2 Reyes 1

LA ENFERMEDAD Y MUERTE DE AHAZIAH

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 1:1 . Entonces Moab se rebeló —Desde la época de David, los moabitas habían sido tributarios de Israel ( 2 Samuel 8:2 ; 2 Samuel 23:20 ) A la muerte de Acab y la llegada de Ocozías ( 1 Reyes 22:51 ) se rebelaron y desecharon el yugo.

2 Reyes 1:2 . Y Ocozías cayó, etc. — Este accidente le impidió intentar reprimir la revuelta. A través de la celosía —הַשְּׂבָכָה— O el parapeto de madera (o cerca) que rodea el techo plano, y que probablemente cedió cuando Ocozías se inclinó sobre él; o un tragaluz enrejado en el techo mismo, y que se rompió debajo de él cuando lo pisó descuidadamente.

Lo último es más probable (y los Rabinos así lo consideran), porque cayó en "su aposento alto". La "celosía" puede haber sido la ventana del techo de esta cámara. Baal-zebub, el dios de Ecrón —בַּעַל זְביב— Ninguna otra mención en el Antiguo Testamento de Baal-zebub. El nombre significa mosca-Baal. Sept. βααλ μυΐαν. El dios mosca, considerado por los expositores como el "defensor de las moscas" y también como el "dios mosca", un ídolo en forma de mosca. Ecrón, probablemente la actual Akir, la más cercana a Samaria, de las cinco ciudades filisteas del norte ( Josué 13:3 ).

2 Reyes 1:3 . Pero el ángel del Señor dijo: Tal consulta de “un dios” violó una ley fundamental de la teocracia ( Éxodo 20:3 ; Deuteronomio 5:7 ), y deliberadamente repudió a Jehová.

2 Reyes 1:6 . Vino un hombre a recibirnos —Los mensajeros no reconocieron a Elías, sin embargo, estaban tan impresionados por sus palabras— “su tono autoritario, actitud de mando y mensaje conmovedor ” ( Jameison ) - como para regresar instantáneamente al rey.

2 Reyes 1:8 . Era un hombre peludo, sin querer decir que usaba mechones largos y una barba suelta; ni que toda su persona fuera, como la de Esaú, vellosa; sino que estaba vestido con una prenda de pelo ordinario (de piel de oveja o de cabra, o de pelo de camello). Elías originó este atuendo distintivo, que en adelante se convirtió en la marca de los profetas como predicadores del arrepentimiento.

Este atuendo severo y áspero no se usó como un acto de mero ascetismo, sino como un símbolo de dolor por las iniquidades del pueblo y los inminentes juicios de Dios. Un cinturón de cuero: este אֵזוֹר עוֹר era el ζώνη δερματίνη ( Mateo 3:4 ) de Juan el Bautista. La faja de cuero simbolizaba la abnegación y el desprecio por las inducencias; el cinturón ordinario de los hebreos era de lino fino o de materiales más costosos elegantemente bordados.

2 Reyes 1:9 . Capitán de cincuenta con sus cincuenta: el ejército se dividió en secciones de 1.000, 100 y 50, y cada una tenía su propio líder ( Números 31:14 ; Números 31:48 ; 1 Samuel 8:12 ).

Se sentó en la cima de una colina, probablemente en Carmel (ver 2 Reyes 2:25 ; 1 Reyes 18:42 ). ¡Tú, hombre de Dios! —Este nombre fue usado con ironía despectiva, y así los capitanes instigaron la insolencia del rey hacia Jehová, cuyo profeta Elías era.

2 Reyes 1:10 . Si ser un hombre de Dios, y luego dejar que el fuego , y c-Elías invocó prueba de su autoridad divina que tiene por su mensaje en la forma de un juicio sobre ellos desde el Dios que se atrevieron a insulto. El fuego destructivo fue prueba y castigo en uno.

2 Reyes 1:11 . Baja rápidamente —Mayor audacia aún en esta demanda— רֵדָה מְהֵרָה como si estuviera fortalecido con una autoridad irresistible.

2 Reyes 1:13 . Un capitán de los terceros cincuenta. El segundo capitán no se asustó del destino de su predecesor, sino que mostró más obstinación y osadía; pero el tercero , aunque encargado por el rey todavía voluntarioso y malvado, llegó con una actitud y un tono cambiados.

2 Reyes 1:15 . Y se levantó y descendió con él al rey . Sabía que Ocozías lo recibiría con malicia, y que su aparición ante el rey lo exponía a peligros, pero sin temor obedeció el mandato de Dios.

2 Reyes 1:17 . Y reinó Joram —Este Israel - Se dice aquí que Joram comenzó su reinado en el segundo año de Judá —Jehoram; pero en el cap. 2 Reyes 3:1 se dice que llegó al trono en el año 18 de Josafat.

Por lo tanto, parecería que Ocozías reinó como regente durante el decimoséptimo año y la mayor parte de los dieciocho años de Josafat, y que Joram (o Joram), el hermano de Ocozías, sucedió en el trono al final del año dieciocho de Josafat.

