2 Reyes 19:1-37

JERUSALÉN ENTREGADA SUPERNATURALMENTE

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 19:2 . Enviado al profeta Isaías: El profeta, en esa época judía, era considerado el mensajero y representante de Jehová. Mientras que al rey se le confió el testimonio de la Realeza y Majestad de Dios, el profeta fue reconocido como el oráculo de la Verdad y la Sabiduría Divina. Aquí hubo una crisis de peligro eminente para la nación, en la que tanto el pueblo como el Nombre de Jehová fueron amenazados con desprecio. Fue un momento para que saliera la Palabra de Dios; así que el rey buscó a Isaías.

2 Reyes 19:6 . Y les dijo Isaías: No temáis: el terror se encuentra con la alegría; liberación asegurada para Judá, amenaza de destrucción para Asiria. “ Los siervos del rey de Asiria ” son llamados con desprecio נַעֲרֵי מֶלֶךְ, “los jóvenes del rey” , es decir , sus generales jactanciosos y blasfemos.

El cumplimiento literal de estas predicciones demuestra una dificultad tan aguda para el naturalismo moderno (en oposición al sobrenatural) que los críticos tienen la intención de desacreditar estos 2 Reyes 19:6 como una interpolación. Pero "la palabra del Señor permanece para siempre".

2 Reyes 19:9 . Oyó hablar de Tirhaca, rey de Etiopía. Este era el "rumor" ( 2 Reyes 19:7 ). El nombre de Tirhakah. rey del Alto Egipto, un monarca de poderosas conquistas, permanece aún en las inscripciones del templo egipcio de Medinet Abon. Al comprender la llegada de este guerrero egipcio, el rey asirio envió a Ezequías una carta aterradora instando a que se rindiera de inmediato.

2 Reyes 19:12 . Los hijos del Edén en Thelasar: no el Edén de Amós ( 2 Reyes 1:5 ), situado en medio de las bellezas del Líbano, sino el Edén asirio mencionado por Ezequiel ( Ezequiel 27:33 ).

2 Reyes 19:14 . Ezequías difundió la carta ante el Señor. Este acto ha sido encantador. descrita por Delitsch como "una oración sin palabras, una oración en acción, que luego se convierte en una oración hablada".

2 Reyes 19:20 . Entonces Isaías envió a Ezequías: mientras el rey oraba, el profeta estaba recibiendo la respuesta. Se enfatiza la simultaneidad de oración y respuesta. El mensaje de Dios a través de Isaías es un derroche retórico de desprecio sobre las pretensiones del rey asirio, seguido de denuncias directas y fulminantes, que están selladas por profecías minuciosas, cuyo cumplimiento debería indicarle a Ezequías que el Señor mismo efectuaría el derrocamiento del blasfemo jactancioso. “El celo de Jehová de los ejércitos hará esto” ( 2 Reyes 19:31 ).

2 Reyes 19:29 . Esto te será por señal: un discurso a Ezequías. La señal era que durante dos años las labores pacíficas de la agricultura serían impracticables como consecuencia de la presencia cercana del enemigo, pero que la agricultura continuaría tranquilamente en el tercer año, coronándose el trabajo con la generosidad.

2 Reyes 19:32 . Ni venir delante de ella con escudo. Tal vez un asalto, avanzando con escudo al frente; o, más probablemente, no ocupar ningún puesto ante la ciudad defendida por una valla o parapetos. Ninguno de los procesos de asedio o guerra debe permitirse contra Jerusalén. Las lecturas de Rawlinson de las losas asirias descubren registros extensos y minuciosos de esta expedición de Senaquerib, reproduciendo gráficamente la historia bíblica de los eventos. Allí no se da cuenta de la catástrofe; los asirios solo relataron sus victorias.

2 Reyes 19:35 . Esa noche salió el ángel del Señor, etc. — Se interpusieron dos años, durante los cuales se adelantó la invasión de la tierra por Senaquerib. " Esa noche ", por lo tanto, se refiere a la concentración final del ejército asirio en Jerusalén, con la intención de comenzar el asedio al día siguiente.

“ El ángel del Señor ”, como “el ángel destructor” ( Éxodo 12:23 ), salió contra el primogénito de Egipto; y 185.000 perecieron. ¿Cómo se efectuó esto? ¿Por el simún abrasador, que todavía destruye caravanas enteras? o, como registra Josefo ( Antiq. xi 5), τοῦ θεοῦ λοιμικὴν ἐνσκὴψαντος αύτοῦ τῷ στρατῷ νόσον? "Dios había enviado un moquillo pestilente sobre su ejército".

2 Reyes 19:37 . Senaquerib asesinado. Sus reveses en la batalla lo enfurecieron; su rabia y tiranía se hicieron intolerables. El juicio cayó sobre él de manos de sus propios hijos. Y un tercer hijo, Esarhaddon, subió al trono asirio. Beroso informa que este Asordán fue el primer virrey de Babilonia, y luego ocho años rey de Asiria. — WHJ

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 19:1

LOS RECURSOS DEL BUEN HOMBRE EN TIEMPOS DE PROBLEMAS

ESTE fue un día de dolorosos problemas para Ezequías. Las huestes veteranas de Senaquerib, enrojecidas por la victoria, invadieron Jerusalén y la amenazaron con destruirla. La ayuda esperada de Egipto no llegó. Los recursos defensivos de Ezequías estaban limitados y parecía inútil ofrecer resistencia. Tenía un solo refugio, un refugio que el orgulloso asirio despreciaba, pero resultó ser suficiente en el día de su calamidad. Todo el capítulo es una ilustración sorprendente de los recursos del buen hombre en tiempos de angustia .

