2 Pedro 1:5-11

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

2 Pedro 1:5 . Además de esto: “Sí, y por esta misma causa”, “por esta misma cuenta”. Diligencia — O seriedad; poniendo corazón en esfuerzo. Agregue : mejor como RV, "en su suministro de fe". Sumar no es la idea del griego. "Cada elemento de la vida cristiana debe ser como un instrumento mediante el cual se realiza lo que sigue". Conocimiento . Aquí, "discernimiento moral".

2 Pedro 1:6 . Templanza — Autogestión general. Paciencia — Como autocontrol en el temperamento. Piedad — El tono correcto en toda conducta; o puede significar, como ciertamente incluye, disposición correcta hacia Dios.

2 Pedro 1:7 . Caridad . — Τὴν , amor general y universal por los hombres como hombres.

2 Pedro 1:8 . Estéril , etc. — ἀργοὺς, ocioso, sin esfuerzo; ἀκάρπους, sin obtener resultados. Conocimiento — Ver 2 Pedro 1:2 .

2 Pedro 1:9 . Ciego . — Auto ciego, cerrando los ojos a la luz. μυωπάζων, contrayendo los párpados, como quien no puede ver con claridad. Fue purgado — y por lo tanto está comprometido con la nueva vida.

2 Pedro 1:10 . Nunca caigas . Mejor, "tropezar". Un paso antes de caer. "El hombre que ha adquirido estas gracias tiene su camino libre de muchos obstáculos y su visión despejada para ver y evitar el resto".

2 Pedro 1:11 . Termina la primera sección principal de la epístola.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Pedro 1:5

2 Pedro 1:5 . La respuesta adecuada al privilegio cristiano — El apóstol ha estado recordando a sus lectores las promesas y privilegios cristianos. Tales recordatorios son siempre la base sobre la que se establece una seria llamada al deber. En 2 Pedro 1:5 , el apóstol dice, “además de esto”; o mejor, “en esta misma cuenta.

"RV" Sí, y por esta misma causa ". Debido a las promesas y privilegios, debe prestar atención diligente a dar una respuesta digna en el crecimiento espiritual. El crecimiento en la vida cristiana es el punto prominente de la enseñanza de esta epístola. Quizás San Pedro sintió que su vida cristiana había sido testigo de un crecimiento muy notable, y que en esto él era un ejemplo para los creyentes. Parece resumir lo que más ansiosamente impresionaría en las palabras finales de esta epístola: “Antes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

”La RV ayuda a la comprensión adecuada de este pasaje. No se trata de " Añada virtud a su fe", sino "Con su fe suple virtud". No se contente con una sola gracia cristiana y no exagere la importancia de ninguna, sino que trate de nutrir armoniosamente la vida y el carácter cristianos completos y completos. Es como si San Pedro hubiera dicho: “Seguramente encontrarás que cada gracia obtenida te ayuda a ganar las otras gracias; y que cada gracia nueva, o gracia mejorada, mejora y ayuda a perfeccionar las otras gracias.

“La respuesta adecuada que debemos dar a la promesa y al privilegio, y de hecho a nuestra propia promesa, es precisamente este crecimiento integral y armonioso de las gracias cristianas. Entonces, ¿qué cosas son necesarias para la correcta formación del carácter cristiano y de la vida cristiana?

1. Se supone que la fe ; tanto como la creencia que es el comienzo de las correctas relaciones con Cristo, como como la fe o confianza diaria , que es el aliento mismo de la vida cristiana. Un cristiano solo vive mientras mantenga su confianza.

2. Virtud . No pureza o castidad, que es una asociación posterior con el término. En la época pagana, la virtud significaba valor, coraje; y esto, lleno del espíritu cristiano, es la firmeza, la fuerza consciente y el buen ánimo que provienen de un principio cristiano firme y establecido. Es realmente la estabilidad moral la que aporta un sentido de suficiencia para todo buen trabajo. Esta virtud llevó a San Pablo a decir: "Todo lo puedo en Aquel que me fortalece".

3. Conocimiento . Los apóstoles nunca exageran, como solemos hacer, la importancia del mero conocimiento de la cabeza . Pero es igualmente cierto que instan con mucho fervor a la comprensión inteligente de la verdad revelada. La forma más práctica de conocimiento es, sin embargo, más prominente en sus mentes; es la "sabiduría" del Libro de Proverbios, que significa "discernimiento moral", habilidad cultivada en el orden y el gobierno reales de nuestras vidas. Saber comportarnos en la casa de Dios y en cualquier otro lugar. No es mera cabeza -el conocimiento, pero lo que puede ser correctamente llamado vida -el conocimiento, la base de una buena auto-gobernante.

4. Templanza . No mera abstención de nada, bebida o lujuria; sino un buen manejo de uno mismo, para que nunca haya exceso. El poder de golpear el "medio feliz" siempre. La habilidad que evita cualquier forma de excitación que tiende a desequilibrarnos y hacernos perder el autocontrol. La abstinencia puede ser lo mejor en determinadas circunstancias, pero no es lo mejor en absoluto.

Usar sin abusar es mucho más noble que no usar en absoluto. El santo no es el que se aleja del mundo, sino el que, permaneciendo en el mundo, no es de él ; nunca permite que dominar él .

