6:12 (cf.

también 1 Corintios 16:10 ). De hecho, había necesitado valor, tanto como tacto, al tratar con los corintios y su comportamiento hacia Pablo y, más recientemente, con el asunto de su colección rezagada. Estaba más allá de la sospecha, incluso de los corintios ( 2 Corintios 12:18 ), de cualquier malversación al tratar con su dinero, o de cualquier conducta que no fuera absolutamente desinteresada y franca en particular.

Claramente, no solo estaba lleno de afecto por Pablo, sino que era un hombre celoso y de buen corazón, preocupado por el mal, regocijándose por el bien, " consolado " cuando lo veía ( 2 Corintios 7:7 ; 2 Corintios 7:13 ; 2 Corintios 7:15 , etc.

). Uno puede inferir su buen sentido del hecho de que él era el agente de confianza de Pablo en la delicada tarea de "manejar" a estos corintios y sus asuntos; como, más tarde, cuando fue enviado a regular las iglesias mal organizadas de Creta, cuyo material nativo se extrajo de un tipo burdo de nacionalidad [“mentirosos, bestias malignas, panzas lentas”, 2 Corintios 1:12 ].

[Los lectores metodistas pueden comparar a hombres como Alexander Mather, el "hombre de la banda derecha" de Wesley, Samuel Bradburn, Adam Clarke, Henry Moore, William Thompson, Joseph Benson, Joseph Bradford, un grupo de compañeros y colaboradores en torno al venerable Wesley en sus últimos años, a menudo enviado a hacer recados como este de Titus.] Significativo y sugerente que un hombre así — con fuerza de carácter, piedad real, tacto, coraje, y en conjunto por encima de la sospecha más sensible; con viva simpatía por la obra de Dios; el mismo ideal de un hombre que debe asumir la responsabilidad y llevar a cabo la extensión de la obra de Dios (¿qué pastor no dice, O si sic omnes? ), no debe ser mencionado en los Hechos, e incluso en la primera epístola a los Corintios.

Es significativo del carácter del registro de las Escrituras. Es histórico; su registro da muchos puntos de verificación de la verdad de la historia en la que está arraigado el Apocalipsis. Un toque de veracidad histórica se encuentra en la misma informalidad del registro y la desigualdad de trato. Hasta ahora es presuntamente una narrativa contemporánea genuina, en el sentido de que se mueve con la despreocupación de la conciencia de la verdad y de la transparente simplicidad de propósito, entrando y saliendo entre personajes históricos, escenas, eventos, fechas; tocar en passant ; incluyendo bastante incidentalmente; tratar plenamente, o sólo por alusión; u omitiendo por completo; tal como puede suceder, mientras sigue su curso y su simple propósito.

Una narrativa simple e inartificial, que puede omitir cualquier mención de un trabajador importante como Titus sin ninguna sospecha de diseño que se adhiera al hecho, lleva consigo una credencial primâfacie de su verdad.

2. La omisión de Tito en los Hechos sugiere mucho más de una labor santa y valiosa, que ni siquiera ha sido mencionada por casualidad en una epístola, y de mucha, muchísima, la mayor parte de la obra de la Iglesia, que no encuentra ningún registro terrenal en absoluto; sugiere a los trabajadores cuyo único recuerdo está en el "libro de la vida" ( Filipenses 4:3 ).

En el Acta Sanctorum moderno y verdadero , la continuación (santa “católica”) del Acta Apostolorum , cuántos hombres como Tito no encuentran mención. Pero su trabajo no está más perdido que el suyo; no son más olvidados que Hebreos 3 . Este grupo de hombres cristianos se completa con otros dos retratos de personajes, anónimos, que nosotros conocemos sólo de manera conjetural, y sin embargo, con tan solo un golpe o dos, nos sentimos como si los conociéramos muy bien.

Aquí está uno que tiene la buena palabra de todos en todas las Iglesias por su obra en el Evangelio . Es un evangelista exitoso, podemos suponer; y sus dones no son más alabanza de todos que su carácter. Él, como Titus, es un hombre de confianza. Las “ Iglesias ” —no sólo una, sino varias— lo han aceptado como su fideicomisario para mantener, y en su momento administrar, el fondo de ayuda acumulado.