I. Busca el consejo de los más competentes para asesorarlo . ( 2 Reyes 19:1 ). No todos los príncipes tienen un Isaías a su lado para aconsejar en la dificultad y consolar en la angustia. La forma en que Dios nos ayuda en los problemas es a menudo dirigiéndonos a los mejores consejeros humanos.

1. El buen hombre, como Ezequías, reconoce la necesidad de la intervención divina ( 2 Reyes 19:1 ). Mientras el arrogante asirio confiaba en sus brazos, Ezequías confiaba en su Dios. Hay momentos en los que estamos reducidos a tales apuros que nadie más que Dios puede ayudarnos. Nadie ve estos tiempos con más ojo que el buen hombre.

Su sentido común le enseña a agotar todos los medios humanos naturales, ya no quedarse retorciéndose las manos con desesperación o cruzando los brazos con indiferencia; pero es consciente de que ha llegado a un punto en el que todo lo que puede hacer es confiar: Dios debe hacer el resto. Es aconsejable reconocer esto. Honra a Dios y nos salva de la presunción.

2. El buen hombre, como Ezequías, reconoce la utilidad y el poder de la oración de un verdadero siervo de Jehová . "Por tanto, eleva tu oración, etc." ( 2 Reyes 19:4 ). La herencia del pueblo de Dios es una herencia de oraciones. Es una fortaleza para nosotros en problemas saber que nuestras propias oraciones son reforzadas y complementadas por las oraciones de otros.

Cada agencia de oración que podemos poner en funcionamiento es una ganancia positiva. Incluso los que no oran se benefician de las súplicas de las almas que oran en su nombre. Es posible que estemos recibiendo bendiciones hoy en respuesta a las ansiosas oraciones de los padres que ya no están con nosotros.

3. El buen hombre, como Ezequías, se anima con la promesa de la ayuda divina ( 2 Reyes 19:6 ). El mensaje de Isaías debe haber convencido al rey de la sabiduría del proceder que adoptó al buscar el consejo y la ayuda del profeta. Jehová castigará la insolencia del blasfemo asirio y librará al angustiado monarca de sus colmillos.

Cuán tenazmente nos aferramos a la más indefinida promesa de ayuda cuando estamos en problemas; es la grieta plateada en la nube, el brillo distante de los escuadrones que se apresuran a ayudarnos. ¡Pero con qué tranquila confianza deberíamos descansar en la más mínima palabra del Dios viviente!

II. Se le recuerda la cercanía y la realidad de su peligro ( 2 Reyes 19:8 ). Hay muchos peligros reales en la vida sin acosarnos indebidamente con imaginarios. Si Ezequías, con las poderosas fuerzas asirias rodeando su única fortaleza, se hubiera sentido tentado a considerar el peligro como algo insignificante, no lo engañaría cuando recibiera el feroz mensaje de Senaquerib.

Se reiteraron las amenazas más salvajes del Rabsaces, y Jehová volvió a insultar y blasfemar. Bien conocía Ezequías el terrible poder de las armas asirias; y sin embargo, mientras temblaba, no se desanimó. Es fanatismo tratar el peligro con indiferencia. Es cortejar la derrota y la ruina.

III. Recurre a Dios en oración ferviente ( 2 Reyes 19:14 ). La oración es breve, pero es sublime en su estilo y completa en su alcance, y arde en todas partes con una seriedad incandescente. Sus características más destacadas son dignas de estudio. Es una oración modelo para un alma angustiada.

(1) El peticionario reconoce la gobernación suprema de Jehová ( 2 Reyes 19:15 ).

(2) Él rastrea la ruina de las naciones a su idolatría ( 2 Reyes 19:17 ).

(3) Pide a Jehová que reivindique su suprema señoría librándolo del peligro amenazado ( 2 Reyes 19:19 ). La oración es el gran refugio de los afligidos; es el clamor apasionado de la necesidad consciente. Cuanto más vívidamente comprendamos nuestro peligro, más sincera y ferviente será nuestra oración. En la oración, dice Bunyan, es mejor tener un corazón sin palabras que palabras sin corazón.

IV. Se le asegura una respuesta destacada a su oración ( 2 Reyes 19:20 ). Si no hubiera respuesta, aún sería nuestro deber orar, aunque sin una respuesta estaríamos en peligro de volvernos simplemente mecánicos en nuestras oraciones. Así como por una carta Ezequías se hundió en el más profundo dolor, así por una carta de diferente importancia se alegrará su corazón.

Esta carta fue escrita con las hermosas imágenes familiares para el talentoso Isaías. Es cierto que un trago de agua es tan dulce para el sediento, ya sea que se beba de una vasija de barro común o de una copa ricamente perseguida; aún así, el precioso fluido se puede encontrar en un recipiente como en el otro. En esta respuesta divinamente inspirada, Senaquerib es reprendido por su jactancia orgullosa, y se predice su humillación y retirada; se ha dado una promesa de que Judá todavía florecerá en paz y prosperidad; Se hace un solemne anuncio de que Senuaquerib fallará por completo en llevar a cabo sus jactanciosas amenazas, y Jehová se promete a sí mismo defender y liberar la ciudad asolada.

Cuán grande es la condescendencia de nuestro Dios, no sólo al escuchar la oración, sino al asegurar al suplicante una respuesta, una respuesta adecuada al caso, convirtiendo el miedo en confianza, la humillación en triunfo, el dolor en gozo.

V. Tiene el privilegio de presenciar una gran y milagrosa liberación ( 2 Reyes 19:35 ). ¡Ciento ochenta y cinco mil asirios heridos en una noche, y Senaquerib asesinado por sus propios hijos! Sin duda, Judá ha sido suficientemente vengado, sus insultos y sufrimiento han sido expiados, y la palabra del blasfemado Jehová ha sido solemnemente vindicada.