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 1:1

LA EXPOSICIÓN Y EL CASTIGO DE LA IDOLATRÍA

Hemos visto que Ocozías absorbió y adoptó los principios idólatras de su padre; y ahora vamos a aprender que él también poseía el espíritu feroz y desafiante de Dios de su madre. Aquí se dedica un capítulo completo al reinado de Ocozías; no por su importancia, porque fue a la vez breve y desastrosa, sino para exponer la total imbecilidad de la idolatría en la que confiaba, y para mostrar con qué terrible juicio se reivindicaría el honor del insultado y olvidado Dios de Israel.

Los incidentes de este capítulo también están llenos de interés, ya que están conectados con los últimos ejercicios públicos del oficio profético de Elías. El profeta severo e intrépido es hasta el final lo que ha sido desde el comienzo de su carrera: el mensajero de la ira, el reprensor de la iniquidad, el profeta del fuego. Observar-

I. Que la idolatría es un infatuación lamentable y un gran crimen .

1. Es un insulto atroz al único Dios verdadero . Al enviar Ocozías a una divinidad extranjera en busca de ayuda y consejo, transgredió no solo el mandamiento general y principal ( Éxodo 20:3 ), sino también el mandamiento especial ( Levítico 14:31 ; Levítico 20:6 ; Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:10 ), que amenazaba con el exterminio a quienes interrogaban a adivinos y magos.

Fue una declaración pública y práctica de que él estimaba al dios mosca de los filisteos por encima del Dios viviente de Israel, y fue una degradación formal, un desprecio y un insulto a Jehová. Tal crimen no había sido cometido previamente por un rey, y, si alguna vez, ciertamente ahora, había llegado el momento de que el celoso defensor del nombre del Dios de Israel emergiera de su escondite y anuncie al atrevido burlador lo Divino. venganza. Toda idolatría es un insulto a la majestad del cielo, y no se permitirá que pase sin ser desafiada o sin castigo.

2. Es impotente para ayudar en situaciones extremas . La idolatría es puramente una creación humana y, por tanto, imperfecta y limitada. Si bien todo va bien, el adorador enamorado puede divertirse y estar satisfecho con el engaño; pero cuando llega el problema, descubre la vanidad y la impotencia de la imaginación en la que había perdido su confianza. El hombre que ha abandonado a Dios no tiene refugio en su angustia.

3. Se persiste, a pesar de la aflicción y la amenaza de muerte . Incluso el terrible anuncio de la venganza divina no fue suficiente para humillar al moribundo o para llevarlo al arrepentimiento; más bien lo amargaba y lo llenaba de ira, e incluso de planes de asesinato. Todo esto lo hace mientras está en su lecho de muerte, cara a cara con la muerte, de tal manera que toda la reverencia por lo sagrado lo ha abandonado y ha sido suplantado por una obstinación y obstinación que se extienden hasta la locura.

Acab se humilló cuando Elías le anunció el juicio de Dios ( 1 Reyes 21:27 ). Incluso Jeroboam envió, cuando su hijo estaba enfermo, al profeta Ahías ( 1 Reyes 14:2 ); pero Ocozías persevera en su insensata perversidad, por lo que cae muy por debajo de ambos. No hay enamoramiento tan desesperado e insensato como el enamoramiento de la idolatría.

II. Que se expone repetidamente la vanidad de la idolatría .

1. Por sus propios fallos . La escena del Monte Carmelo y el fracaso público allí no se podían olvidar. En todas las épocas y en todas las circunstancias la idolatría ha sido un fracaso gigantesco, a pesar de sus pretensiones grandilocuentes y sus proporciones colosales e imponentes. No satisface las necesidades más profundas del hombre y retrasa el desarrollo y el progreso de la raza.

2. Está expuesto por mensajeros comisionados divinamente . Sus enormidades han sido confrontadas y denunciadas por un Elías. Tal trabajo necesitaba un hombre divinamente dotado de una fuerza ardiente y con una lengua ardiente. Su personalidad pesada e irresistible, y su discurso contundente y enérgico, causaron tal impresión en los mensajeros del rey que no se atrevieron a cumplir las órdenes de su despótico amo, sino que se volvieron sin más acción.

Como siempre, también aquí, cuando intentaron apresarlo y hacerlo prisionero, no pudieron alcanzarlo: los emisarios llegaron a la desgracia. Sin miedo, valiente y sin miedo, se presenta ante el rey mismo, como lo había hecho ante su padre, y anuncia al hombre orgulloso y obstinado que se acerca la muerte. Elías es el representante e instrumento de los celos del Juez Divino, el heraldo de la justicia retributiva divina, y por eso el prototipo de todos los precursores del gran y terrible día del juicio ( vide Lange ).

III. Esa idolatría es castigada con terrible venganza .

1. Por aflicción personal ( 2 Reyes 1:2 ). La misma mano que guió el eje de Acab rompe el enrejado de Ocozías. ¡Cuán infinita variedad de plagas tiene el Dios justo para los pecadores obstinados! Ya sea en el campo o en la cámara, Él sabe encontrarlos. ¡Cuán valientemente caminó Ocozías sobre su acera habitual! El Señor le ha tendido una trampa en la que, mientras menos piensa, cae irremediablemente.