5. Paciencia . La paciencia cristiana espera , pero es mucho más que esperar; es perseverancia, que significa una espera que implica esfuerzo y prueba. Lleva una carga mientras espera. Es ese espíritu que sólo se alcanza cuando la vida es aprehendida como una esfera de disciplina moral, cuyos métodos no pueden entenderse completamente ahora, pero cuyas cuestiones están absolutamente aseguradas, y cuya conducta es totalmente en todos los sentidos y manos amorosas.

6. Piedad . Mejor visto como una semejanza a Dios. Entonces se puede comprender de inmediato que, si ha de ser algo realmente práctico, debe ser una semejanza a "Dios manifestado en carne". Debe ser el esfuerzo persistente de modelar nuestras vidas según el modelo de Cristo, no mediante una mera imitación servil de incidentes o acciones, sino de una manera noble de ceder e influir a los mismos principios y motivos. Y asegurar la “semejanza de Dios” implica el interés más profundo en la vida humana del Señor Jesús, y una comunión tan cercana con Él que rápidamente cambiamos a Su imagen.

7. Hermandad . "Amor de los hermanos". El poder y la habilidad que pueden permitirnos arreglar y arreglar todas nuestras relaciones humanas correctamente, y mantenerlas bien. Puede haber una referencia directa a nuestras relaciones con aquellos que tienen una fe igualmente preciosa con nosotros; nuestros hermanos y hermanas en Cristo Jesús.

8. Caridad . RV "amor". Se puede dudar de que podamos perder sabiamente la palabra "caridad", que, para los lectores de la Biblia, no significa "dar limosna", sino "ayuda considerada unos a otros". Y queremos una palabra para expresar eso, que es una de las características esenciales de la vida de Cristo. La caridad expresa lo “bello” de las relaciones cristianas, como ninguna otra palabra puede hacerlo. Si se observan las estrechas relaciones entre estas cosas, se reconocerá plenamente que la obtención de cualquiera de ellas se convierte en una ayuda directa para la obtención de las demás.

Son eslabones de una cadena, y si un eslabón se acerca, seguramente los demás se acercarán más. La verdad para presentar a la fuerza es que el carácter cristiano es un todo . Lo ve cuando lo ve perfectamente presentado en Cristo. Nunca podremos estar satisfechos con nuestro propio carácter mientras no se realice el todo posible. Nunca podremos estar satisfechos con desarrollos unilaterales e imperfectos en aquellos a quienes ministramos en el nombre de Cristo. Debemos desear su crecimiento integral y armonioso. Y la gracia está a nuestro alcance para nutrir en nosotros mismos y en los demás ese crecimiento integral.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

2 Pedro 1:10 . Asegurando nuestro llamamiento — Las doctrinas de la predestinación, la gracia divina y el llamamiento eficaz tienen una base sólida en la convicción humana. Cualquiera que sea su forma de creencia, todo hombre salvo aprecia la seguridad de que fue llamado por Dios y llevado a elegir a Dios. Hay dos factores en la redención humana: el movimiento de la gracia divina hacia nosotros, la respuesta de nuestro corazón a ella; y ambos son imprescindibles.

El orden de las palabras "convocatoria y elección" no es nuestro orden habitual. Decimos “elección y vocación” ( Romanos 8:29 ). San Pedro pudo haber querido decir con "elección", aquí, el acto de elección del hombre. Entonces puede estar representando la esperanza cristiana en ambos lados: el llamado de Dios y la elección del hombre.

I. Nuestro llamado y elección deben estar asegurados , no a Dios. Debe ser realizado por nosotros mismos y demostrárselo a los demás. Hay una gran diferencia entre las personas en lo que respecta a la seguridad cristiana . Algunos no tienen confianza durante toda su vida. La seguridad depende en parte de la disposición natural, en parte de las circunstancias e influencias circundantes. La experiencia religiosa es una cosa demasiado viva para ajustarse a cualquier sistema. El tipo de relación que la salud tiene con el trabajo y el placer de la vida, un interés seguro en Cristo tiene con nuestra vida y trabajo cristianos. La certeza de nuestro llamamiento es directa:

1. Sobre la actividad de la vida cristiana . “No estéril ni desocupado”, como tierra que no produce nada. Ilustración: La convicción del llamado a los antiguos profetas los hizo activos. Noé se mantuvo ocupado en su Arca bajo el poder de fuertes convicciones. San Pablo dice: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" "Ahora, pues, somos embajadores de Cristo". En él había una noble inquietud de actividad, basada en una fuerte convicción.

2. Sobre la fecundidad de la vida cristiana . "Ni infructuoso". “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto”. Fruto del conocimiento cristiano. El verdadero enraizamiento en Cristo nunca tiene miedo de crecer en conocimiento. A veces se presta más atención al enraizamiento que a la fructificación ; entonces la vida religiosa tiende a debilitarse hasta convertirse en un mero sentimiento.

3. Sobre la esperanza de la vida cristiana . Los que fracasan son "ciegos", no pueden ver de lejos. La simple visión humana puede ver poco más allá de esta vida presente. Una fuerte confianza nos lleva a las Montañas Deleitables y nos ayuda a sostener el telescopio y ver visiones de lo lejano. Gran parte del gozo de la vida cristiana depende de la esperanza que penetra en el futuro.