Es probable que el agente sobrenatural de la venganza divina se valiera de una plaga o pestilencia mortal en la destrucción de los soldados asirios. El Dr. Kitto sostiene que un simún, o viento pestilente caliente, fue el agente destructor. Cualesquiera que sean los medios utilizados, no se puede explicar el terrible hecho de que tantos perecieron. Herodoto se refiere a ella en su historia, aunque de forma legendaria, cuando relata: - “Mientras los dos ejércitos (egipcio y asirio) yacían uno frente al otro, vino en la noche una multitud de ratones de campo, que devoraron todos los carcaj y las cuerdas de los arcos de los asirios, y se comieron las correas con las que manejaban sus escudos. A la mañana siguiente comenzaron su huida y cayeron grandes multitudes, ya que no tenían armas con las que defenderse ”. Jehová no está restringido a ningún método para castigar a sus enemigos.

LECCIONES: -

1. La oración es el mejor refugio de los afligidos .

2. Las calamidades nacionales dan ansiedad al monarca sincero .

3. La oración sincera nunca se ofrece en vano .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 19:1 . ¡Oh noble piedad de Ezequías! A pesar de todos los estrechos del sitio y el peligro de un enemigo tan poderoso, no encuentro las vestiduras de este buen rey de otra manera que entera y sin cambios; pero ahora, tan pronto como se profiere una blasfemia contra la majestad de su Dios, aunque sea por un perro pagano, su ropa se rasga y se convierte en cilicio.

No puede haber mejor argumento de un corazón recto que ser más sensibles a las humillaciones ofrecidas a Dios que a nuestros propios peligros. Cuanto más veamos profanado el nombre de Dios, más lo amaremos y honraremos, si somos verdaderamente religiosos . Hall .

2 Reyes 19:2 ; 2 Reyes 19:20 . Isaías es un ejemplo sublime de un gran profeta .

1. Él mismo se mostró impasible y confiado mientras el rey y la corte estaban perplejos y angustiados.
2. Su influencia y poder fueron plenamente reconocidos en la profundidad de la crisis nacional.
3. Estaba familiarizado con las intenciones de Jehová y se regocijaba al reivindicar su carácter.
4. Sus predicciones se expresaron en términos de gracia y dignidad inimitables.

2 Reyes 19:2 . Una embajada dolorosa .

1. Su apariencia externa era un símbolo de la desesperada situación de la nación y sus líderes.
2. Se envió al único hombre que parecía capaz de asesorar en la emergencia.
3. Regresó con un mensaje que inspiraba confianza y esperanza.

2 Reyes 19:4 . Reza al máximo, esfuérzate y esfuérzate, tira con fuerza y ​​muévete de ti todo lo que pueda ser. La oración es un ejercicio laborioso; y como un hombre que sería bueno levantando debe poner sus costados y hombros a trabajar, también debe usar a menudo para levantar objetos, así que aquí. Esto adquiere destreza, facilidad para el trabajo . Trapp .

2 Reyes 19:8 . La arrogancia del poder .

1. Se alimenta de los éxitos militares.
2. Está exasperado por la resistencia.
3. Es imperioso y jactancioso en sus exigencias.
4. Se niega a reconocer cualquier poder superior a sí mismo.

2 Reyes 19:8 . Los dos reyes contrastados: Senaquerib y Ezequías, el impío y el justo.

I. Senaquerib, que se ve a sí mismo en peligro y obligado a retirarse por la proximidad de Tirhakah, no por eso se vuelve más modesto y humilde, sino solo más obstinado y arrogante. Este es el camino con los hombres impíos y depravados. En la angustia y el peligro, en lugar de doblegar su voluntad y ceder a la voluntad de Dios, solo se vuelven más obstinados, insolentes y sumisos. Ezequías , por el contrario, que estaba en problemas y peligros sin precedentes, fue atraído por ello a una oración más ferviente. Se humilló bajo la mano de Dios y buscó refugio solo en el Señor.

II. Senaquerib rechaza la fe en el Dios de Israel como una locura, y se jacta de que todos los dioses de los paganos eran impotentes ante él. Vive sin Dios en el mundo y no conoce a Dios más que a sí mismo. Él pregunta: "¿Dónde está el Dios de Hamat?" &C. Pero, ¿dónde está ahora Senaquerib, que habló con tanto orgullo? Se fue como paja ante el viento, porque el camino de los impíos perecerá. Pero Ezequías no se dejará apartar de su Dios.

Su fe se vuelve mucho más cálida y profunda. Ora y no busca su propia honra, sino la del Señor, en quien confía. Cuanto mayor es la cruz, mayor es la fe. La palma crece bajo peso. El dulzor fluye de la uva cuando está bien pisada.— Lange .

2 Reyes 19:14 . Un rey en problemas . Es evidente que Senaquerib no deseaba hacer las paces con Ezequías. La destrucción de Jerusalén habría sido una gran ventaja para los asirios; haber dejado atrás esa fuerte ciudad sin dominarlos mientras avanzaban hacia Egipto habría sido descortés e inseguro. Así que Senaquerib decidió destruirlo y envió una carta llena de arrogancia jactanciosa, amenazas, blasfemias, insinuaciones falsas e insultos a su rey.

I. El problema de Ezequías .

1. Los reyes no pueden escapar de las abrasadoras chispas del problema que vuelan en todas direcciones desde las ruedas ardientes de la vida. Las paredes palaciegas a menudo no son una barrera y las cámaras perfumadas no son un alivio. El problema, como la muerte, entra en todas las viviendas. Cuanto más alta sea la estación, mayor será la propensión a sufrir. Las tormentas aúllan en las cimas de las montañas cuando el sol dora la llanura. "Inquieta yace la cabeza que lleva una corona". “El pino alto el gran viento a menudo rige.