Ningún lugar es seguro para el hombre que está en desacuerdo con Dios. La aflicción ha llevado a la reflexión y la oración a muchos que podrían haber bajado a la tumba impenitentes y sin perdón. Un sufrimiento que no ablanda, endurece más el corazón.

2. Por destrucción terrible y señal ( 2 Reyes 1:9 ). El fuego desciende del cielo y consume a los soldados insolentes e idólatras. ¡Qué locura es para aquel cuyo aliento está en su nariz para contender con el Todopoderoso! La conducta de Elías ha sido censurada con frecuencia. Sin embargo, se olvida que tal censura, en realidad, no está dirigida contra el agente inferior, sino contra Dios mismo.

Los hechos eran estos, y es importante considerarlos bien: Como rey de Israel, Ocozías estaba sujeto a las leyes de Israel; especialmente en religión, el Dios de Abraham era la única divinidad que debería haber conocido; enviar a Baal-zebub fue para este Dios celoso una gran afrenta; aprehender a su profeta era una rebelión abierta; es más, se declaró que la escisión total, en el lenguaje más sencillo, era el destino de todos los servidores ídolos ( Deuteronomio 6:14 ).

En armonía con esto, por lo tanto, deberíamos maravillarnos, no de que tantos idólatras fueran asesinados, sino de que alguien en la tierra culpable alguna vez fuera dejado en libertad. Fue la última advertencia que se le permitió a Elías dar a la casa de Acab; y en todos los sentidos se hizo memorable. Incluso entonces, no era demasiado tarde para que Ocozías regresara; había misericordia envuelta en la oscura sentencia de condenación. Fue desatendido; y, obstinadamente, ferozmente aferrándose a su miserable idolatría, ¡Ocozías murió! Algunos viven mucho tiempo para agravar su juicio; otros mueren pronto, para apresurarlo.

LECCIONES: -

1. Es un crimen de idolatría ignorar a Dios .

2. Los idólatras están suficientemente advertidos y, por lo tanto, no tienen excusa .

3. La ira de Dios no está dirigida contra los ídolos, sino contra los idólatras .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 1:1 . El juicio de la idolatría .

1. Revuelta ( 2 Reyes 1:1 ).

2. Aflicción ( 2 Reyes 1:2 ).

3. Advertencia ( 2 Reyes 1:3 ).

4. Muerte ( 2 Reyes 1:4 ).

2 Reyes 1:2 . La locura de la impiedad .

1. En el valle oscuro por el que debe viajar, se agarra, no de la vara y el apoyo que podrían consolarlo, sino de un tallo de paja; hace de la obra de las manos del hombre su consuelo en la vida y en la muerte: ese es el colmo de la locura.

2. No oirá nada de la muerte, y odia y persigue al que le recuerda la muerte: la muerte viene, sin embargo; es inevitable. Evitar todo pensamiento de muerte, y escapar de todo lo que pueda recordarnos de ella, es la mayor locura, porque todos debemos partir en algún momento ( Salmo 39:5 ), y comparecer ante Aquel que dará a cada uno según sus obras. ( Romanos 2:6 ).

3. Envía soldados contra el profeta que le anuncia el juicio de Dios, y piensa que así puede anular el juicio mismo. Pero intentar acabar con la verdad de Dios, y lograr algo forzosamente en contra de la decisión de Dios por medio del poder y la fuerza humanos, es la mayor locura . — Krummacher .

2 Reyes 1:2 . Por tal desgracia, además de las enfermedades, los hombres pueden ser tomados como un pájaro con un rayo, mientras él mira el arco; lo que hizo decir a Agustín que no sería ateo durante media hora para ganar un millón de mundos, no fuera que, en ese tiempo, la muerte se apoderara de él.

—Detengámonos un momento y leamos, del caso de Ocozías, la impresionante lección de que todo nuestro cuidado, previsión y precaución no pueden evitar accidentes, calamidades y muertes inexorables. El que escapó del aventurero objetivo del sirio fue derribado por una caída accidental desde la plataforma de su palacio en Samaria. Probablemente se había apoyado contra la pantalla o la balaustrada común en los techos de las viviendas orientales, cuando, al perder el equilibrio, la delgada barandilla o la celosía habían cedido.

Cayó sobre el pavimento de mosaicos de abajo, aturdido y destrozado, y lo llevaron a un sofá del que nunca se levantaría. La edad, el carácter, el rango, la posición, la posición no pueden permitir ninguna exención de tales bajas y del último evento final de todos, la fatalidad universal del polvo. Estas túnicas reales rodeaban un cuerpo perecedero como el del súbdito más mezquino de su reino. La mano que agarra ese cetro de marfil, así como el brazo musculoso del sirviente más fuerte de su palacio, deben moldearse hasta descomponerse.

“No confíes en los príncipes, ni en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda. Su aliento sale. Regresa a su tierra. En ese mismo día perecen sus pensamientos ”. Pobres y ricos, el mendigo y el príncipe, el esclavo y su amo, Zambullidos con su púrpura y oro, y Lázaro con sus migajas y trapos, están aquí a la altura. El camino de la gloria y la realeza, de la grandeza y el poder, lleva a la tumba.