[No hay mayor honor que se pueda pagar al carácter que darle la confianza a un hombre. " Honra al que da y al que toma". Cuanto más completa sea la confianza; sobre todo, si tiene que ser una confianza inusualmente “a ciegas”, o si hay un riesgo involucrado; mayor es el honor. (Confianza habla casi tan bien para que lo practica El hombre que parece contar que es una virtud y un alarde de que “ Él no confía en nadie más allá de lo que puede verlos”; que se hace pasar como un escéptico universal en cuanto a la existencia de cualquier honor y honestidad completos y absolutos en cualquier hombre; él mismo no es el tipo de hombre más noble.

Su presumida astucia, que nunca le permite comprometerse con ningún otro hombre, revela un alma mezquina y mezquina, que ni siquiera en sí misma ha sido testigo de nada más noble en la naturaleza humana. Él honra su propio corazón, quien puede y confía, sin una credulidad tonta y sin un escepticismo deshonroso de sí mismo.) (Nada rinde mayor honor a la palabra y al carácter de Dios que nuestra fe; por eso, tal vez, se haga tanto para volverse hacia la Fe. .

) Trófimo, o cualquier otro, este hombre es rico y honrado en la confianza de las Iglesias. ¿El otro retrato sin nombre es el de Tíquico? Puede ser; más adelante (Hechos, ubi supra. ) lo encontramos a él y a Trófimo viajando juntos en compañía de Pablo. (Pablo y su banda de compañeros moviéndose de un lugar a otro recuerdan al Maestro y su compañía de doce moviéndose arriba y abajo de la tierra de Israel años antes; asistentes personales, mensajeros en ocasiones, aprendices, trabajadores, amigos.

) Como la otra es la elección de las Iglesias, esta es la elección de Pablo. Confiado, con habilidad en asuntos prácticos, no ahora probada por primera vez por Paul; el mismo hombre para el trabajo que ahora tiene entre manos.

4. Hombres, todos estos, hechos para la obra; y muchos de ellos hechos por el trabajo. En cada Iglesia hay ejemplos de hombres cuyas habilidades permanecieron dormidas, apenas conocidas, incluso por ellos mismos, hasta que el llamado y el reclamo de la obra de Cristo las reveló, un descubrimiento para ellos mismos. Qué parte de esta aptitud multifacética es bastante obvia, pero está desempleada y no está disponible; porque los poseedores no escucharán la llamada y responderán al reclamo.

Y la aptitud es una presunta llamada . En la misma correspondencia entre la obra y el instrumento, reside un argumento y una apelación convincentes, que un hombre apto debería necesitar una muy buena razón para negarse a ceder.

5. Tales hombres, con su probada habilidad y, más aún, con su carácter de confianza, no son un regalo pequeño para las Iglesias. “ Gracias a Dios ” por ellos y por su disposición, como la de Tito, para presentarse como sacrificios vivos al Señor y su obra. No es un servicio pequeño que tales hombres, en el cargo y con responsabilidad, se desvíen de la crítica y silencien todas las sugerencias posibles que afecten el honor de la Iglesia y la fidelidad de su administración, especialmente en la abundancia financiera que se administra .

”Su capacidad es garantía de la sabiduría, su carácter de honestidad, de la gestión. Los líderes responsables en las Iglesias no solo deben permanecer claros ante la luz más penetrante del escrutinio de su Señor , Cristo; también deben, en la medida de lo posible, " disponer " que todo se recomiende como " honesto ", honorable, a toda observación y examen humanos razonables.

La Iglesia debería ser una corporación con una conciencia más sensible de lo normal . El honor de su Señor está involucrado. Tales hombres, que administran los asuntos de la Iglesia " para la gloria del mismo Señor ", no solo son una fuerza y ​​una riqueza para la Iglesia, sino que " son la gloria de Cristo ". [

1. Las iglesias deben tener cuentas debidamente auditadas.
2. Es necesario haber ninguna sensibilidad excesiva sobre el mero chisme o hablar mal carácter (como contra Wesley o general Booth re finanzas). Haz lo correcto y deja ir el resto ( 2 Crónicas 25:9 ). "Haga una línea verdadera, y deje que las fichas caigan como puedan" (dicho de Feilden, el príncipe comerciante de Lancashire). Habrá muchas críticas, haga lo que la Iglesia pueda.]

HOMILIAS SEPARADAS

2 Corintios 8:9 . Cristo; Pobre, pero enriqueciendo a muchos .

I.