4. Sobre la responsabilidad de la vida cristiana . "Olvidé que fue purgado". Si un hombre es purificado, es manifiestamente como una preparación para una vida nueva y limpia. "Habéis sido lavados, habéis sido santificados". La vida adquiere su plena responsabilidad como la esfera en la que Cristo puede ser glorificado, cuando podemos decir: "Soy un hombre purificado, lavado y redimido".

5. Sobre la seguridad de la vida cristiana . "Nunca caerá". Ilustre de la experiencia de los ministros cristianos. El llamado de Dios es precisamente lo que los mantiene alejados de la desesperación en los tiempos difíciles de la vida. Hay experiencias similares en la vida privada.

6. Sobre el triunfo final de la vida cristiana . "Así que una entrada ministró abundantemente". Un sentimiento de lo más indigno a veces se apodera de los profesores cristianos. Piensan que por fin pueden entrar por la puerta; satisfecho de haber sido "casi salvo", "salvo como por el fuego", "apenas salvo". La Sagrada Escritura nunca fomenta tales sentimientos, porque generalmente representan una falsa humildad.

Más bien nos insta a apuntar a acercarnos al trono. El cristiano debe ir al cielo como un barco entra en puerto tras viaje, con vergas tripuladas y banderas colgando de cada cuerda. Si es tan importante que deberíamos tener y mantener una esperanza bien fundada, la pregunta sigue siendo:

II. ¿Cómo se puede mantener la seguridad de nuestro llamamiento y elección? - "Dar diligencia". Es un asunto que requiere una persecución activa. No debemos esperar ociosamente algunas impresiones divinas. El testimonio de Dios llega a los trabajadores. Sin embargo, podemos perseguirlo erróneamente. Deberíamos

(1) si recurrimos a experiencias pasadas; o

(2) si simplemente alimentamos sentimientos religiosos. La verdadera dirección la da San Pedro ( 2 Pedro 1:5 ). Estos términos describen el crecimiento, el crecimiento que es el signo seguro de la vida. Planta: su vida se demuestra por su crecimiento. Niño: su salud y vigor se evidencian en su crecimiento.

1. La verdadera seguridad surge del crecimiento en un carácter piadoso . Una gracia debe agregarse a otra. Una gracia inferior debe elevarse y desarrollarse en una superior.

2. La verdadera seguridad surge del crecimiento en una vida práctica piadosa. Sometimiento cada vez más completo de toda la vida al dominio del santo principio. Manteniendo cada vez más y más vida bajo el control divino. Hasta la luz que tienes, sigue adelante y encontrarás que, a medida que creces, crece la seguridad; "mantendrá su vocación y elección segura".

2 Pedro 1:10 . Diligencia cristiana . — ¡Cuán ansiosamente captamos las últimas palabras de nuestros amigos moribundos! En el decimocuarto versículo de este capítulo, San Pedro dice: "Sabiendo que dentro de poco debo posponer este mi tabernáculo, como nuestro Señor Jesucristo me lo ha mostrado". El apóstol de buen corazón, que a través de buenas y malas noticias había predicado fielmente el Evangelio durante muchos años y había llevado a muchas almas a la paz y el gozo, estaba a punto de entrar por ese velo que oculta a la "gran mayoría" de la vista de los mortales, y unirse a los “espíritus de hombres justos perfeccionados” en su descanso eterno.

Con tal cambio a la mano, no es de extrañar que una súplica tan ferviente y amorosa recorra esta epístola. En los últimos momentos de su vida, se esforzó por ministrar a los santos animándolos con las santas reminiscencias del pasado. ¡Qué final tan digno para la vida de alguien que había dejado todas las cosas para seguir al Maestro! Dejemos que el pensamiento de que nuestro texto formara parte del último mensaje de St.

Pedro entregado a la Iglesia, influye en nosotros para que prestemos la mayor atención a sus palabras. La expansión de las virtudes cristianas forma parte de la exhortación. Tenemos una cadena de ocho eslabones para forjar. “Y además de esto, con toda diligencia, añade a tu fe virtud; ya la virtud del conocimiento; ya la templanza del conocimiento; ya la templanza, la paciencia; ya la paciencia la piedad; ya la piedad afecto fraternal; y a la caridad fraternal.

”Del temperamento cristiano surgen estas santas virtudes, pero su cultivo requiere diligencia. Nuestro texto es una reanudación del pasaje bajo otra figura: la de entrar en el servicio y la perseverancia en el deber. Este deber es estimulado por la doble promesa de seguridad presente y gloria futura.

I. El deber que se impone . - "Esfuérzate por asegurar tu vocación y elección". La negligencia habría puesto en peligro la seguridad de su puesto. Estaban en posesión y se les exhortó a conservar todas las bendiciones y mantener una buena profesión. El tema tiene dos ramas, lo que indica dos pasos importantes en la experiencia de los santos.

1. Tu vocación . San Pablo usa esta palabra con frecuencia. “Yo, pues, prisionero del Señor, os ruego que andéis dignos de la vocación a la que fuisteis llamados” ( Efesios 4:1 ). Es por invitación que entramos al servicio de Jesucristo. “Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Cristo Jesús.