La celosía sobre la que se apoya el hombre fuerte, la balaustrada de hierro de plena salud y energía inquebrantable, puede ceder en un momento. Un accidente repentino o una fiebre pueden, en unas pocas horas, escribir Ichabod sobre la fuerza de un gigante. El toque del viejo esclavo en el carro triunfante del conquistador nunca es más necesario que cuando nos movemos por la vida, cargados de comodidades, coronados de guirnaldas, obsequiados con música: “Recuerda que eres mortal.

”Y cuando ocurre un accidente o un mal, es nuestro consuelo saber que es con el permiso de Dios. Él es quien pone la flecha en la cuerda del arquero. Él es quien afloja la balaustrada en sus zócalos. Él es quien hace que el relámpago salte de las nubes en su misión mortal. Él es quien encarga a los constructores de coral que críen el arrecife fatal. Él es quien guía el balanceo de esa ola destructora que ha arrastrado a un ser querido de la cubierta a una tumba de agua.

Lo más triste de todo es cuando ocurre un accidente o una muerte súbita, sin la debida preparación para el gran cambio. Cuánto más noble, más sabio, más feliz es anticipar las necesidades de esa hora inevitable, que ya sea que nuestra llamada venga por la caída de la celosía, o el hundimiento gradual y el desgaste de las fuerzas, estemos listos, con serena compostura, para respirar. el dicho del patriarca moribundo: “¡He esperado tu salvación, oh Dios!” - Macduff .

- "Pregúntale al Dios de Ekron si me recuperaré de esta enfermedad". Augurio del futuro .

1. Posible solo para Dios.
2. Lleva a los hombres a la presunción y la extravagancia.
3. Muy ofensivo para Dios.

—Se podrían extraer muchas lecciones de esa cámara oscura donde yace el hijo de Acab, vestido con la última túnica que necesitará. Mencionamos sólo uno: la locura de los hombres cuando abandonan los caminos de Dios, para rendir homenaje a ídolos de cualquier tipo, o en un intento desesperado de desvelar el futuro. En cuanto al primero, todos los Ecrones de la tierra, ya sea el orgullo de la razón, el mérito personal o la misericordia general de Dios, son solo vanidad y una trampa; solo hay una roca de esperanza, seguridad y fortaleza, y esa roca es Cristo.

En cuanto a este último —el intento de desvelar el futuro— sabemos lo que Saúl hizo con él en su visita a Endor, y hemos visto lo que Ocozías hizo con él en su mensaje propuesto a Ecrón. El presente es nuestro, el futuro es de Dios; seamos agradecidos y contentos. Sin duda, a veces, en un suspenso ansioso, nos gustaría echar un vistazo al tema de ciertos asuntos; pero suficiente para nuestra guía, suficiente horóscopo para todos, que el gran principio bíblico está ampliamente establecido: “El que siembra para la carne”, etc.

Solo hay un Dios que puede responder la pregunta, ya sea hecha por Ocozías o cualquier otro, "¿Me recuperaré de esta enfermedad?" Y, sin embargo, vivimos todavía en una era de adivinación. Era inútil, era falso negarlo. Afortunadamente, no tanto en este país, sino en Francia para algunos, y en América hasta un grado terrible, se nos dice de todo tipo de formas de comunicarnos con el otro mundo y, a partir de las revelaciones recibidas, de regular en este mundo. nuestra conducta, presente y futura.

El espiritismo se persigue como una ciencia, se cree como un credo. Tiene sus sociedades científicas, sus diarios semanales, sus sacerdotisas y sacerdotes, sus miles de devotos educados y absortos. “Pensaría tan pronto en dudar de mi propia existencia como en cuestionar los hechos del espiritismo”, dijo un ministro unitario de Estados Unidos. “Pues, a través de él hemos hecho que cientos de infieles crean en otro mundo.

No entraremos en el tema en profundidad, pero debemos permitirnos decir que nunca podremos entender por qué las revelaciones espirituales se hacen sólo en la oscuridad, y por qué la presencia de un escéptico decidido siempre es desfavorable para las manifestaciones. Nos sentimos obligados a agregar, que aunque creemos, de la parábola del hombre rico y Lázaro, que los espíritus difuntos no olvidan su historia terrenal, esa misma parábola nos asegura que no hay modo posible para que los espíritus, ni buenos ni malos, comunicarse con el mundo que les queda.

A Dives le resultó imposible y, por lo tanto, pidió a Lázaro que lo enviara a la casa de su padre; Abraham se refirió a ello como algo inaudito e imposible: "Ni se persuadirán aunque alguno se levante de entre los muertos". Los hombres justos hechos perfectos tienen otra ocupación que ser las herramientas del clarividente; y los espíritus perdidos, podemos estar seguros de que no están de humor para ese trabajo. Este resurgimiento de la superstición pagana no merecería mención ni refutación seria si no fuera por el control que está tomando en la mente popular, especialmente en los Estados Unidos, donde nos sorprende que una nación, tan aguda y perspicaz en la mayoría de los demás países. asuntos, deberían sacarse de la verdad de sus Biblias en inglés mediante golpes en las mesas o los ridículos presagios de las muchachas ociosas.

