2 Pedro 1:1-4

INSPIRACIÓN PARA EL CRECIMIENTO CRISTIANO

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

2 Pedro 1:1 . Simon . — Los manuscritos griegos. dale a Symeon; ver Hechos 15:14 . Un siervo y un apóstol — Compare 1 Pedro 1:1 , “un apóstol”, y Judas 2 Pedro 1:1 , “un siervo.

” Como una fe preciosa — Véase 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:19 . Esto parece estar dirigido a los cristianos gentiles, llamados a compartir el privilegio cristiano con los judíos. A través de . — Ἐν; inclusivo; aquello por lo que estaban rodeados, el elemento de su existencia espiritual.

“En la gracia justificadora”, la justicia que Dios nos ha provisto en Cristo. Dios y nuestro Salvador — no como dos personas. τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος. El único artículo τοῦ se aplica tanto a θεοῦ como a σωτῆρος: "Nuestro Dios y Salvador, Jesucristo".

2 Pedro 1:2 . Conocimiento. — ἐπιγνώσει. Conocimiento cada vez mayor, cada vez mayor; ver 2 Pedro 3:18 . Nuestro Señor . Es decir, de Jesús como nuestro Señor.

2 Pedro 1:3 . Poder divino . — Τῆς θείας δυνάμεως. La personificación de esto significa el poder del Espíritu Santo, quien es personalmente el autor de la nueva creación. Vida y piedad — La nueva vida del alma y su expresión adecuada en la vida y las relaciones terrenales. La piedad es un tono y carácter en la conducta. A la gloria y la virtud . Margen RV " por su propia gloria y virtud". Mediante el ejercicio de los mismos atributos a los que debemos referir nuestra llamada.

2 Pedro 1:4 . Sumamente grande . — Τὰ μέγιστα: el más grande, en cuanto a las cosas más grandes. Participantes de la naturaleza divina (compárese con 1 Pedro 1:23 . "Una participación en las perfecciones morales y los atributos comunicables de la Deidad". Se piensa que el cristiano recibe, por fe, una nueva vida divina, que lo hace pariente de Dios.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Pedro 1:1

Provisiones cristianas, privilegios y promesas. — La primera epístola de Pedro estaba dirigida directamente a los “elegidos que son peregrinos de la Dispersión” en las provincias de Asia Menor, pero no hay tal limitación en la segunda epístola, que tiene un carácter general y una aplicación más amplia a todos los que comparten la "fe común".

I. La persona que escribe — La autoría de San Pedro ha sido discutida, pero las dificultades de la negación de su autoría son mayores que las que se relacionan con su aceptación. El carácter petrino tanto de los pensamientos como del lenguaje es evidente para todo lector sin prejuicios, y las diferencias pueden encontrar una explicación simple y natural en la suposición de una amanuense diferente.

Aquí se prefiere la forma griega del nombre Simeón. En las palabras iniciales de la primera epístola, San Pedro se llama a sí mismo “un apóstol de Jesucristo”; pero en esta epístola imita a San Pablo y une los términos: “siervo y apóstol” ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 ).

La palabra "siervo" tiene el significado más preciso de "siervo" o "esclavo". La unión de los dos términos sugiere la unión del servicio con la autoridad , que era la característica del apostolado. El servicio del Señor Jesús, al que estaba destinado San Pedro, era el servicio al pueblo que el Señor Jesús quería prestar. Y la autoridad no era un derecho meramente oficial, sino ese tipo de autoridad que siempre se da por un conocimiento personal primero, preciso y completo.

La autoridad apostólica se indica en 1 Juan 1:1 . Estas son las características permanentes de todo ministerio cristiano saludable. Es el servicio de los hombres, porque el corazón es leal y se entrega al servicio de Cristo. Es un servicio con la autoridad que viene con el conocimiento de primera mano, pleno y preciso, más especialmente cuando es el conocimiento de la experiencia personal.