1. Aparte de las circunstancias que lo enmarcan, este texto es una joya de verdad. El mismo estrato en el que se encuentra tiene su valor; se puede trabajar para un beneficio espiritual real. Pero la gema no tiene precio.
2. Es instructivo porque revela (ver Análisis homilético, B.) la región habitual del pensamiento de Pablo. Entra y abandona un tema tan elevado, como quien está acostumbrado a las alturas; su manera de introducir y emplear esta gran verdad es la revelación incidental de la estrecha relación en la que tales grandezas “doctrinales” se encontraban en su propia vida con la conducta práctica.

3. La doctrina puede presentarse con una rigidez imponente; debe fundamentar y revestir la belleza de una vida cristiana. Es la base firme de toda esperanza cristiana y de la vida experimental. [Debajo del rostro más hermoso hay una calavera dura y sonriente. El cuerpo más bello está construido sobre un esqueleto, rígido, duro, fuerte; que puede exhibirse —como lo ha sido a veces la doctrina— en su desnudez y rigidez, severa, ciertamente no hermosa, incluso imponente.

Sin embargo, el rostro necesita el cráneo; el cuerpo necesita el esqueleto. La enseñanza y la vida experimental que no tienen un esqueleto de doctrina firme y fuerte tienden a ser débiles, fatalmente maleables, informes, inservibles.]
4. A veces parece "cruel" con tal texto, diseccionarlo para su esqueleto subyacente. El botánico sacrifica la flor, mientras la despedaza para examinar y exhibir su estructura. Sin embargo, el primer tema de este texto es:

II. La teología .-

1. Es difícil utilizar cualquier lenguaje formulado sobre este tema, como sobre muchos otros, que no está abierto a críticas legítimas, o que, con muy ligeras variaciones, no se desviaría hacia la derecha o hacia la izquierda en un error malicioso. Difícil de usar cualquiera que no sea más bien una protesta contra la afirmación o aceptación de algún punto, o contra algún desarrollo o "consecuencias", que ya son, y de antemano, negativas por alguna declaración bíblica.

Es difícil admitir el efecto sobre las declaraciones bíblicas del hecho de que todo lo relacionado con la forma de la existencia divina se exhibe en conexión con la actividad de la Trinidad en la obra de la redención humana.
2. “ Era rico… se hizo pobre ” es la forma práctica y cotidiana de la Kenosis de Filipenses 2:7 .

[A los “pobres” se les “predicará el Evangelio”; deben tener incluso su teología en una forma comprensible para los más jóvenes y los más simples.] “ La forma de Dios ” no fue aferrada y retenida con entusiasmo. Él renunció a ello y se presentó a la observación humana en la " forma de " hombre el " siervo " de Dios, asumiendo, poseyendo, exhibiendo, las características de la virilidad, y en Su relación con los hombres normalmente se conformaba a Sí mismo, confinándose a Sí mismo. en el interior, las condiciones de vida del hombre; en muchos detalles de Su obra y misión sometiéndose a ser " un profeta levantado en medio " de Israel, actuando como lo hacían los antiguos profetas, como los siervos de Jehová ( Hechos 3:22), [aunque Él se destaca como el ejemplo más alto y glorioso del Orden Profético, recibiendo el Espíritu " sin medida " ( Juan 3:34 ),] sólo recurriendo a las posibilidades de reserva de Su propia " forma de Dios ", y solamente hablando sin un velo sobre Su rostro de gloria, hasta donde sea necesario para el cumplimiento de Su misión redentora.

Y se rebajó aún más a un nivel aún más bajo. La hombría era baja, muy por debajo de Dios; la muerte del hombre fue menor; la muerte de un hombre crucificado, cruel, vergonzoso, la muerte de un criminal o un esclavo, el hombre, incluso en la muerte, difícilmente podría ir más bajo que el más bajo; sin embargo, “ incluso hasta ” ese punto —muerte, muerte sobre una cruz— llevó Él Su “obediencia”, el “ Señor de todos ” Quien había consentido, había elegido, convertirse en el “ siervo ” de Su Padre por causa del hombre. Pablo expone así, en el pasaje en el que aborda más plenamente el tema de la Encarnación, sus palabras aquí.

3. Hay profundidades más allá del sonido de los más sabios debajo de estas exposiciones cuasi-populares del inescrutable Hecho Divino. Las sutiles teorías de amplias consecuencias se han elaborado, en forma de araña, a partir de las entrañas de la simple frase, "Se vació a sí mismo", o esa otra, "El Verbo se hizo [se hizo] carne". “Un elemento es común a todos ellos; … Una fusión literal de la Divinidad del Hijo en el espíritu finito de Jesucristo Hombre.