”
2. La piedad tampoco evita problemas. Ezequías había manifestado el celo más ardiente por la adoración de Jehová. Caminó ante Dios en verdad y justicia. Y sin embargo, este problema cayó sobre él. El problema no es un mal absoluto. Si lo fuera, los piadosos se escaparían. Es un ángel en discapacidad que se inclina para servirnos. "Las bendiciones celestiales a menudo asumen disfraces oscuros". El problema es un factor divino en la vida humana.

La “dieta divina”, como dice un antiguo escritor, es tan necesaria para el crecimiento moral y la fuerza como lo es la comida diaria para nuestra naturaleza física. Los problemas son a menudo una prueba del interés de Dios en nosotros. Los mejores necesitan disciplina. Los piadosos a menudo se benefician más de los problemas que de la alegría.

3. Los problemas también pueden surgir, no de nuestras propias malas acciones, sino de las malas acciones de los demás. Las ambiciones ilegales de Senaquerib entonces perturbaron a toda la tierra. Dios usa a hombres malvados para disciplinar a sus santos. Nuestros problemas son moldeados por Dios. Los controla, aunque parecen salvajes y sin forma. Los hombres se enfurecen como una tormenta, pero podemos ser

“Seguro que el que
soltó su presa del cuello de la tempestad , todavía la tiene a su disposición;
Y con un pulso demasiado profundo para el sentido mortal,
El pulso secreto de Su omnipotencia,
Que late a través de cada movimiento de la tormenta,
Puede detener la destrucción en su forma más salvaje ".

La mano que sostiene estos afilados instrumentos de trilla, estas podaderas, estos cinceles de modelar, es firme y está guiada por una sabiduría infinita. Dios sabía lo que necesitaba Ezequías. Dios usó a Senaquerib para disciplinarlo.

4. Se nos pueden transmitir grandes problemas por medios insignificantes. Solo se recibió una carta y, sin embargo, qué universo de aflicción había en ella. ¡Solo una carta! Pero aplastó un espíritu noble, quebró el corazón de una madre, arrojó a un hombre a la tierra que se retorcía en una angustia indecible, borró el sol de su vida y lo condujo al exilio para vagar por un desierto oscuro y desolado para siempre.

¡Solo una carta! Pero, ¿quién puede decir qué problemas puede acarrear la recepción de una carta? Los carteros suelen llevar torpedos sociales en sus bolsas. Pero, además, ¿cuál fue el problema que ahora angustiaba a Ezequías?

1. La amenaza de pérdida de su reino . Los hombres se aferran a sus posesiones. Tienen un instinto tanto de retener como de ganar. La pérdida siempre es dolorosa. Perder su reino era perderlo todo.

2. La amenaza de perder su puesto . A nadie le gusta verse obligado a abdicar, aunque su trono sea sólo el asiento principal de la sinagoga, la sacristía, la plaza del mercado o el taller. Los hombres se aferran tenazmente a los lugares altos. El miedo a la humillación social ennegrecerá las imágenes más bellas de la vida. Ezequías vio ante él la pérdida de toda su grandeza y honor.

3. Amenaza de cautiverio o muerte . Adornar el triunfo de un conquistador, languidecer en un calabozo o soportar una muerte cruel, probablemente sería su suerte si no fuera liberado de su poderoso enemigo. En aquellos días se mostró poca misericordia a los conquistados. Una fatalidad oscura lo miró a la cara. Lo que más aprecian los hombres, la libertad y la vida, estaba en peligro.

4. Posible demolición de la ciudad real . Las ciudades imperiales siempre han sido queridas por los monarcas. Los más despiadados han llorado por su destrucción. Jerusalén era querida por todos los judíos. Especialmente para sus reyes. Ezequías lo había fortificado y embellecido. Su amenaza de destrucción lo llenaría de consternación.

5. La ruina y el destierro de su pueblo . Ezequías sintió un profundo sentimiento por el bienestar de su pueblo. Bajo su reinado habían disfrutado de mucha paz y prosperidad. Que estuvieran expuestos a las brutalidades de una hueste invasora, sus casas y viñedos destruidos, y ellos mismos finalmente llevados cautivos a una tierra extraña, lo abrumaría de dolor. Tal Calamidad parecía estar cerca.

6. La deshonra de Jehová . Senaquerib había insultado a Dios, y el piadoso corazón de Ezequías ardía con santa indignación. Si se tomara Jerusalén, la santa y hermosa casa de Dios sería profanada, su gloria empañada y su adoración, que había sido recientemente restaurada, borrada de la tierra. Estos fueron los elementos amargos arrojados a su cáliz de dolor. Con el corazón apesadumbrado, se encaminó a la casa de Dios, llevándose la carta.

II. El refugio de Ezequías — No todos los hombres tienen un refugio divino en los problemas. Los irreligiosos no pueden precipitarse a los brazos protectores de Dios. Si falla el refugio terrenal, son como un barco atrapado en la tempestad sin ancla ni puerto; un guerrero expuesto a sus enemigos sin escudo ni fortaleza; un viajero bajo la fuerte tormenta sin escondite ni hogar. Los refugios terrenales son insuficientes en tiempos de peligro extremo.