"La fuente de la invitación es Divina, -" Porque los dones y el llamamiento de Dios son sin arrepentimiento ". Dos cosas están implícitas: la amable invitación del evangelio y la aceptación voluntaria de él por nuestra parte. Aprovechemos estos puntos importantes para que podamos realizar plenamente nuestro llamado . El evangelio es un llamado de Dios. Hemos vuelto cada uno por su propio camino, y hemos abandonado el camino de la paz.

A pesar de nuestra apostasía, el misericordioso Señor ha extendido Sus manos a un pueblo de dura cerviz y contradictorio. El primer paso en la redención es desde el trono: se pide a los rebeldes que regresen y pidan la paz. Bajo la antigua Dispensación, la proclamación decía: “Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra; porque yo soy Dios, y no hay otro ". Bajo la dispensación cristiana, la proclamación se renovó e intensificó: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

”La misión de Jesús no era solo declarar la naturaleza misericordiosa de Dios, sino también usar todos los medios legítimos para inducir al pecador a buscar el favor de Dios. El Adviento trajo una vida más plena que cualquier otra, que encarnaba todos los elementos de influencia y atracción. El Embajador de la paz buscó, mediante una exposición completa de los términos de la misericordia, influir en los pecadores para que aceptaran su salvación.

La parábola del precepto; con el ejemplo y los hechos, sí, y con el sufrimiento y la muerte, nuestro bendito Señor presentó la invitación. Su primera gran obra fue buscar a los perdidos, llevar la oferta de redención al corazón y la conciencia del hombre. El evangelio es esa representación, y sus ministros son los embajadores que claman: “Oíd su voz, y no endurezcáis vuestro corazón como en el día de la provocación.

”El resumen y el contenido de su misión está contenido en las memorables palabras de San Pablo:“ Reconciliaos con Dios ”. Pero esto no es todo; somos llamados al servicio de Dios, que es un curso de vida en armonía con el llamado. Aceptar la invitación es hacer de la vida de Cristo nuestro ejemplo. Estamos llamados al arrepentimiento, a la fe, a la oración, a la santidad y al servicio. La primera respuesta del penitente es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Aquellos que aceptan la invitación se comprometen a entrar al servicio de Cristo y darle su tiempo, talento y sustancia. Este es nuestro llamado .

2. Tu elección . El término "elección" en los escritos de San Pablo generalmente significa la determinación previa de Dios para salvar a la humanidad a través de Jesucristo. Pero San Pedro, en el texto, usa la palabra en el sentido de "aceptación". Es simplemente una extensión del significado que contiene la palabra " llamar ". El sirviente es elegido o aprobado después de una prueba de sus servicios. Este es un paso adelante.

El primer paso se da en respuesta a la voluntad soberana de Dios, a través de Su misericordia por Jesucristo; pero el segundo paso es un movimiento en nuestra propia alma. El nuevo nacimiento es exhibido por la vida que le sigue. El corazón nuevo hace circular el elemento vital por todo el hombre.

3. Una estación así exige diligencia . No ascendemos de inmediato al grado más alto de fe, sino que debemos trabajar en nuestra salvación a través del miedo y el temblor. El clímax de la experiencia cristiana se alcanza mediante un esfuerzo persistente de vida santa. La diligencia en el estudio de la Palabra de Dios traerá la seguridad de la verdad. La diligencia en seguir el ejemplo de Cristo dará una conciencia libre de ofensa.

La diligencia en el ejercicio espiritual de la comunión con Dios dará la evidencia del Espíritu, testificando con nuestro espíritu que somos hijos de Dios. La diligencia en los esfuerzos amorosos por establecer el reino de Cristo en este mundo traerá la seguridad del servicio. Cada paso adelante nos acerca a la tierra prometida. Los objetos más elevados de la vida Divina se pueden alcanzar, no por un esfuerzo espasmódico, sino por la fidelidad a la confianza.

La cruz viene antes de la corona y el trabajo antes del descanso. El ejemplo de Jesús nos llevará hacia adelante y hacia arriba, hasta que alcancemos el punto más alto de santidad y consagración. Dejemos a un lado todos los obstáculos para correr con paciencia la carrera que tenemos por delante. La certeza de que “si hacéis estas cosas, no caeréis jamás” estimula la acción, porque todos los pasos de la fe son firmes y todas las aspiraciones de esperanza son seguras.

Nunca habrá infidelidad en el Maestro; No despedirá a sus fieles siervos. Si somos fieles a la fe de nuestro Padre hasta la muerte, mantendremos el rumbo y obtendremos la corona. Los que han puesto la mano en el arado no deben mirar atrás. Es mirando hacia adelante que hacemos el surco recto. Aquellos que están en el redil compartirán sus bendiciones por un mundo sin fin. Nunca caerán en la incredulidad o la tentación, sino que permanecerán firmes en la Roca de las Edades.

II. La perspectiva que alegra . Al mirar hacia arriba se ve el objeto por el cual todo trabajo y su posesión.

1. Reino eterno . "Por tanto, recibimos un reino que no se puede mover". El triunfo definitivo de la verdad y el reino universal de la justicia se vislumbran en la distancia. La visión está llena de aliento. De una mente saldrá la ley para gobernar a todos los hombres; y de un solo corazón fluirá el amor para bendecir a la humanidad. Los reinos de este mundo cambian, pero el gobierno del Mesías correrá en paralelo con las edades.