Fuera tus médiums , sus ojos vendados y sus mensajes a lápiz, sus manos ondeando en el aire y todas las artes oscuras de esta última charlatanería, la más miserable y profana de todas las imposturas modernas. Dios es su propio intérprete; y ni a los santuarios de Ekron ni a Boston, ni a Baal-zebub ni a Daniel Home, dará el poder de desbloquear los destinos de los hombres . Howat .

—Si un hombre se ha apartado una vez del Dios vivo y de su palabra, no se vuelve, como pretende la infidelidad, más sabio e iluminado, sino que con demasiada frecuencia se convierte en presa de la superstición más insípida y necia. ¿Cuántos no creen en un Dios santo, omnisciente y justo, a quien deben dar cuenta de todo lo que hacen y dejar sin hacer, sino, al contrario, en los fantasmas, o en la palabra de un gitano, y se apoderan de los medios más insensatos en necesidad y enfermedad. Es posible perder a Dios de tal manera que uno no lo encuentre ni siquiera cuando esté cara a cara con la muerte . Krummacher .

—En un sentido literal, el paralelismo con la locura de Ocozías se puede buscar ahora en vano en los aspectos cambiados de la iglesia y del mundo. Los oráculos paganos son mudos. El príncipe de las tinieblas, que en épocas pasadas parece haber ejercido, por medio de estos encantamientos, un poder misterioso, ahora ha cambiado de terreno. Pero, sin embargo, ¿cuántos en otra forma todavía tienen sus Ekrons? Está el Ekron de la justicia propia , el orgullo de lo que ellos mismos han hecho, fundamentando su paz y sus confidencias, tanto durante una hora de vida como de muerte, en alguna miserable virtud fragmentaria propia; sus caridades y limosnas, obras y morales, el mendigo orgulloso de llevar oropel en sus harapos, el arruinado orgulloso de pagar con centavos una deuda que se acumula en libras y talentos.

Está el Ekron de la razón orgullosa . Los hombres no confiarán en la simple palabra del Dios viviente. Las doctrinas bíblicas, o quizás los hechos subordinados, no cuadran con sus predilecciones y preferencias, sus nociones y prejuicios preconcebidos, y envían a sus imperiosos mensajeros intelectuales a este oráculo altivo. Felices aquellos que, espiritualmente iluminados, no sienten curiosidad por conocer el proceso de cauterización o curación, pero que, al contemplar las gloriosas bellezas sin cortinas del mundo moral, antes ocultas a su vista, pueden decir con la expresión de una fe simple: "Esto es lo único que sé, que mientras que una vez fui ciego, ahora veo". Macduff .

2 Reyes 1:3 . La palabra de Dios es el oráculo único, verdadero y correcto que debemos cuestionar y aconsejar en cada circunstancia de la vida, y en toda oscuridad y duda. Esta generación, sin embargo, busca la luz, la sabiduría y la verdad entre los filisteos, los sabios y prudentes de este mundo, quienes dan a conocer que la Palabra del Señor es un libro antiguo y poco confiable que ya no satisface el grado de cultivo existente. Aquellos que no quieran consultar la Palabra de Dios para su consuelo, se les hará escuchar, lo quieran o no, para su asombro .

2 Reyes 1:4 . Si el mensajero le hubiera traído al rey una declaración del dios mosca, la habría aceptado con fe; pero rechazó la palabra del profeta porque no se ajustaba a sus deseos; es más, incluso lo llenó de ira y planes de asesinato. Los hombres valoran más la falsedad que adula sus inclinaciones y deseos, que la verdad que los corrige y les exige sacrificios y penitencia . Lange .

2 Reyes 1:7 . — Con la caída de Acab, una serie de nuevos personajes aparecen en el accidentado escenario. Elías todavía permaneció por un tiempo, pero solo para dar paso a los sucesores. En la reunión de los cuatrocientos profetas en Samaria no estuvo presente. En el reinado de Ocozías y de Joram aparece sólo por un momento. Había una carta, la única profecía escrita que se le atribuía, y el único vínculo que lo conectaba con la historia de Judá, dirigida al joven príncipe que reinó con su padre Josafat en Jerusalén.

Hubo una aparición repentina de un ser extraño, en las alturas del Carmelo, a los mensajeros que Ocozías había enviado para consultar un oráculo en Filistea. Probablemente pasaban por la playa encantada, entre el mar y la montaña; escucharon la voz de advertencia; volvieron a su amo. Su descripción podría aplicarse solo a un hombre; debía ser el profeta salvaje del desierto a quien había oído describir a su padre y su abuelo.

Se envía tropa tras tropa para arrestar al enemigo de la casa real, para apoderarse del león en su guarida. En la cima del Carmelo vieron la forma solitaria. Pero no debía dejarse llevar por la fuerza humana; Golpe tras golpe de fuego celestial iba a destruir las bandas armadas. Se retiraron y él desapareció. A este acto, algunos siglos después, no lejos del mismo lugar, los dos jóvenes ardientes apelaron y provocaron esa reprimenda divina que coloca toda la carrera de Elías en su lugar adecuado, como algo en su propia naturaleza transitorio, precursivo, preparatoria.— Stanley .