Las inseguridades de la vida nos arrojan a Dios. Los piadosos tienen una ventaja sobre los impíos en las horas de prueba: pueden usar todos los medios de protección y ayuda que tienen los irreligiosos, y luego refugiarse en Dios. Ezequías se había valido de todas las defensas terrenales. Había hecho todo lo que un monarca sabio podía hacer para defender su ciudad, y después de esto, entregó su causa a Dios. El fanatismo desprecia los medios, pero la verdadera fe los usa y luego se eleva por encima de ellos para descansar en la omnipotencia.

1. Ezequías buscó a Dios en su refugio en el templo . Fue allí porque, en ese lugar santo, Dios se manifestó más particularmente. Se hicieron promesas especiales a quienes rezaran dentro de sus recintos sagrados. Ezequías a menudo había contemplado la gloria divina allí. Era su lugar de culto acostumbrado. Su problema no lo había llevado allí, ya que los problemas a menudo lo llevan a uno al santuario. Fue allí porque creía que encontraría a Dios más fácilmente en ese lugar.

Los recuerdos útiles a menudo se agolpan sobre nosotros en lugares donde a menudo hemos orado, y nos llevan hacia arriba, como sobre alas de águila, hacia la presencia Divina. Los lugares sagrados son a menudo el vendaval del cielo para el espíritu atribulado. Los hombres, entonces, se esfuerzan por encontrar el camino más rápido hacia el corazón compasivo de Dios.

2. Ezequías daría un buen ejemplo a la nación . Llevaría a su pueblo a buscar a Dios en ese día de angustia. Los reyes tienen una gran influencia. Muchos los siguen a los templos del vicio o a los templos de la religión. El ejemplo de un rey es a menudo más potente que un mandato divino.

3. Manifestaría públicamente su confianza en el poder de Dios para proteger y salvar . Su fe encontró expresión en un acto que honró a Dios y avivó su confianza en él. No fue bajo la parálisis de la desesperación, ni por una exhibición ostentosa de piedad formal, sino por el impulso de una confianza sincera en el Dios vivo, que Ezequías "subió a la Casa del Señor". Ezequías difundió la carta ante el Señor.

Este fue un acto muy significativo: "una oración en acción". Probablemente lo hizo en un silencio solemne, palabras que luego le subieron a los labios. No respondería a esta carta, pero dejaría que Dios la respondiera. Es mejor dejar muchas cartas en manos de Dios que responderlas. Quería mostrar cuán completamente podía poner su problema ante Dios. No son todos los problemas que pueden extenderse ante Dios.

Los problemas que provienen de nuestras locuras, o que son la secuencia de nuestros pecados, y que son el resultado de nuestra oposición a la voluntad de Dios, no pueden extenderse por completo " ante el Señor ". Es necesaria cierta reserva, y esto a menudo es fatal para nuestro éxito en la oración. Ezequías no tenía nada que ocultar: se puso a sí mismo y su problema enteramente en manos de Dios. Este era su refugio y su liberación era segura.

APRENDER:-

1. Vivir para tener esos problemas únicamente que vienen por designación Divina .

2. En el mayor de estos problemas, no desesperar nunca de la ayuda divina, sino esperarla .

3. Para ser piadoso en la prosperidad, que cuando llega la adversidad podemos tener a Dios por nuestro refugio .- Hom. Trimestral .

—El espíritu devoto de esta oración, el reconocimiento del Ser Divino en la plenitud de Su Majestad — contrasta tan notablemente con la fantasía de los asirios en cuanto a Su poder meramente local; su reconocimiento de las conquistas obtenidas sobre otras alabanzas, y de la destrucción de sus ídolos de madera, que, según la práctica asiria, fueron entregados a las llamas, porque sus deidades tutelares no eran dioses; y el objeto por el cual suplicó la interposición divina, que todos los reinos de la tierra supieran que el Señor era el único Dios; esta era una actitud digna de ser asumida por un piadoso rey teocrático del pueblo elegido . — Jamieson .

2 Reyes 19:14 . Un espectáculo patético .

1. Un monarca suplicando por una nación en apuros ( 2 Reyes 19:14 ).

2. Jehová recordó su estrecha relación con el pueblo del pacto ( 2 Reyes 19:15 ).

3. Una imagen de los estragos causados ​​en una nación por su idolatría ( 2 Reyes 19:17 ).

4. Un llamamiento conmovedor a Jehová para vindicar Su carácter ( 2 Reyes 19:19 ).

—La angustia y la desgracia son la escuela en la que el hombre aprende a orar bien. ¿Cuántos uno repite oraciones todos los días y, sin embargo, nunca ora correctamente? Cada uno sabe por experiencia propia que nunca ha hablado tan directamente con Dios como en tiempos de necesidad. ¿Quién es un verdadero hombre? Aquel que puede orar y que confía en Dios.— Lange .

2 Reyes 19:15 . Un rey en oración . Las oraciones tienen sus historias. Su ascendencia es problemática, lucha con las circunstancias y desamparo. Marcan épocas en nuestras vidas. Nacen en esas horas que nos dejan una huella imborrable. Las tensiones más sublimes que los hombres han pronunciado han sido hacia Dios en momentos de agonía.

Las oraciones de un gran hombre en la angustia de la prueba ponen al descubierto el corazón interior de la humanidad y deben ser atesoradas como una revelación. "La miseria ve milagros". La oración es un gran alivio para el corazón atribulado. Expresar nuestra angustia es aliviarla. Echarlo verdaderamente sobre Dios en oración es quitarlo. Ezequías buscó alivio en su problema en oración.

I. Ezequías oró a Jehová como el Dios de su nación . Señor, Dios de Israel.

1. La nación llevaba el nombre de uno de sus progenitores, que "como príncipe había prevalecido ante Dios". El nombre de Israel se había aplicado de manera más general al reino norteño de Samaria, que ya había sido derrocado; pero Ezequías lo reclama para el remanente que quedó. ¿Quería recordarse a sí mismo el poder de Jacob en la oración cuando pronunció ese nombre? ¿O del interés especial de Dios en su nación? Quizás ambos.