La idea general toma muchas formas: a veces simplemente panteísta, el Espíritu Eterno se piensa a sí mismo como una Persona en Cristo; a veces puramente eutiquiano, Dios Hijo se contrajo en humanidad, y ambos crecieron juntos a la perfección; a veces Apolinario, la Potencia del Hijo trabajando dinámicamente en el alma psíquica y la carne de Jesús ”. (Pope, Theology , ii 194.) Intenta que todo esto sea preciso donde la precisión es imposible; donde el Hecho pasa por completo nuestra aprehensión.

4. Sus propias palabras dejan una cosa clara: el “yo” a quien los hombres escucharon y vieron en su “ pobreza ” lleva su vida hacia atrás [como lo hace nuestro texto] a las profundidades eternas del pasado, y hacia adelante a las distancias eternas del futuro, con una continuidad ininterrumpida de existencia y de autoconciencia personal. “ Salí… he venido… otra vez… voy ” ( Juan 16:28 ).

En todo sentido es " Jesucristo el mismo ayer, y hoy, y por los siglos " ( Hebreos 13:8 ). La declaración teológica debe, en su rotundidad de completitud sistematizada, encontrar lugar para todas las declaraciones de las Escrituras que hagan una Deidad, “vaciada”, incluso temporalmente, de aquellas características que son parte de la definición misma de Dios, falsas e inconcebibles.

Nunca fue tan " pobre " como para dejar de ser él mismo. [ Hebreos 1:1 es una "Vida del Hijo de Dios" divina, que se remonta a la fecha en que "Él" hizo el mundo, y aún antes, a esas edades sin fecha y sin fecha cuando Él era (esencialmente y todo el tiempo) ) Brillo e imagen; continuando a través de los años — el episodio intermedio — de Su obra redentora; y adelante y pasado Su (reanudación) sesión sobre “el trono de la Majestad en las alturas.

"Es digno de mención esto:" Siendo el resplandor, ... que sostiene, ... cuando se hubo purgado, ... se sentó ". La condición continua, nativa e inherente es contemporánea de los actos realizados en el escenario de la historia humana en una fecha terrena determinada. Como hijo real, corregente y primer ministro de un soberano, sin dejar de ser algo perteneciente a su naturaleza y nacimiento, ni a su relación con su padre, y sin dejar de sostener todo el imperio por su adminstra. -ción, debería agregar a sus labores la tarea especial de ir a una provincia remota, rebelde y arruinada, y él mismo ganar o reducir a su pueblo a la sumisión.

] La ilustración humana es, por supuesto, imperfecta. Pedro el Grande de Rusia tiene un carácter personal, ni siquiera por un momento de comparación pasajera, para ser puesto al lado del "Señor de la gloria". Sin embargo, puede ayudar a comprender tanto como sea posible, a Aquel que, por el bien del bienestar de Su pueblo, "se hizo pobre ", aunque nunca dejó de ser " rico " en Su propio derecho y en hecho.

Peter redujo su vida, en todos los aspectos necesarios para su propósito, en el vestido, en la residencia, [en la cabaña de un carpintero en Holanda,] en el estilo de vida, en el trabajo manual como operario de un astillero, dentro de las condiciones de la vida de un trabajador. -hombre. Sin embargo, si fuera necesario, para salvaguardar su verdadero honor imperial y el bienestar de su pueblo, podía y lo hizo, afirmar de palabra y actuar, y aprovechar su estado, poder y posición como Zar de las Rusias. Convertirse en un carpintero de barcos; tomando sobre él la forma de un sirviente; sin dejar de ser el gobernante de su imperio y el poseedor de todos sus recursos.

III. La experiencia .-

1. La palabra "ya sabéis " no debe ser presionada injustamente, para que contenga más necesariamente que " vosotros sabéis "; “Os acordáis de que se os ha hablado”, etc. No necesariamente más en ello que una aprehensión intelectual y un recuerdo del hecho. Pero para servir al propósito de Pablo, el conocimiento no debe detenerse allí. La verdad debe llevarse a cabo mediante el entendimiento sobre el corazón y, en el siguiente paso, sobre la voluntad, despertando la flaqueante actividad de la Iglesia de Corinto.