2 Reyes 1:8 . El profeta fiel . I. Tiene una reputación inconfundible. II. Se identifica fácilmente. III. Tiene una gran influencia sobre la mente de los demás. IV. Es una garantía de veracidad tanto en la amenaza como en la promesa.

2 Reyes 1:9 . El juicio de fuego . I. Una muestra de la indignación del cielo contra la idolatría. II. Una respuesta al obstinado atrevimiento de un rey impío y la insolencia de sus soldados. III. Puede evitarse mediante la oración y la sumisión.

—Tenemos aquí no el acto de venganza de un profeta que fue instigado por celos personales, sino un acto de juicio divino y una revelación de la ira de Dios contra toda impiedad e iniquidad de los hombres "que mantienen la verdad con injusticia". Todos los juicios de Dios están representados en el Antiguo Testamento como un fuego consumidor ( Números 11:1 ; Números 16:35 ; Deuteronomio 32:22 ; Salmo 21:9 ; Isaías 26:11 ; Ezequiel 15:6 ; Job 20:26 ).

Él mismo, incluso en Su justicia retributiva, es llamado fuego consumidor ( Deuteronomio 4:24 ; Deuteronomio 9:3 ; Hebreos 12:29 ; Hebreos 10:27 ).

Por lo tanto, está perfectamente de acuerdo con el carácter concreto y literal que la economía del Antiguo Testamento tiene en toda su extensión, que este fuego real sea la forma de la revelación de la ira divina, de modo que en muchos lugares difícilmente podemos distinguir si está destinado a ser tomado literal o figurativamente. Así como una vez la hueste rebelde de Coré fue consumida por el fuego, así se ratificó la autoridad de Moisés como siervo de Dios ( Números 16:35 ); así pereció la banda burlona del idólatra Ocozías, y así el segundo Moisés fue corroborado como el hombre de Dios.

Como acto de juicio divino, esta catástrofe es más bien una revelación de la más alta intensidad moral, un testimonio de la inmutable justicia y santidad de Dios. Quien lo encuentre espantoso, debe estar aún más escandalizado por la declaración profética: “Dios es celoso, y el Señor vengador; el Señor se venga y está furioso; el Señor se vengará de sus adversarios y reserva la ira para sus enemigos.

¿Quién podrá enfrentarse a su indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el ardor de su ira? Su furor se derrama como fuego, y él arroja las rocas ”( Nahúm 1:2 ) . Lange .

2 Reyes 1:9 . ¿En qué consistió el grave crimen de estos capitanes y sus hombres, que simplemente ejecutaron el mando de su amo? Según las sencillas palabras del texto en la dirección, hombre de Dios. La mayoría de los intérpretes dicen que los capitanes habían usado esta designación en un sentido irónico o despectivo. Pero esto no es satisfactorio.

Se pueden concebir dos casos: o los capitanes sostuvieron que Elías no era un verdadero profeta, y luego su discurso, como un insulto al oficio profético en la persona de un hombre a quien Dios había reconocido por tantos milagros como Su siervo, fue un insulto directo. al Señor; o consideraban que Elías era un verdadero profeta, y luego el llamado a entregarse, para ser llevado atado al rey, era un desprecio directo y aún más atrevido del profeta, así como del Señor su Dios.

En cualquier caso, por lo tanto, el castigo fue justo. Los capitanes no solo hicieron lo que ellos, como siervos del rey, estaban obligados a hacer, sino que compartieron el carácter impío de su soberano, y con imprudente audacia insultaron al Dios Todopoderoso en la persona del profeta. Esta perversa oposición a Dios el Señor es castigada, y ciertamente no por el profeta, sino por el Señor mismo, que se da cuenta de la palabra de su siervo. Por tanto, quienquiera que a causa de este acto acuse al profeta de crueldad, no piensa que esta acusación no recae sobre los profetas, sino más bien sobre Dios el Señor . — Kiel .

—Fue el tiempo en que dos discípulos celosos hubieran querido imitar esta fiera venganza de Elías, y fueron repelidos con un freno; el mismo lugar les recuerda el juicio; no lejos de Samaria fue hecho por Elías, y deseaba que lo hicieran los discípulos. Un rechazo tan grosero de un Salvador no parecía menos atroz que el esfuerzo de aprehender a un profeta. "Señor, ¿quieres que mandemos que descienda fuego del cielo y los consuma, como hizo Elías?" El mundo produjo un solo Elías; lo que en él era celo, puede ser furor en otro: la menor variación de las circunstancias puede convertir un ejemplo en peligroso; Por tanto, ahora oyen: “No sabéis de qué espíritu sois.

”Es la vocación que varía el espíritu: Elías fue ministro de Dios para la ejecución de un juicio tan severo; no eran más que sirvientes de su propia ira impotente; había fuego en sus pechos que Dios nunca encendió. Lejos estaba el Salvador de los hombres para secundar su fuego terrenal con este celestial. Él vino, en verdad, para enviar fuego a la tierra, pero para calentar, no para quemar; y si quemar, no a personas de hombres, sino a sus corrupciones.