Lo que Dios ha sido para nuestros antepasados, nuestras iglesias, nuestra nación en tiempos de angustia, lo será para nosotros en medio de los peligros de nuestros días. La historia es una esclava al servicio de la fe.
2. Su nación era la morada peculiar de Jehová: “la que habitaba entre los querubines”. La Shekinah, la luz sagrada, como símbolo de la presencia divina, siempre brillaba entre esas extrañas y colosales figuras que Salomón había tallado y colocado a ambos lados del propiciatorio.

Podría verse una manifestación constante de la presencia de Dios. Pero la referencia de Ezequías a esta peculiar manifestación divina, usando palabras que probablemente eran comunes entre los judíos, fue para sugerir que, mientras Dios morara entre ellos, protegería Su propia morada. Dios seguramente salvaría su morada elegida. Esto es cierto, Dios protegerá donde habita . Mientras Él permanezca, habrá perfecta seguridad. Cuando Él se va, hay ruina.

(1). Dios que habita en una nación la salva . Dios ahora se manifiesta, no por un resplandor material, sino por justicia, pureza y verdad.

(2). Dios morando en un hombre lo salva . Todo cristiano es un templo de Dios. Los verdaderos querubines y shekinah están en el alma.

(3). Dios morando en una iglesia la salva . Ningún enemigo puede derrocar una iglesia que tiene la gloria divina brillando en medio de ella.

(4). Podemos apelar a las manifestaciones de la presencia Divina para aumentar nuestra confianza en Dios en tiempos de peligro.

II. Ezequías reconoce, en su oración, la supremacía única de Jehová . "Tú eres el Dios", etc.

1. Ezequías afirmó que Jehová era el único Dios verdadero. El politeísmo fue un engaño tonto. Probablemente surgió de la propensión innata de los hombres a materializar las cosas espirituales, de la adoración de los objetos naturales como manifestación del poder divino, de la imaginación pecaminosa e insaciable de los corazones de los hombres, de la deificación de los héroes difuntos o del intento de dar visibilidad. dar forma a virtudes aplaudidas.

Pero solo puede haber un Dios infinito y eterno. Puede revelarse a Sí mismo de muchas maneras: en llamas de fuego, en formas humanas, en la verdad religiosa, en la naturaleza, en Cristo, en el Espíritu; Él es uno solo, infinito, eterno e incomprensible, solo Dios. Nadie puede asociarse con él. Nadie puede compararse con él. Todos los demás dioses "no son dioses". Imágenes falsas y muertas, no pueden salvarse de la destrucción.

Pero Jehová, el Dios vivo y verdadero, podía salvar.
2. Que ejerció el control supremo sobre todos los reinos de la tierra. No solo era el Dios de Israel, sino de todas las naciones. Donde Su poder no fue reconocido, fue supremo. Donde no fue adorado, reinó, Rey de todos los reyes y Señor de todos los señores. Ezequías se basó en la soberanía de Dios, aunque luego se oscureció. A menudo está oscurecido.

Los poderes del mal parecen triunfantes. Reina la anarquía. "Alto alboroto señores de ancho." Pero el orden de Dios se manifiesta. Sus propósitos se desarrollan por sí mismos. Él anula todas las dinastías, derrocando un reino y estableciendo otro, frenando el poder incansable de los hombres, sin destruir la libertad humana, sino controlarla. La fe de Ezequías comprendió la verdad de que ningún poder terrenal podría existir sin el permiso o la vigilancia de Dios. Asiria, así como Judá, pertenecían a Dios.

III. Apeló a Jehová como Creador del cielo y la tierra . El cielo y la tierra para la mente judía incluían todas las cosas. Aquí había una afirmación de la creación universal. En esta sublime idea de Dios está involucrado: -

1. Que es eterno . Él existió antes de todas las cosas; deleitándose en la gloria de Su propia naturaleza antes de que los mundos fueran hechos, ninguna forma material o existencia espiritual compartiendo esa eternidad con Él.

2. Que está separado de sus obras . El universo no es Él, como enseñaron los antiguos panteístas, y como enseñan algunos ahora. Es inmanente en todas sus criaturas, pero independiente de ellas. El Hacedor no es obra suya. Dios trasciende a todos los seres y mundos.

3. Que es omnipotente . El que hizo el universo debe ser todopoderoso. Su grandeza es inconcebible y el poder que la produjo debe ser infinito.

4. Que tiene el derecho absoluto de controlar todas las cosas . El Hacedor tiene derechos irrenunciables sobre sus producciones. Esto es admitido por los hombres.

5. Que tiene todas las cosas bajo su control directo . Como Él ha creado todas las fuerzas, todas las leyes, todos los agentes, todos los mundos, todos los ángeles, todos los hombres, Él los tiene bajo Su dirección inmediata y puede convertirlos donde Él quiera. Esta concepción de Dios proporcionó una base sólida para la fe de Ezequías. Ante la grandeza de Jehová, el poder de los enemigos de Ezequías se hundió en la nada. Las grandes concepciones de Dios siempre darán grandes expectativas en la oración. Cuanto más ampliemos nuestra visión de Dios, más confianza tendremos en Él en los problemas.

IV. Ezequías oró con gran fervor . “Señor, inclina tu oído”, etc. “Ahora, pues, Señor Dios nuestro, te ruego ”. Anhela ardientemente la atención de Dios. El conocimiento de Dios es siempre perfecto, y Su interés en Sus santos afligidos siempre es seguro; pero a veces parece que no le hizo caso. La fe necesita ser probada. Debe probarse el deseo. Oír y ver en los hombres son los principales medios de observación.