Ninguna verdad en toda la ronda de la doctrina cristiana es nunca eficaz, si se admite meramente en la región del entendimiento. Ese es el mero atrio exterior de los gentiles en el templo de nuestro ser. Si va a afectar la práctica, para ayudar a la vida de comunión con Dios, para promover la ofrenda perpetua de uno mismo y de la vida sobre el altar, debe ir al atrio interior, el atrio del Israel de Dios de hoy, el nuevo Israel. del Espíritu.

Debe entrar en el corazón. El corazón debe " conocer la gracia de nuestro Señor Jesucristo ". Ninguna verdad divina se conoce meramente por el entendimiento. [ Pectus facit theologum .] “La carne y la sangre no le habían revelado ” a Pedro ni siquiera el atisbo momentáneo e imperfecto que había obtenido de la verdadera dignidad de su Maestro ( Mateo 16:17 ).

Era, directamente, de "Mi Padre que está en los cielos". Un hombre puede recopilar y cotejar cuidadosamente las declaraciones de las Escrituras sobre la Deidad de Jesús de Nazaret; puede sopesar las afirmaciones que parecen, o se hacen, dificultades u objeciones a la verdad; puede determinar con calma, frialdad, que para estos hay una explicación suficiente; y, al final, puede considerar y aceptar la Deidad de Jesús como la enseñanza de las Escrituras, a la que se llegó mediante una justa inducción.

Pero no sabe la verdad. “ Nadie puede llamar a Jesús Señor sino por el Espíritu ” ( 1 Corintios 12:3 ). De la misma manera, ningún conocimiento real del significado de esta gracia de Cristo, que produjo Su pobreza, se obtiene nunca leyendo, por inducción de hechos y testimonios de las Escrituras, por mera comprensión intelectual de cualquier tipo.

El conocimiento viene por “ la demostración del Espíritu ” ( 1 Corintios 2:4 ). Toma " las cosas de Cristo " y las " muestra " a los hombres ( Juan 16:14 ). Cristo resumió en una oración la enseñanza de muchos “ profetas ”: “ Todos serán enseñados por Dios ” ( Juan 6:45 ).

El único hombre para quien la " doctrina " es " verdad " es el hombre así " convencido " por el Espíritu. Para él solo es una realidad operativa, y no una mera opinión especulativa. El hombre que en sí mismo se “ enriquece ” por la pobreza del Cristo humillado, llega a la verdad con una nueva y peculiar iluminación sobre ella, con una nueva y peculiar verificación de ella.

El camino por el cual, quizás intelectualmente, llegó a la doctrina es por él re-viajado con la nueva luz del conocimiento del corazón, y sólo se conoce apropiadamente a esa luz; la verdad a la que llegó fue una meta alcanzada en la oscuridad o en el oscuro amanecer, que solo se veía claramente cuando el “Sol de justicia” mismo había “ brillado en su corazón ” ( 2 Corintios 4:6 ).

Todo esto puede no estar en el uso superficial y argumentativo de la palabra por parte de Pablo; pero subyace a la palabra y está implícitamente allí. Su argumento no tendrá fuerza real, donde el conocimiento no es el que ha sido adquirido por la experiencia; es el conocimiento en el que se ha vivido .

IV. El propósito de la pobreza .-

1. El enriquecimiento de su pueblo. Tal “ enriquecimiento ” como en 1 Corintios 1:5 (y 2 Corintios 8:7 aquí) es un aspecto, una fase, de la bendición multifacética. Pero toda la vida de la gracia, desde su primer inicio en una vida germinal, a través de la madurez creciente del hombre " perfecto ", " espiritual ", hasta que la mayor riqueza terrenal de conocimiento y bendición se agranda en un nuevo comienzo de "enriquecimiento". en el mundo de la eternidad; todos sus acompañamientos de conocimiento, comunión, victoria, luz, paz, alegría, todo está incluido.

Toda esa "gracia" trae; todo lo que significa "gloria"; todo lo que está contenido en la maravilla del amor “ que seamos llamados hijos de Dios ”; todo lo que se da y se compromete en que Dios se llama a Sí mismo nuestro (ver el argumento en Mateo 23:32 ); todas las posibilidades que se despliegan eternamente de una humanidad redimida y restaurada, restaurada según el modelo de Aquel que es el “ primogénito entre muchos [“ hijos ”similares y así] hermanos ” ( Romanos 8:21 ); todo está incluido.