"Tu reino es un reino eterno, y tu dominio es para siempre". Fundado en Su naturaleza inmutable y dirigido por Su propio consejo inexorable, Su reinado no puede ser sacudido por el tiempo ni destruido por el pecado. Las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Estamos mirando hacia el orden universal, cuando la base del gobierno se establezca en los afectos de sus súbditos. Su organización será completa y sus límites serán proporcionales a las partes habitables de la tierra.

Para nuestra labor de amor y obra de fe, esta es la meta. Una vez establecido, el evangelio continuará aferrándose a todos los creyentes y les proporcionará un gozo inquebrantable. No habrá más pecado ni más maldición. El reino será iluminado por la presencia de Jehová, y ninguna cosa inmunda entrará en él. Ésta, entonces, es la consumación por la que están sufriendo dolores de parto las edades, y que dará a luz el esfuerzo cristiano.

2. Entrada abundante . La visión es la de la puerta de la ciudad dorada, abierta de par en par. Parece como si viera al ejército victorioso regresar del campo de batalla, recibiendo una ovación de los ciudadanos. Se contempla el resultado del servicio cristiano y el gozo que seguirá. La consumación de la esperanza y la realización de los objetos de la fe fluirán abundantemente en el alma.

Abundante será la gratificación al ver las victorias de la cruz. Jesús será coronado como "Señor de todos". Abundante será la acogida a los peregrinos de la noche: “Bien, buen siervo y fiel”; y sin escasez será la felicitación cuando entren en el gozo de su Señor. Reinarán para siempre con Cristo en vida. Tal será el final de la oración, tal la recompensa de la paciencia.

Cada trabajador recibirá su centavo y cada mártir su corona. El fin de la lucha será el comienzo de la vida real y eterna. Trabaje, entonces, hasta que el Maestro venga con Su recompensa a cada siervo fiel. Trabaja antes de que llegue la noche; trabaje con diligencia para obtener la aprobación del Maestro ahora, y Su gozo en el más allá . El púlpito semanal .

2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 . Lo que la fe hace de la muerte .

I. La representación de la muerte como un despojo del tabernáculo . Hay, por supuesto, una referencia a la advertencia que el apóstol recibió de su Señor “indicando qué muerte debía morir”. Había aprendido que en su vejez debería ser apresado y atado y llevado "adonde no quisiera". Con toda probabilidad, el lenguaje de nuestro versículo estaría representado con mayor precisión si leemos para "brevemente" repentinamente ; la anticipación del apóstol no es tanto que su disolución fuera inminente, sino que su muerte, cuando llegara, sería repentina, es decir, para digamos, violento, y por eso busca advertir y preparar a sus hermanos de antemano.

La expresión parece mezclar las dos figuras, la de un tabernáculo —o tienda— y la de una vestidura. Como el apóstol Pablo, de la misma manera, combina las mismas dos ideas cuando habla de estar “revestido de nuestra casa que es del cielo” y desvestido de “nuestra casa terrenal de este tabernáculo”. A dimensiones tan pequeñas, la fe cristiana se ha reducido a la cosa fea, la muerte. Ha llegado a ser nada más que un cambio de vestimenta, un cambio de vivienda.

Ahora bien, ¿qué hay en esa metáfora? Tres cosas que menciono por un momento. En primer lugar, la rígida limitación de la región dentro de la cual la muerte tiene algún poder. Afecta la vestimenta de un hombre, su morada, algo que le pertenece, algo que lo envuelve, pero nada que sea él mismo. Puede parecer que este enemigo ha entrado y capturado toda la fortaleza, pero sólo las obras exteriores son derribadas; la ciudadela se erige.

El órgano es una cosa, el intérprete es otra; y todo lo que suceda que no tiene nada que ver con lo que le toca. En lugar de un conquistador que todo lo domine, entonces, como el sentido nos dice que la muerte es, y como una gran parte de la ciencia moderna nos dice que la muerte es, es solo un poder que toca la franja y la circunferencia, la página inicial y investidura de mi ser, y no tiene nada que ver con ese ser en sí.

Los "sentidos necios" pueden declarar que la muerte es señor, porque "no ven movimiento en los muertos". Pero a pesar del sentido y los escalpelos del anatomista, la organización no es vida. Mente y conciencia, voluntad y amor, son algo más que funciones del cerebro; y ningún bisturí puede jamás cortarse a sí mismo . Vivo, y puedo vivir, y ¡bendito sea Dios! Puedo decir que viviré, aparte de esta organización corporal.

Pase lo que pase, es solo como cambiarse de vestido o mudarse a otra casa. El hombre está intacto. Otra cosa implícita en esta figura —y, de hecho, en las tres metáforas de nuestro texto— es que la vida transcurre ininterrumpida e igual hasta la muerte y después de ella. Si el apóstol tiene razón en su convicción de que el cambio solo afecta la circunferencia, entonces, por supuesto, eso se sigue naturalmente. ¡Inquebrantable y lo mismo! El golfo nos parece profundo y negro de este lado, pero, confíen en él, parece una mera grieta que un paso puede cruzar, visto desde el otro.