El corazón en sus agonías siente siempre la humanidad de Dios. El corazón clama al corazón, profundo a profundo, de alma a alma. La seriedad es el espíritu viviente en la oración. Nuestras oraciones pueden tener orden, belleza y elocuencia, pero sin seriedad son vanas. Desear fervientemente conducirá invariablemente a expresiones ardientes. Las oraciones frías no son oraciones. “Te suplico” es el grito natural de un corazón que ora. Se necesita seriedad, no para llevar a Dios a observar nuestra condición, o para crear una disposición en Él para ayudarnos, sino:

1. Que se revele la fuerza de nuestros deseos .

2. Que seamos resucitados de la baja condición de la devoción formal .

3. Que podamos tener toda la cultura espiritual que pueden impartir los clamores de la necesidad real .

4. Que podamos estar preparados para recibir la liberación divina con gratitud . Ezequías se sintió conmovido por las emociones más poderosas mientras oraba. Su problema calentó su alma como fuego.

V. Ezequías reconoció la grandeza de la liberación que buscaba . “De verdad, Señor”, etc. Otros reinos habían caído, ¿por qué no el suyo? Solo que su esperanza estaba en Dios. Ningún ingenio o poder humano podría librarlo. Ningún dios podría proteger; Solo Jehová debe salvar. Se debe hacer que los hombres comprendan que la liberación es obra de Dios. El alma es una ciudad sitiada. Las fuerzas de Diabolus están alrededor de Alma Humana.

La liberación que necesita es grande. Su Senaquerib es poderoso. "De verdad". Toda la raza ha caído bajo su poder. No podemos estimar la magnitud de nuestro peligro. “Cuando Napoleón Buonaparte, observando la suerte de la batalla, vio la carga de nuestros grises escoceses, en Waterloo, cuando, lanzados sobre sus columnas, se precipitaron como un rayo en el meollo de ellas, aplastando y derribando a todos ante ellos, exclamó: "¡Qué terribles son estos grises!" ¡Pero con qué enemigo mortal tan terrible como él tenemos que luchar, tan implacable, tan maligno, siempre andando buscando a quién devorar! ¡Ninguna serpiente tan astuta, ningún león tan salvaje! De otros enemigos se puede encontrar escape; de él, ninguno.

Ni el mundo, ni la Iglesia misma, ofrecen asilo, ni el universo, más que el hueco de la mano de Dios, la sombra de sus alas ”( Guthrie ). Para reconocer la grandeza de la liberación que necesitamos,

1. Profundizar nuestro sentido de impotencia en nosotros mismos .

2. Estimular el ejercicio de una gran fe .

3. Prepáranos para la manifestación de la gran mano liberadora de Dios .

VI. Ezequías asocia la gloria de Jehová con la liberación que buscaba .

1. Los reproches que le habían sido lanzados habían sido lanzados sobre Dios. Esta liberación sería una de esas grandes revelaciones del Dios verdadero y único que, en una época en la que el poder en la Deidad sería más influyente que la justicia o el amor para impresionar a los hombres, ejercería una influencia muy poderosa en la configuración de sus destinos espirituales, y , quizás, puso en acción fuerzas que durante siglos operarían sobre los hombres dándoles una reverencia más profunda por el Dios invisible, y así refrenando sus vicios y preparando el camino para desarrollos más exaltados de Su carácter.

2. La oración de Ezequías prevaleció. Se presentó el poder de Dios; si, como sugiere Kingsley, "por una corriente de vapor venenoso, como el que a menudo sale del suelo durante los terremotos y erupciones de montañas en llamas, y mata a todos los hombres y animales que lo respiran", o por una pestilencia, o por la simún, o por una plaga de ratones —según la leyenda egipcia de Herodoto— no podemos decirlo. Pero fue el brazo liberador de Dios que se extendió en respuesta a la fe y la oración de Ezequías:
(1) Para que su pueblo aprendiera a confiar en Él; y

(2) que toda la tierra conozcan que nadie podía desafiar su poder y prosperar .- Hom. Trimestral .

2 Reyes 19:20 . Jehová, la defensa de su pueblo .

1. Él reivindica su carácter de las malas calumnias de sus enemigos.
2. Mantiene intacto a su pueblo.
3. Los libra de la angustia y les devuelve prosperidad y poder.
4. Él es inmutable en Su fidelidad a Su pacto.

2 Reyes 19:21 . No hay castigo más apropiado para un hombre orgulloso y arrogante que ser burlado y ridiculizado, sin poder vengarse. La burla de la hija, Sion, ante el fanfarrón blasfemo, Senaquerib, no se debe a la malicia pecaminosa; es más bien un reconocimiento gozoso y una alabanza del poder y la fidelidad de Dios que reina en el cielo y se ríe de los que se burlan de Él ( Salmo 2:4 ; Salmo 37:12 ) . — Lange .

2 Reyes 19:32 . ¡Hombres impotentes! ¿Qué estamos en manos del Todopoderoso? Nosotros nos proponemos, Él anula; hablamos de grandes asuntos y pensamos en hacer maravillas, sopla sobre nuestros proyectos y se desvanecen con nosotros. El que puso límites al mar, puso límites a la ira de los enemigos más orgullosos; sí, incluso los mismos demonios están confinados. ¿Por qué os jactáis, tiranos, de poder hacer mal? Ustedes están limitados, e incluso dentro de esas listas hay confusión.— Bp. Hall .