¡Cuánto más seguro es para nosotros seguir al manso profeta del Nuevo Testamento que al ferviente profeta del Antiguo! Que el asunto de nuestras oraciones sea el dulce rocío de la misericordia, no el fuego de la venganza.— Bp. Hall .

2 Reyes 1:9 . Todo siervo del Señor que sea realmente serio en su oficio debe tomar la decisión de que hombres rudos, bajos e impíos lo despreciarán y lo llamarán “Hombre de Dios” en burla. Aunque ningún fuego del cielo cae para destruirlos, sin embargo, la Palabra del Señor permanece firme para siempre: "El que te desprecia", etc.

( Lucas 10:16 ); y el Señor no dejará sin castigo a los que lo desprecian en sus siervos, y ejercen su arte en el llamado a la reconciliación ( Isaías 11:10 ).

—Los grandes gobernantes siempre encuentran personas que se prestan como instrumentos de su pervertida voluntad, que ejecutan con exactitud y sin escrúpulos lo que “dice el rey”; pero no se preocupen en absoluto por lo que Dios dice . Lange .

—¡He aquí el verdadero hijo de Jezabel! La angustia de su enfermedad, la expectativa de muerte, no pueden quitarle la persecución a Elías; va en contra de su voluntad que su lecho de muerte no sea sangriento. Si Ocozías hubiera significado algo más que una violencia cruel para Elías, había enviado un mensajero pacífico para llamarlo a la corte. No había enviado a un capitán, con una banda de soldados, a buscarlo; los instrumentos que usa llevan venganza en su rostro.

Si no pensaba que Elías era más que un hombre, ¿qué necesitaba un grupo de cincuenta hombres para aprehender a uno? y si pensaba que era así, ¿por qué enviaría a aprehenderlo por cincuenta? Seguramente Ocozías sabía desde la antigüedad lo milagroso que era un profeta; qué poder tenía ese hombre sobre todas sus deidades viles; ¡Qué mandatos de los elementos, de los cielos! Y sin embargo, envía a atacarlo. Es una cosa extraña ver cuán deliberadamente hombres impíos luchan contra la corriente de sus propios corazones, odiando lo que conocen bien, luchando contra lo que conocen divino.

¡Qué desacuerdo tan grave hay en el mensaje de este capitán israelita! “Varón de Dios, el rey ha dicho: Desciende”. Si fue un hombre de Dios, ¿en qué lo ofendió? Y si con justicia ofendió al ungido de Dios, ¿cómo es hombre de Dios? Y si es un hombre de Dios y no ha ofendido, ¿por qué ha de bajar al castigo? Aquí hay una confesión amable, con un corazón falso, con las manos ensangrentadas. El mundo está lleno de estas ventosas cortesías, auténticas crueldades. La malicia mortal acecha bajo los cumplidos justos y, mientras adula, mata.— Bp. Hall .

2 Reyes 1:10 . Este fue un milagro de juicio divino, y en perfecta armonía con el espíritu de la antigua dispensación. A este respecto, la nueva dispensación difiere ampliamente de la antigua ( Lucas 9:51 ). Pero no debe entenderse que cuando nuestro Señor reprendió a los dos discípulos y les mostró la diferencia entre la Ley y el Evangelio en cuanto al espíritu de cada uno, culpó a este acto de Elías.

Culpó a los dos discípulos que deshonraron a Elías al esforzarse por pervertir su acto en un precedente para una propuesta que era completamente diferente al acto de Elías en todas las circunstancias del caso. Elías fue el ministro de Dios para ejecutar Su juicio Divino. Los dos discípulos no eran más que sirvientes de su propia ira.— Wordsworth .

2 Reyes 1:12 . Ocozías no podía dejar de ser plenamente consciente de estos terribles juicios. Posiblemente podría haberse aventurado a poner una construcción atea a la muerte de los primeros cincuenta; que habían sido víctimas de un accidente infeliz y adverso; que los relámpagos, los caprichosos rayos del carcaj de la naturaleza, habían caído por triste percance en las faldas del Carmelo, donde estaban sus soldados.

Pero ahora que la mismísima catástrofe se había apoderado del segundo relevo, seguramente habría poco debate de que una Mano Superior había puesto el arco en la cuerda y preparado las flechas. Ciertamente debe estar cegado ese monarca moribundo, si todavía se niega a desistir de su rabia loca e impotente. ¡Pobre de mí! ¡Cuánto se necesita para humillar el corazón orgulloso! Es el cuadro más triste de apostasía moral —el exponente más triste de la enemistad del corazón no regenerado— cuando ni siquiera el rey de los terrores trae terror a la conciencia cauterizada y al alma indurada; el estandarte del orgulloso desafío contra Dios y Su Cristo ondeaba, ¡incluso cuando la terrible oscuridad de las tinieblas mortales se está cerrando por todas partes! - Macduff .

2 Reyes 1:13 . ¿Qué mármol o pedernal es más duro que un corazón malvado? Como si Ocozías escupiera despreciativamente en la faz del cielo y luchara por una caída con el Todopoderoso, necesitará una vez más poner un tercer capitán en un empleo tan desesperado. ¿Cuán ardiente debe ser el servicio que este comandante debe pensar que se le prestará? ¿Quién puede compadecerse de sus apuros? Hay muerte ante él, muerte detrás de él.