Como algunos de los ríos que desaparecen en un túnel subteraneo y luego emergen a la luz de nuevo, la vida que se pierde de vista en el oscuro valle de la sombra de la muerte se convertirá en un sol más brillante más allá de las montañas, y lo hará. estar corriendo en la misma dirección que siguió cuando se perdió para el ojo mortal. Porque así como el moribundo Esteban volvió a conocer a su Maestro, cuando lo vio de pie en la gloria, nosotros deberíamos conocer a nuestros seres queridos después de que hayan pasado por este cambio; pues toda la dulzura y todo el amor seguirían allí, y nada desaparecería excepto la debilidad que los envolvía y la imperfección que a veces enmascaraba su verdadera belleza.

Lo mismo en dirección, lo mismo en esencia, ininterrumpidamente en medio de la oscuridad, la vida continúa. Un hombre es igual, sea cual sea el vestido que lleve. Aunque sabemos que muchas cosas cambiarán, que pueden llegar nuevos poderes y que los viejos deseos y debilidades desaparecerán con el nuevo entorno, el yo esencial no cambiará, y la vida continuará sin interrupciones y sin apenas desviaciones. .

No hay magia en el arte de la muerte que cambie el conjunto de un personaje o las tendencias y deseos de una naturaleza. Como mueres, así vives, y vives en tu muerte y después de tu muerte el mismo hombre y mujer que eras cuando cayó el golpe.

II. Además, se habla de la muerte como una partida. "Me esforzaré", dice el apóstol, "para que seáis capaces después de mi muerte". La palabra para "fallecimiento" aquí es muy inusual, como, sin duda, muchos de ustedes saben. Se emplea con referencia a la muerte solo dos veces en el Nuevo Testamento, una vez en el texto y una vez en el relato de la Transfiguración de nuestro Señor, donde se representa a Moisés y Elías hablando con Él “del fallecimiento que debía cumplir en Jerusalén.

”Puede observar que inmediatamente después del último de mis textos, el apóstol comienza a hablar sobre esa Transfiguración, y hace una referencia definitiva a lo que había escuchado allí; de modo que, en todo caso, es posible que seleccione la palabra inusual con alguna referencia o algún recuerdo de su uso en esa ocasión en la narración de uno de los evangelistas. Una vez más, es la palabra que se ha transferido al español como Éxodo, y posiblemente se emplee aquí con alguna alusión a la partida de los hijos de Israel de la tierra de servidumbre.

Ahora, mirando estos tres puntos, el significado literal de esta palabra, su empleo en referencia a la liberación de Egipto, y su empleo en referencia a la muerte de Cristo, extraemos de ellos valiosas consideraciones. Este aspecto de la muerte nos lo muestra visto desde este lado. Al igual que el primero, minimiza su importancia convirtiéndolo simplemente en un cambio de lugar, otra etapa en un viaje.

Ya hemos tenido muchos cambios; sólo que esta es la última etapa, el último día de marcha, y nos lleva a casa . Pero, sin embargo, los tristes pensamientos de separación y retraimiento están aquí. Estos nos muestran el aspecto más triste de la muerte, que ningún reflejo y ningún consuelo de la religión hará nunca menos triste. La muerte, el separador, es y debe ser siempre un mensajero no deseado. Él viene y nos pone su mano huesuda, desata los abrazos más cercanos, nos aleja de todas las costumbres y asociaciones de nuestra vida, y nos prohibe el ingreso a una tierra solitaria.

Pero incluso en este aspecto hay alivio, si pensamos en esta desviación en relación con los dos usos de la palabra que he mencionado. Un cambio de lugar; ¡sí! un éxodo de la esclavitud; una liberación tan verdadera del cautiverio como lo fue el antiguo Éxodo. La vida tiene sus cadenas y limitaciones, que se deben en gran parte a la vida corporal que encierra y encadena el espíritu. Es una prisión, aunque esté llena de la bondad de Dios.

No podemos dejar de sentir que, incluso en la salud, y mucho más en la enfermedad, la esclavitud de la carne y los sentidos, de los hábitos arraigados en el cuerpo y de las necesidades que éste siente, pesa sobre nosotros. Con un rápido golpe del martillo de la Muerte, se quitan las cadenas. La muerte es un Libertador, en el sentido más profundo; el Moisés que lleva a los siervos a un desierto puede ser, pero a la libertad y hacia su propia tierra, a su descanso.

Es el ángel que llega en la noche al siervo de Dios encarcelado, le quita los grilletes de los miembros y lo conduce a través de la puerta de hierro a la ciudad. Y así no necesitamos temblar y temer por nosotros mismos o llorar por nuestros seres queridos, si han pasado de la esclavitud de la "corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios". La muerte es una partida que es una emancipación. Una vez más, es una partida que se conforma a la “muerte” de Cristo, y es guiada y acompañada por Él. ¡Ah! Allí tocas la fuente más profunda de todo consuelo y toda fuerza:

"Cristo no nos lleva a través de habitaciones más oscuras

De lo que pasó antes ".