II. Las personas a las que se dirige: "Aquellos que han obtenido una fe igualmente preciosa con nosotros". Participantes de una fe de la que no se dice que sea siempre el mismo en carácter, sino que siempre tuvo la misma cualidad y el mismo objeto. "Todos creían los mismos preciosos misterios". No debemos pensar que San Pedro se refiere exclusivamente a los apóstoles. Estaría bastante en armonía con su manera de referirse a la asociación de los gentiles con los judíos en la fe cristiana.

Él mismo había abierto la puerta a los gentiles, y ellos se habían convertido en coherederos con los judíos en privilegio cristiano. Aquí no se dice que el objeto de la fe sea la persona de Cristo. Es una característica de San Pedro que rastreó la salvación hasta Dios, como su primera causa, y consideró a Cristo como el Mediador, o agente, por quien se cumplió el propósito divino (ver 1 Pedro 1:21 ).

La expresión, “la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo”, nos presenta la justicia de Dios al salvar a los hombres de sus pecados por medio de Jesucristo, que es el objeto final de la fe, y en el que el apóstol Pablo se detiene tan plenamente. (Algunos escritores sugieren que la justicia a la que se hace referencia aquí es solo la "justicia" al dar el privilegio del evangelio a judíos y gentiles por igual).

III. La bendición invocada: "¡La paz sea contigo!" es la conocida bendición judía. “Gracia y paz” es la característica bendición cristiana. La adición de la palabra "gracia" trae la peculiaridad del evangelio. A todos los hombres Dios les da "paz"; a los pecadores les concede su gracia. "Por gracia sois salvos". Esto es familiar; pero la peculiaridad de la bendición de San Pedro radica en su idea de la forma en que nos llegarán “la gracia y la paz”.

Es a través del conocimiento . No, por supuesto, un mero conocimiento intelectual. Conocimiento experimental. El escenario petrino nos recuerda las notables palabras de la oración intercesora de nuestro Señor: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien enviaste".

IV. Las provisiones hechas: “Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad”. Es importante ver que la vida religiosa nunca se le da a nadie en una condición madura. A veces la verdad se declara de manera tan imperfecta que tenemos la impresión de que el nuevo hombre es creado en nosotros completamente adultos, como Adán fue hecho un hombre adulto. Se supone que la conversión es suficiente, y el hombre convertido es completamente salvo.

Nada podría ser más antibíblico. El nuevo hombre nace en nosotros un bebé; todo lo que necesitamos asegurarnos es una respiración independiente y un grito. Se hacen abundantes provisiones para su nutrición y crecimiento; y todos giran en torno a Jesucristo y el conocimiento espiritual y experimental de Él. Los términos "vida" y "piedad", si no pretendieran significar, pueden al menos sugerirnos las dos esferas, la vida interior de los sentimientos y la vida exterior de la conducta y las relaciones.

La "gloria y la virtud" se malinterpreta como algo a lo que estamos llamados. La idea del versículo es que la propia gloria y virtud de nuestro Señor, el ejemplo inspirador de Su propia vida hermosa y llena de gracia, son un llamado perpetuo para cultivar la piedad del alma y la bondad práctica.

V. Las promesas dadas — Esto debe restringirse a las promesas que se relacionan con nuestro esfuerzo por vivir una vida piadosa. No las promesas generales esparcidas a través de la Palabra sagrada, sino las promesas específicas que están asociadas con las llamadas al deber y la cultura cristianos. Los que dijo Cristo; como los que se encuentran en las epístolas. Puede demostrarse que son

(1) abundante;
(2) suficiente;
(3) adaptado; y
(4) asegurado.

VI. La vida compartida: "A través de ellos, podéis llegar a ser partícipes de la naturaleza Divina". La idea parece ser la siguiente: la cultura del alma es una cultura en una comunión cada vez más plena con Cristo, que implica comunicaciones cada vez más completas de la vida y la gracia de Cristo. Y a medida que la vida fluye más libremente, hay una liberación más completa de la vida carnal y, en consecuencia, más y más libertad de las tentaciones y corrupciones del mundo. O, para expresarlo de otra manera, la vida plena de amor a Dios en Cristo asegura el dominio total sobre la vida de la lujuria .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

2 Pedro 1:1 . Mensaje para los cristianos gentiles: “Como una fe preciosa con nosotros”. No es que todos tuvieran la misma cantidad de fe, lo que difícilmente sería posible; ni que su fe les diera a todos el mismo derecho a la salvación, lo que el griego difícilmente podría querer decir; pero que todos creían en los mismos preciosos misterios (comparar 1 Pedro 1:7 ).