Si era posible alguna otra forma de restauración y enriquecimiento, difícilmente podemos, y no necesitamos, investigar. Debe ser nuestro ver que exploramos, y nos dejamos llevar hacia, todo el significado de nuestra herencia de riqueza a través de Su pobreza. [Si hemos dado un regalo, que nos ha costado (para nosotros) no poco, y que sólo nos ha sido posible dar al precio de alguna abnegación; en la elección de quién, y quizás en la creación de quién, hemos puesto lo más valioso que teníamos para dar, nuestro amoroso pensamiento y trabajo, ¿cómo nos decepcionamos si el receptor nos da las gracias de manera superficial, o con una franqueza convencional de fraseología que evidentemente cubre una ausencia de aprecio por nuestro regalo o por nosotros mismos; si lo encontramos guardado en algún cajón o ataúd, y sólo de vez en cuando por el bien de la decencia, o para salvar nuestro sentimiento, gastado o usado,

Entonces, ¿qué hay de Su "desilusión" (para usar una palabra humana, y pensar humanamente también) cuando las " riquezas " que Él puso a nuestra disposición, a tal costo de dolores, sacrificios y amorosos designios, son claramente poco apreciadas, rara vez? apropiado, y nunca apropiado en toda medida, incluso por aquellos que le agradecen con una formalidad de fraseología eucarística que traiciona el corazón, fría. Alegrémoslo y recompensemos Su amor poniendo a la prueba más extrema el significado y contenido de las " riquezas " que son Su "gracia" comprada con mucho dinero.] [NB: Él quiere decir que Él mismo " será sobrecargado y otros aliviados . ”]

2 Corintios 8:12 . Un sermón de colección . Al leer el texto, el caso de la Viuda y su Ácaro inmediatamente vuelve a la mente, como ilustrando y encarnando la declaración de Paul. (Ver Análisis homilético.) Como tantos otros dichos, de ocasión temporal, este encarna un gran principio de aplicabilidad permanente y multifacética en nuestro trato con Dios.

I.

1. La verdadera ofrenda a Dios es la "disposición", la "mente dispuesta". —La palabra " eso " se proporciona en la traducción. No se debe insistir en una referencia demasiado definida en la exposición. El sentido es general: “Si hay… del lado del hombre, hay una aceptación del lado de Dios, de acuerdo con”, etc. Sin embargo, toda la deriva del pasaje muestra que lo que da algún valor al don es la mente dispuesta .

Es el regalo ; todo lo demás es expresión, accesorio, túnica, cortinaje. A menos que “ la mente dispuesta ” vaya antes y sea evidente ante los ojos de Dios, el resto no cuenta para nada. Debe infundir regalo y servicio con su propia calidad. Si este espíritu de acción está ausente, todo lo demás es cosa muerta para ofrecer al Dios vivo. La plata y el oro son suyos; Él no necesita ni se preocupa por nuestro dinero, ni se beneficia de él.

Aquel que tiene todo el poder en el cielo y en la tierra, y todo para las necesidades de Su Iglesia, no depende, por ninguna necesidad, de nuestro insignificante trabajo o de nuestros dones. En la antigüedad, Él no quiso para sí mismo los cadáveres cuya muerte convirtió los atrios de su templo en un gran desastre. La vida era la verdadera ofrenda. La mente dispuesta es la vida del regalo o servicio, la única ofrenda verdadera.

2. Si pudiéramos ver la copia de Dios de las listas de suscripción y colección de las Iglesias, encontraríamos que Su revisión y apreciación habían creado marcadas discrepancias entre Su copia y la nuestra. Cifras tachadas de algunas cantidades impresas hinchadas; miles se redujeron a cientos o decenas. Muchos de los chelines y los peniques, por otro lado, están ingresados ​​en valores que no sorprenderían más a nadie que a los, quizás humildes, donantes.

El vaso de agua fría, olvidado incluso por el dador, recordado con gratitud por Aquel cuyo recordatorio y reconocimiento llaman el asombro no fingido que clama: "Señor, ¿cuándo te vimos con sed?" Es posible que el trabajo de la vida de algunos Diótrefes prominentes se reduzca a una masa muy modesta y reciba el más mínimo agradecimiento del Maestro. Sin embargo, para ser justos, recuerde: que exista la mente dispuesta y el don generoso; Sea el corazón y el motivo completamente rectos y el trabajo abundante; La acción de un hombre así es doble y gloriosamente aceptable.