Y el recuerdo de su presencia es consuelo y luz. ¿Qué sería, por ejemplo, para un hombre que tropieza en las regiones polares, en medio del hielo eterno y los páramos sin huellas, para encontrarse con las huellas de un hombre? ¿Qué sería si se enterara de que son las huellas de su propio hermano? Y tú y yo tenemos los pasos de un Hermano que seguir cuando emprendemos ese último viaje fatigoso en el que la carne y los sentidos se encogen y fallan.

III. El último aspecto de estas metáforas es el contenido en las palabras de nuestro primer texto: “una entrada ministrada en abundancia”. La salida es una entrada; el viaje tiene dos extremos, sólo los dos extremos están tan cerca uno del otro que el mismo acto es descrito por los dos términos. Visto desde este lado, es una salida; visto desde el otro lado, es una entrada. La fe más pequeña que une el corazón de un hombre con Jesucristo lo hace capaz de recibir tanta salvación como está contenida en la mera entrada al reino; pero cada grado de aumento de la fe y cada grado de enriquecimiento de la fe lo hace más capaz de recibir más de Dios en Cristo, y obtendrá todo lo que pueda retener.

Así que cada acto aquí en la tierra de conducta cristiana, y cada gracia aquí en la tierra de carácter cristiano, tiene su resultado y su representante en un nuevo influjo de la gloria, y una posesión más íntima de la bienaventuranza, y una entrada más abundante en el mundo. reino eterno . Seleccionado .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

2 Pedro 1:7 . Bondad fraternal . — Dos pescadores, hace unos años, estaban remendando sus redes a bordo de su barco en uno de los lagos en el interior de Argyleshire, a una distancia considerable de la costa, cuando una repentina borrasca volcó su barco. Uno de ellos no sabía nadar, y el único remo que flotaba fue atrapado por él que sabía nadar.

Su compañero que se hundía gritó: "¡Ah, mi pobre esposa e hijos, deben morir de hambre ahora!" "Ahorrarse; ¡Arriesgaré mi vida por ellos! " —dijo el otro, poniendo el remo bajo los brazos del hombre que se estaba ahogando. Se entregó instantáneamente a las profundidades, en peligro de perecer por la seguridad de su compañero. En ese momento el bote golpeó el fondo y puso el otro remo a su lado y así ambos pudieron mantenerse a flote hasta que fueron recogidos.

2 Pedro 1:10 . ¿Quiénes son los elegidos? —Ha oído hablar del senador en relación con su hijo el relato del libro que contiene los nombres de miembros ilustres de la Commonwealth. El hijo deseaba ver el exterior. Fue glorioso de ver. “Oh, déjame abrirlo”, dijo el hijo. “No”, dijo el padre, “sólo lo conoce el consejo.

Luego dijo el hijo: "Dime si mi nombre está allí". "Y eso", dijo el padre, "es un secreto que sólo el consejo conoce y no puede ser divulgado". Luego quiso saber por qué logros estaban inscritos los nombres en ese libro. Entonces el padre le dijo; y le relató los logros y los actos nobles con los que habían eternizado sus nombres. “Tales”, dijo, “están escritos, y ninguno más que tales están escritos en el libro.

"¿Y estará mi nombre allí?" dijo el hijo. "No puedo decirte", dijo el padre; “Si tus obras son como las de ellos, estarás escrito en el libro; si no, no serás escrito ”. Y entonces el hijo consultó consigo mismo, y descubrió que todas sus acciones eran jugar, cantar, beber y divertirse; y descubrió que éste no era noble, ni templado ni valiente.

Y como aún no podía leer su nombre, decidió "hacer firme su vocación y elección". Y así, "por la perseverancia paciente en hacer el bien, el fin es coronado con gloria, honor, inmortalidad y vida eterna". - Rev. EP Hood .

2 Pedro 1:10 . Preparándose para la Eternidad . —He leído en alguna parte — creo que fue de Bonaventura — que en uno de sus sermones se describió a sí mismo como en un sueño, contemplando un vasto valle de rocas cubierto de trabajadores, o de los que se suponía que estaban trabajando. Algunos trabajaban y, a medida que trabajaban, daban forma a piezas de piedra.

Cada pieza de piedra tenía exactamente las mismas proporciones, cuadradas exactamente con la misma forma. “Y vi”, dijo el soñador, “y he aquí, mientras trabajaban, ángeles invisibles de alas blancas estaban allí, y tomaron cada pieza de piedra y la desnudaron, y construyeron con ellos un palacio en los hermosos reinos entre las mansiones. de luz. Y noté a otros que estaban ociosos, acostados, durmiendo en el valle de las rocas; pero noté que espíritus vivientes oscuros e invisibles estaban junto a ellos mientras dormían, no para recibir las piedras labradas, sino para excavar, dar forma y llevarlas para construir casas en las oscuras bóvedas del ser perdido. Entonces supe que estas piedras eran horas. Y supe que nuestras horas están construyendo nuestros futuros hogares eternos; que así como ellos pasen por aquí, así seremos nosotros para siempre . Hood .