Se da a entender con delicadeza que “tanto a nosotros como a ustedes nos lo han asignado; no es ningún mérito para nosotros; no somos superiores a ti ". "Nosotros" puede significar los apóstoles o (más probablemente) los primeros cristianos, a diferencia de los convertidos más tarde, es decir . Judíos a diferencia de los cristianos gentiles. Esto muestra que a los gentiles convertidos se les habla principalmente en esta epístola como a los judíos en la primera epístola.

Es más probable que los gentiles sean más escépticos con respecto al regreso de Cristo al juicio que los judíos, quienes estaban bien familiarizados con las profecías hebreas sobre el tema. Los gentiles también serían más propensos que los judíos a caer en los excesos denunciados en el segundo capítulo, que guardan un gran parecido con el catálogo de vicios paganos presentado por San Pablo en Romanos 1 .

La idea de que los cristianos son el antitipo del pueblo elegido es prominente en los escritos de San Pedro (compárese con el cap. 2 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 1:10 ). Tenga en cuenta que no se mencionan iglesias en particular. La segunda epístola es más "general" o "católica" en su dirección que la primera.

Aquí nuevamente tenemos una marca de independencia. Un escritor que personificara a San Pedro, y que se refiriera a la carta anterior, probablemente se habría cuidado de hacer que la dirección de la segunda carta coincidiera exactamente con la de la primera . — A. Plummer, MA .

Fe preciosa : la justicia de Dios aquí es Su justicia . No respeta a las personas y, por lo tanto, ha dado a todos los cristianos, tempranos o tardíos, judíos o gentiles, una "fe igualmente preciosa".

1. La naturaleza y el origen de la fe preciosa .

(1) Se origina en Dios.
(2) Viene a través del ministerio del hombre.
(3) Es el efecto, acto y evidencia de un estado mental renovado.
2. Algunas de las propiedades de tal fe .

(1) Es esencial para la existencia del carácter cristiano.
(2) Se usa para denotar a toda la casa de Dios.
(3) Aparece en las ordenanzas cristianas.
3. Una advertencia en cuanto a su apropiación .

4. Su necesidad e importancia .- J. Stevens .

¿Qué es la fe? —La fe es una gracia forjada en el alma de un pecador por el Espíritu Santo, por medio de la cual, siendo vaciado de todos los pensamientos opuestos sobre su propia justicia, fuerza y ​​plenitud, puede mirar a Cristo, acudir a Él como su el único Salvador, para recibirlo, descansar y confiar en Él para la remisión de sus pecados, por una justicia que lo justifique ante los ojos de Dios; en busca de fuerza que le permita cumplir con su deber, seguir la santidad y encontrar enemigos espirituales; y por la vida eterna cuando termine su obra de fe y de amor, y cuando llegue a terminar, con gozo, su carrera.

Ésta es la noción bíblica de la fe salvadora; y tiene a Dios por objeto fundamental y principal, ya que es un Dios de verdad, reconciliado con los pecadores; pero tiene a Cristo como su objeto inmediato, porque es sólo por Su mediación que un pecador puede venir a Dios . — A. Taylor .

2 Pedro 1:4 . Asimilación Divina .— "Participantes de la naturaleza Divina". El texto sugiere:

1. Que la naturaleza divina es la fuente y el estándar de toda perfección.
(1) Dios es un Ser eterno, infinito y autoexistente.
(2) Él está a la vez alejado e independiente de Sus obras.
(3) Es absolutamente perfecto.
(4) Es un Ser emocional y comunicativo.
2. Que el hombre pueda participar de esa naturaleza. Nos convertimos en participantes de ella cuando
(1) recibimos ideas Divinas;
(2) son santificados;
(3) tener vida eterna;
(4) son felices en Dios.