Si no va, la ira del rey es el mensajero de la muerte; si va, la lengua del profeta es el verdugo de la muerte. Muchas tareas difíciles seguirán al servicio de un príncipe casado con su pasión, divorciado de Dios. De mala gana, sin duda y con miedo, este capitán sube la colina para escalar ese fuerte inexpugnable; pero ahora, cuando se acerca al asalto, la batería que le pone son sus oraciones; su lucha más segura está de rodillas.

Esta era la manera de ofrecer violencia al profeta de Dios, al Dios de ese profeta, incluso humildes súplicas. Debemos despreciar ese mal que queremos evitar; si queremos forzar las bendiciones, debemos suplicarlas. No hay nada que se pueda obtener de Dios con mano fuerte; cualquier cosa por traje . Bp. Hall .

2 Reyes 1:15 . Una escena memorable en el lecho de muerte . I. Un monarca moribundo advertido fielmente. II. El profeta intrépido solo en medio de enemigos peligrosos, no ve peligro en el deber. III. Un rey desconcertado y decepcionado, no dominado por el sufrimiento, muriendo en el silencio, en la impenitencia, en la oscuridad.

—El cinco de febrero de mil seiscientos ochenta y cinco fue testigo de una triste escena en el palacio de Whitehall. El segundo Charles yacía en la última agonía, mientras que, en medio del círculo cortesano alrededor de su cama, estaban Sancroft, arzobispo de Canterbury, y Ken, obispo de Bath and Wells. “El rey es realmente católico”, susurró la duquesa de Portsmouth al embajador francés, “y, sin embargo, su dormitorio está lleno de clérigos protestantes.

El hecho había sido sospechado durante mucho tiempo, y dio más seriedad a los hombres santos que deseaban preparar al monarca moribundo para su inevitable y solemne cambio. "Es hora de hablar, señor", exclama Sancroft, "porque está a punto de comparecer ante un juez que no hace acepción de personas". "¿No morirás en la comunión de la Iglesia de Inglaterra?" pregunta Ken ansiosamente. El rey no respondió.

Sobre lo cual el Obispo puso toda su elocuencia, hasta que su patética exhortación asombró y derritió a los espectadores hasta tal punto, que algunos de ellos creyeron que estaba lleno del mismo Espíritu que en los tiempos antiguos, por boca de Natán y Elías, llamado a los príncipes pecadores al arrepentimiento. Para completar el paralelo, debemos notar otro incidente en la escena de la muerte. “Si me cuesta la vida”, exclama el duque de York, luego Jaime II.

, "Voy a buscar un sacerdote". Con cierta dificultad lo encuentran. Lo introducen clandestinamente en la presencia real y en la cámara de la muerte. "Es bienvenido", dice Charles. El monarca que se negó a escuchar a Sancroft. y Ken, tiene un oído abierto para el padre Huddleston. El monarca que no estaba dispuesto a morir en la Iglesia de Inglaterra, está perfectamente dispuesto a morir en la Iglesia de Roma. Pidiendo disculpas a sus asistentes porque ha pasado "un tiempo inconcebible muriendo", exhala su último suspiro, un apóstata de la fe inseparable del trono de Inglaterra, y por su abandono del cual su propio sucesor murió exiliado por la caridad de una tierra extranjera.

Dejemos que Ocozías ocupe el lugar de Carlos II; que su idolatría se represente en el papado del monarca británico; que la solicitud al dios de Ecrón se simbolice en la bienvenida que se le dio al monje romano; y, por último, que Elías, junto al lecho del rey de Israel, tratando fielmente con el alma que se marcha allí, sea el tipo de buen Sancroft y Ken junto a ese otro lecho, utilizando todas sus súplicas para hacer pensar al que sufre en su llegada. final, y el paralelo está casi completo . Howat .

2 Reyes 1:15 . Un ministro de Dios no debe temer presentar sus pecados ante los pecadores y burladores en su lecho de muerte, y llamar su atención al juicio de Dios, a fin de que, si es posible, incluso en la última hora puedan llegar a un conocimiento de lo que pertenece a su paz, porque ofrecer eterna bienaventuranza a los ricos y grandes, en lugar de llamarlos al arrepentimiento, es la peor transgresión de un profeta; ocultar la proximidad de su fin a alguien que está enfermo hasta la muerte, y ocultarle todo pensamiento al respecto, o incluso consolarlo con falsas esperanzas de recuperación, no es un amor genuino; porque ningún hombre puede estar debidamente preparado para la muerte si no piensa en ella a menudo y mucho . Lange .

2 Reyes 1:17 . Su muerte, como la de las dos compañías de los cincuenta, fue un juicio del cielo. No estaría bien castigar a estos mensajeros del rey por su insolencia hacia Jehová y su profeta, y dejar que el rey mismo se fuera. De modo que este monarca impío está obligado a prolongar sus últimos días bajo la conciencia de ser objeto de la ira de Jehová. — Whedon .