2 Pedro 1:11 . La entrada abundante . — Podemos tomar una ilustración de un barco que regresa después de un largo viaje y es recibido y recibido por amigos expectantes. Ha estado, supongamos, ausente durante años; ha estado trabajando y traficando en todos los mares, tocando en los puertos y comerciando en los mercados de muchas tierras; se acerca por fin a su “refugio deseado”, el puerto desde el que partió, de donde la acompañaron pensamientos amorosos al emprender su peligroso camino, y donde los corazones ansiosos ahora anhelan y esperan su regreso.

Se divisa a lo lejos: se difunde la noticia; todo es emoción; multitudes se reúnen; el muelle y el muelle, la playa y el banco, están llenos de espectadores, mientras la pequeña embarcación avanza y cada momento se acerca a su destino. ¡Ahí está! ... desgastada y curtida por el tiempo, es cierto, cubierta con los indicios de un viaje doloroso y un largo servicio, y con muchas señales de que se ha encontrado con la batalla y la brisa.

¡Pero todo está a salvo! Su buena carga está segura e ilesa; sus ganancias han sido grandes; la mercancía que trae es a la vez rara y rica. Viene sobre un mar soleado, saltando y bailando como si estuviera viva. Su tripulación está en cubierta y, con los ojos tensos y el corazón palpitante, mira hacia la orilla. Un viento suave hincha las velas; los cielos azules se inclinan sobre la corteza, como sonriendo en su camino, mientras que las mismas olas parecen correr ante ella, girando con alegría consciente, aplaudiendo y murmurando una bienvenida. ¡Cómo avanza hacia adelante! ¡Ella está sobre la barra! ¡Ahora se desliza en aguas tranquilas, está pasando al puerto y se está preparando para amarrar y echar el ancla por última vez! Mientras lo hace, se oye un grito de los espectadores reunidos, la multitud que presencia y da la bienvenida a su acercamiento, ¡fuerte como un trueno, musical como el mar! La alegría y el saludo están en todas partes.

Voces elocuentes llenan el aire. La vasija ha recibido " una entrada abundante "; su tripulación ha sido recibida con simpatizantes felicitaciones, está rodeada de amigos entusiastas y alegres, aclamada con entusiasmo, abrazada con éxtasis y acompañada a su casa con gritos y canciones! - Rev. T. Binney .

Entrada ministrada — La frase “ se ministrará una entrada ” es expresiva y sorprendente; ¿Cuál puede ser el significado de eso? Como la palabra inglesa no proporciona una respuesta satisfactoria a esta pregunta, naturalmente nos volvemos a la palabra empleada en el original, y con esto nos dirigimos inequívocamente a un uso que prevalecía antiguamente en el escenario griego. Sin pretender tener un conocimiento extenso de las diversiones teatrales a medida que se llevan a cabo entre nosotros, supongo que se puede observar con seguridad que el escenario y los actores cuentan la historia completa de la trama, y ​​que un drama actuado no tiene ahora ninguna explicación auxiliar. .

No fue así en la antigua Grecia. Allí, además de la escenografía y los actores, se colocó al costado del escenario un pequeño cuerpo de personas que no participaron en la obra, pero que en varios puntos de su avance recitaron, o cantaron, algunas frases auxiliares; ya sea anunciando personas de distinción, explicando alguna acción intencionada o lamentando algún suceso trágico. A este grupo de personas se le llamó coro, y sobre esta palabra coro se forma claramente el verbo que emplea aquí el apóstol cuando dice “se ministrará una entrada ” al reino celestial.

Solo es necesario realizar una observación crítica. En diferentes períodos de la historia griega, la palabra a la que me refiero parece haber tenido diferentes significados. Más antiguamente, y principalmente, la palabra ἐπιχορηγέω significaba dirigir, o dirigir, el coro, mientras que escritores menos antiguos la emplean para denotar a alguien que cubría los gastos del coro. Me considero muy libre para tomar el significado más antiguo e indudablemente primario de la palabra, como el único que es del todo adecuado al propósito del apóstol.

Y su significado no puede, creo, ser menor que esto: que así como en una actuación dramática el coro presentó honorablemente a personas de distinción, así la entrada de un santo al cielo será “ministrada” o cantada. No será la mera adición de uno al número de sus habitantes, ni una admisión oscura o desapercibida, como meramente concedida, sino una entrada anunciada con alegría y acompañada de honor.

Para avanzar un paso más, el apóstol nos dice que a algunos “se les ministrará una entrada en abundancia ”. Teniendo en cuenta la idea general que tenemos ante nosotros, la concepción sugerida por esta palabra tan expresiva, “abundantemente”, no es difícil de realizar. Los concursos estatales varían en sus grados de esplendor. Siempre acorde con la dignidad real, en algunas ocasiones, como cuando el personaje presentado es de un rango extraordinario, son más especialmente hermosos, y todos los artificios de ingenio cortesano se ponen en requisa para que la ceremonia corresponda con la dignidad de una de las partes, y para expresar la mirada del otro.

En tal caso, se puede decir que una introducción —para retomar la fraseología del texto— debe ser “ministrada abundantemente”. Y la idea que se nos transmite no puede ser menor que ésta, que entre los creyentes en Jesús hay algunos cuya entrada al cielo será más especialmente honorable, cualesquiera que sean esos honores, de los cuales todo lo que se puede decir es que el ojo no ha visto. ellos, el oído no los oyó, ni el corazón de hombre los concibió. — Rev. John Howard Hinton, MA .