2 Reyes 19:32 . Jerusalén, la ciudad terrenal de Dios, un tipo de la ciudad eterna, la Iglesia de Cristo . Si Dios protegió al primero, de modo que ninguna flecha pudiera entrar en él, ¡cuánto más protegerá al segundo, romperá en pedazos los arcos de sus enemigos y quemará sus carros en el fuego! - Lange .

2 Reyes 19:35 . El orgulloso fanfarrón se humilló . I. Está herido de consternación por las terribles evidencias de un poder vengador divino ( 2 Reyes 19:35 ).

Como las hojas del bosque cuando el verano es verde,
Se vieron huestes con sus estandartes al atardecer;
Como las hojas del bosque cuando sopla el otoño,
Esa hostia del día siguiente yacía seca y desgarrada.
Porque el ángel de la muerte extendió sus alas al soplo,
y sopló en el rostro del enemigo cuando pasó;
¡Y los ojos de los durmientes se volvieron letales y helados,
y sus corazones sólo una vez se agitaron y se calmaron para siempre!
Y las viudas de Asur gritaron con gran voz,
y los ídolos fueron destruidos en el templo de Baal;
¡Y el poder del gentil, indemne por la espada, se
ha derretido como la nieve en la mirada del Señor!

II. Renuncia con miedo y deshonra a su empresa tan orgullosamente acariciada ( 2 Reyes 19:36 ). III. Llega a un final prematuro e ignominioso ( 2 Reyes 19:37 ).

—Los juicios de Dios a menudo se demoran mucho tiempo, pero luego llegan de manera más repentina y poderosa ( Salmo 73:19 ). Una sola noche puede cambiar todo el aspecto del asunto. ¿Dónde está ahora el fanfarrón? ¿Dónde está la multitud de sus carros? La calamidad de Senaquerib y su retirada proclaman a todo el mundo que Dios resiste a los soberbios; y son un testimonio solo de la verdad de 1 Samuel 2:6 .

El que había herido a reinos y pueblos enteros, cayó bajo los golpes de sus propios hijos. Cuando Dios ha castigado suficientemente a Su iglesia, arroja la vara de Su ira al fuego ( Isaías 33:1 ) . — Lange .

2 Reyes 19:37 . Senaquerib fue el último de los grandes conquistadores asirios. Ningún ejército asirio volvió a cruzar el Jordán. En unos pocos años a partir de ese momento, el poder asirio desapareció repentinamente de la tierra. El efecto del evento debe haber sido inmenso, en proporción a la tensión de expectativa y aprensión que lo había precedido.

Isaías apostó a su palabra profética la existencia de su país, la fe de su propio pueblo y de su pueblo en Dios. Tan literalmente se había cumplido esa palabra que él mismo, en tiempos posteriores, fue considerado como el instrumento de la liberación. No hay una expresión directa de su triunfo en este momento, pero es posible que tengamos su himno de acción de gracias, cuando más tarde se enteró del asesinato de fama mundial que derribó al poderoso rey en el templo de Nínive.

La tierra vuelve a respirar libremente. El bosque de cedros sagrado se siente una vez más seguro. El mundo de las sombras, el sepulcro de los reyes, se prepara para recibir a su nuevo recluso ( Isaías 14 ) Si hay alguna duda sobre la expresión del profeta, no la hay sobre el estallido de la acción de gracias nacional, como se incorpora en el Libro de los Salmos. (Salmos 46, 76).

Las armas del gran ejército, como las vemos en los monumentos asirios —el arco poderoso y sus flechas relámpago, los escudos apretados— se hicieron añicos. La gran variedad de caballos muertos; los carros, ahora inútiles, fueron quemados; los trofeos llevados de entre los muertos, todos se levantan para contemplar en el recuerdo de esa noche. Los orgullosos han dormido profundamente, y los valientes soldados lanzan sus manos en vano.

Los brazos se les han caído de las manos. El relincho del corcel, el traqueteo del carro, son igualmente silenciados en el sueño de la muerte. El alboroto salvaje ha terminado, el mundo entero está en silencio, y en esa terrible quietud los israelitas descienden de las alturas de Jerusalén, como sus antepasados ​​a las orillas del Mar Rojo, para ver la desolación que se había producido en la tierra. Como entonces, se llevaron el botín como trofeos.

Las torres de Jerusalén resplandecían con los escudos de los muertos. La fama de la caída del ejército de Senaquerib golpeó a las naciones circundantes con terror por todas partes. Fue como el toque de campana de los grandes potentados del mundo; y en su caída, el Dios de Israel pareció elevarse a una exaltación cada vez más alta. La importancia de la liberación no se limitó al país ni a los tiempos de Ezequías.

No en vano, en las iglesias de Moscú todavía se lee el júbilo por la caída de Senaquerib en el aniversario de la retirada de los franceses de Rusia; o que Arnold, en sus conferencias sobre Historia Moderna, en el impresionante pasaje en el que se detiene sobre esa gran catástrofe, declaró que para “la noche memorable de la helada, en la que perecieron 20.000 caballos y la fuerza del ejército francés quedó totalmente destrozada , no conocía un lenguaje tan apropiado para describirlo como las palabras en las que Isaías describió el avance y la destrucción de la hueste de Senaquerib ”. La grandeza de la liberación se ha convertido en semejanza de todas las fugas nacionales repentinas . Stanley .

—¡Tú eres vengado, oh Dios, abundantemente has sido vengado de tus enemigos! El que lucha contigo, de seguro no ganará más que pérdidas, sino vergüenza, pero muerte, pero el infierno. Los asirios son muertos; Senaquerib es recompensado por su blasfemia; Jerusalén es rescatada; Ezequías se regocija; las naciones se maravillan y tiemblan . Bp. Hall .