3. Que el proceso de convertirse en partícipe de lo Divino es sumamente Divino.
(1) El sustrato: la naturaleza mental y moral del hombre.
(2) El medio Divino: la Expiación.
(3) La causalidad: el Espíritu.
(4) La instrumentalidad Divina: las promesas.
4. Que tal participación sublima al hombre. Aumenta
(1) la Divinidad;
(2) la sublimidad;
(3) el desarrollo espiritual de la vida.— C. Briggs .

Promesas . Aquí, no las promesas del Antiguo Testamento, que Cristo vendría, o incluso las promesas en general, sino precisamente las promesas del Nuevo Testamento, que Cristo vendría otra vez . "La certeza del regreso de Cristo para recompensar a los justos y castigar a los malvados es uno de los temas principales de la epístola". Las promesas son distintas de las profecías. Estos solo declaran lo que será, pero las promesas declaran que lo que será, se adaptará especialmente a nosotros y será una provisión para el suministro de nuestras más altas y mejores necesidades.

Independientemente de las promesas en relación con el asunto especial de la venida de Cristo otra vez en la mente de San Pedro, se nos puede permitir ver la verdad general, que Dios siempre ha tratado con su pueblo atrayéndolo hacia el futuro y dándole ellos presentan seguridades en las que pueden descansar su fe y sentirse inspirados para la actividad actual. Incluso se puede decir de todos los cristianos, como se puede decir de Abraham: no tienen más que promesas; viven de promesas.

Aquí nunca se comprende nada que pueda decirse en algún sentido que agote las promesas. De hecho, sus cumplimientos parciales nunca satisfacen; sólo nos revelan el cumplimiento inagotable de las promesas.

I. Entonces, ¿en qué descansan estas promesas? —¿Cómo es posible que podamos tener tanta confianza en ellos y que podamos conservarlos voluntariamente para nuestro aplauso, aunque no se cumplan? La respuesta no es simplemente ésta: las tenemos en la Palabra. Es esto: nos revelan a Aquel en quien confiamos. Lo revelan en Sus relaciones, Él en Sus pensamientos y propósitos. Y en nuestro mejor estado de ánimo nos elevamos por encima de las formas de la promesa, y descansamos en el Promotor Fiel. Tener a Dios que promete es mucho mejor que tener las promesas de Dios.

II. ¿Qué cubren las promesas del presente? —La revelación personal directa más notable que le llega a un cristiano es quizás el descubrimiento de que nunca surge en su vida ninguna necesidad que no haya sido pensada por Dios, y que se haya cumplido con una promesa en una adaptación precisa. Si un cristiano entra en cualquier noche de aflicción, y de inmediato todo el cielo parece estar lleno de estrellas de promesa en cuanto a sus cosas.

III. ¿Qué aseguran las promesas del futuro? - Fácilmente olvidamos las cosas prometidas para nuestro futuro cuando se advierte en nuestro corazón que Dios se compromete a sí mismo por las promesas de ser nuestro Dios por los siglos de los siglos. Aquí o allá, el único descanso del alma está en Dios mismo, el Promotor Fiel.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

2 Pedro 1:3 . Our Life-Picture .— “Un día en la recepción de un artista”, dice HW Beecher, “vi una imagen de un amanecer en la montaña y me maravillé de sus maravillosas profundidades, riqueza y esplendor de sombras y colores, hasta que el artista dijo yo cómo había atenuado el tono de la imagen y suavizado su colorido en su tenue armonía de matices; y pensé cuán a menudo nuestra vida se estaba volviendo como esa imagen de un amanecer en la montaña.

La banda invisible de Dios está delante del caballete, dibujando aquí y sombreando allá. La imagen de la vida nos parece inacabada, fragmentaria e imperfecta ahora, pero cada nueva luz de alegría, cada tono de tristeza la atenúa con toda su tristeza y gloria en armonía con el gran ideal de Dios. Lo enmarcará por fin en el escenario de eventos que elija, y encontraremos en la gran galería de arriba que la luz ha estado en el lugar correcto, y las sombras también ”.