Tengamos cuidado de cómo damos y por qué; cómo servimos y con qué espíritu; No sea que en el ajuste de cuentas estemos entre aquellos cuyo don o trabajo se usa, que son ellos mismos bendecidos (porque Dios no es deudor de nadie), pero que no encuentran la mejor bendición de la aceptación personal completa y final. De hecho, se utilizan instrumentos involuntarios e involuntarios. Algunos son simples conductos, simples vasijas que transmiten bendiciones de las que no tienen participación.

3. Por nuestro bien —independiente como es de nuestro trabajo o dones— Dios busca nuestra cooperación. Que haya alguna aceptación y recompensa, es una cuestión de gracia; pero viendo que hay recompensa, Él amablemente nos permite de esta manera determinar cuán grande será la recompensa, cuán abundante será la aceptación. Además: cada vez que ponemos la mente dispuesta en una encarnación práctica, cultivamos la disposición.

El impulso de hacer o de dar, que no adquiere forma práctica, no sólo se despierta en vano, sino que se debilita por la vana estimulación. Los padres también podrían, o mejor, hacer las pequeñas tareas que les dan a sus hijos; a veces, después de todo, necesitan volver a hacerse. Pero por el bien de ellos "piden" su ayuda. Así que el don de la mente dispuesta es una bendición ( 2 Corintios 9:5 ) para el que da tanto como para el que toma. Todo servicio mínimo hecho con el corazón dispuesto y devoto fortalece la devoción y ayuda a hacer permanente e instructiva la mente dispuesta. [

4. Luego, como en la exposición analítica, las características del servicio verdadero y aceptable pueden ampliarse sobre: "Voluntad de sí mismos"; “Rogó con mucha súplica”, como privilegio, que se le permitiera dar; “Más allá de su poder ”, aunque esto no es requerido por Pablo ni por Dios; ellos "se entregaron primero al Señor "; y el secreto y la fuente de todo fue que "se acordaron de la gracia de nuestro Señor Jesucristo ".] [Si la ocasión es (digamos) un domingo de hospital, se puede decir además:]

5. Puede haber (hoy) dones de ostentación, de rivalidad entre Iglesia e Iglesia, por un buen lugar en las listas publicadas; regalos que también nacen de una mera admiración sentimental por la idea de un día unido de caridad. Evidentemente, en la Iglesia se trabaja desde la formación y el hábito; los obreros empezaron pronto a seguir su ritmo y no han tenido la tentación de dejarlo. Hay trabajo que pasa a estar de moda.

“Todos en nuestro set lo hacen; debemos." Para algunos, el trabajo es un deber severo, a menudo un trabajo pesado, pero hecho porque debe hacerlo . Mejor que muchos motivos, eso; mucho mejor que el mero deseo o la necesidad de estar a la altura de un amo, o de alguien cuyo favor es deseable. Lo más básico de todo es la idea de, por así decirlo, obtener tantas "buenas notas" en el registro del cielo. La ganancia es, materialmente, a menudo la misma para la Iglesia, el hospital, los enfermos, los pobres, el santuario o el fondo; pero para el hombre mismo, tal ganancia no se cuenta como nada o como pérdida. No existe la "mente dispuesta".

II. La mente no es todo dispuesto .-

1. El peligro corintio era el fracaso entre la voluntad y la obra, entre la intención y la ejecución, o, más exactamente, entre el comienzo y la terminación de su tarea. En parte, el testamento y la escritura en parte solo pueden aceptarse cuando ya no sea posible; la voluntad de la escritura cuando no es posible la escritura. La trampa acosa a todos los trabajadores: el trabajo fracasa después de un buen comienzo, por falta de paciencia para llevarlo a cabo.

Fácil de empezar, bajo la fuerza de un llamamiento conmovedor, o la profunda conmoción de la emoción ante la visión de una triste necesidad; incluso para empezar con energía. Pero seguir semana tras semana ( 1 Corintios 16:2 ), cuando el primer entusiasmo se ha convertido en un recuerdo, resulta especialmente difícil para algunos temperamentos. No se debe permitir que el entusiasmo se convierta en un recuerdo; el sentido de deuda con “la gracia de nuestro Señor Jesucristo” debe renovarse perpetuamente en la Cruz.

Las palabras de Pablo insinúan gentilmente que, incluso para los más dispuestos, y (aparentemente) los más activos o liberales, la pregunta del Señor no será: "¿Cuánto hiciste o diste?" sino, "¿Hiciste todo lo que pudiste?" Cinco talentos deberían traer cinco .

2. Felizmente, el principio puede invertirse en su aplicación. Servimos a un Maestro que nos conoce a fondo y es completamente razonable (para hablar como un hombre) en lo que requiere. Los embudos en forma de trompeta de los cofres del dinero del Templo resonaban con los grandes obsequios de los ricos; las dos blancas de la viuda pobre no hicieron ruido mientras las deslizaba; pero ella dio el cien por cien, como nadie lo había hecho. La habilidad no podía ir más lejos .

3. Muchos dones tan valiosos como el dinero, y más necesarios: esfuerzo personal, amoroso y cordial por las almas; la oración de una semana contribuyó al éxito de la enseñanza del domingo; la invitación del prójimo a la casa de Dios. Hay corazones dispuestos y ocupados que pueden dar poco dinero, poca influencia, sin juicios muy sabios, sin capacidad para predicar o enseñar. Sin embargo, el más humilde es el abatido o el ocioso.

"Si la hay, ... se acepta, según lo que un hombre tiene ". Dios sabe, y los trabajadores y partidarios sabios o ricos no deben olvidar, cuán grandemente el éxito que corona los esquemas sabiamente planeados, generosamente apoyados y eficientemente trabajados, es el resultado de las oraciones en bandas de una compañía de gente humilde y piadosa, que puede contribuir nada más. Un santo enfermo, postrado en cama, que sufre, año tras año, que solo puede mentir y orar, pero ora poderosamente por el trabajo y los trabajadores, o que ejemplifica grandiosamente para cada visitante o sirviente doméstico, la ganancia de la piedad y el todo- gracia suficiente del Salvador, a menudo es hacer una ofrenda muy grande en su aceptación.

Un hombre sencillo, que no puede discutir, pero puede vivir y testificar en su trabajo; que nunca pierde una de las raras oportunidades de hablar en nombre de Su Maestro; es un regalo hasta el nivel completo de "lo que el hombre tiene". [Leyenda adjunta a esta homilía].

4. Dejemos que este principio prevalezca con nosotros, en nuestro juicio de los demás. Como Dios, en la medida de lo posible, calculemos "lo que tiene un hombre". Tentado a pensar con dificultad en un hombre que no da tanto como pensamos que debería. Pero, ¿qué derechos tiene sobre él? Quizás algunos de los cuales solo Su Maestro conoce. Perplejos por las imperfecciones, las incongruencias, que se encuentran en la vida de algunos cristianos y mujeres cristianos muy serios, muy demostrativos y que profesan una voz muy fuerte.

Difícilmente podemos concebir cómo no pueden condenar estas cosas que son tan obvias para nuestra censura y para la del mundo. ¿Son honestos? ¿O hipócritas? Bien puede ser que sean lo suficientemente honestos, aunque es una gran lástima que no sean más sensibles espiritualmente e iluminados en el juicio. Pero, ¿de qué material se han convertido en cristianos? ¿La clase de la que se han extraído? ¿Cuáles son sus oportunidades, su entorno, su formación? ¿El hábito y la actitud de su mente? Su propio Maestro, mirando dentro de su corazón, ve, como entre Él y ellos, la luz blanca pura de una intención perfecta; pero brilla a nuestra observación a través de un medio pobre, oscurecido, coloreado y distorsionado de limitación humana y personal.

A la inversa, también, la clara luz blanca de la verdad Divina sobre estos puntos brilla sobre su juicio y conciencia también a través del mismo medio pobre. “Según lo que el hombre tiene”, en el juicio de Su Señor sobre él.

[Leyenda en contorno . Rey sentado todos los días en la ventana del palacio mirando su catedral levantarse. Quedarse dormido; Sueños; ve el edificio terminado; en lo alto de la torre la tablilla que registrará su nombre y su ofrenda; otro nombre ahí! El nombre de una mujer; una larga investigación de todo lo que le rodeaba completamente infructuosa; mujer desconocida. La proclamación hecha en la ciudad le trae por fin a una viuda pobre. "¿Tu nombre?" "Sí." "¿Por qué allí?" "No lo sé." "¿Qué has hecho?" "Nada más que llevar agua a los albañiles, para refrescarlos en los días calurosos y sedientos"].