2 Reyes 2:1-15

LA TRADUCCIÓN DE ELÍAS AL CIELO

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 2:1 . Elías fue con Eliseo de Gilgal. No el Gilgal en Judá, sino el Gilgal (ahora Jilgil) en Efraín, cerca de Ebal y Gerizim ( Deuteronomio 11:30 ). Tanto Amós ( 2 Reyes 4:4 ) como Oseas ( 2 Reyes 4:15 ) lo mencionan como, junto con Betel, la sede principal del culto al becerro. Aquí estaba una de las escuelas de los profetas, y entre estos jóvenes, Eliseo siguió a Elías, como impelido divinamente a convertirse en el sucesor del gran profeta.

2 Reyes 2:2 . Quédate aquí, te lo ruego. Elías pensó que nadie más que él sabía de su próxima traducción; pero Eliseo lo sabía ( 2 Reyes 2:3 ) - “ Sí, lo sé; ”Lit., yo también sé; y “ los hijos de los profetas ”, tanto en Betel ( 2 Reyes 2:3 ) como en Jericó ( 2 Reyes 2:5 ) lo sabían. El Señor me envió a Betel. Obedeciendo el impulso del Espíritu, Elías hizo una visita de despedida a cada una de estas escuelas.

2 Reyes 2:3 . Hijos de los profetas: los בְּנֵי־הַנְבִיאים eran los eruditos, y no necesariamente los hijos naturales de los profetas. Quita a tu amo de tu cabeza — Los eruditos se sentaron a los pies de su amo ( Hechos 22:3 ); pero la expresión aquí tiene un significado más específico del que la costumbre basta para explicar, la frase literalmente traducida como “ de sobre tu cabeza; ”Y Keil, Bunsen, Thenius y Böttcher lo aceptan como una indicación de su remoción por ascensión , como βναλαμβάνειν en Hechos 1:10 .

Callaos. Esta no es una réplica hosca, ni meramente un llamamiento para que no difundieran las nuevas, lo que podría despertar la emoción del público y reunir un concurso; sino una petición de que mantuvieran sus mentes en calma y que no se afligieran a sí mismos ni a él con pensamientos tristes de la próxima partida de Elías.

2 Reyes 2:7 . Se puso de pie para ver de lejos. Observó con asombro y ansiedad su llegada al río Jordán, sobre el cual no había ningún arreglo para que estos dos cruzaran, y posiblemente anticipándose para ellos algún acomodo o señal sobrenatural. Lo que ocurrió les recordaría necesariamente el acto de Moisés ( Éxodo 14:16 ).

La “vara” de Moisés con la que golpeó las aguas era el símbolo de su comisión como líder de las huestes de peregrinos; el "manto" de Elías era el símbolo de su oficio profético. Y la división de las aguas fue en cada caso una autenticación Divina de su oficio.

2 Reyes 2:9 . Una doble porción de tu espíritu —las “dos partes” - פִּי שְׁנַיִם - era la parte legal de las posesiones de su padre asignadas al primogénito ( Deuteronomio 21:17 ). Eliseo pide— פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ— “una doble porción en tu espíritu .

”Algunos expositores han tratado de mostrar que Eliseo pidió y recibió dotes proféticas más grandes que las que Elías poseía; pero esta es una interpretación falsa de las palabras. Keil dice sabiamente: "El que se va no puede legar a su heredero más de lo que él mismo tiene". Eliseo solo pide que pueda heredar el oficio de Elías, no solo como uno de los profetas, sino como un digno sucesor de Elías en el principal y poderoso servicio a Jehová.

2 Reyes 2:10 . Se le preguntó algo difícil: una bendición y un honor extraordinarios que no me corresponde a mí dar, sino a Dios ( comp. La respuesta de Cristo a los hijos de Zebedeo, Mateo 20:23 ); sin embargo, si a Eliseo se le permitió por Dios ver la partida de Elías —un favor que se le negó a todos los demás "hijos de los profetas" -, indudablemente indicaría su elección para suceder a su maestro a una eminente dignidad profética.

2 Reyes 2:11 . Carros de fuego y caballos de fuego —Imágenes orientales ( comp. Salmo 68:17 ; Isaías 66:15 ; Habacuc 3:8 ) que sugieren un tren angelical: “Sus ministros una llama de fuego” ( Salmo 104:4 ); comp.

también 2 Reyes 6:14 . Observe que las palabras “ apareció ” no están en el texto. Posiblemente una nube de tormenta sobrenatural, iluminada por un rayo, se precipitó entre ellos. Elías subió en un torbellino. No en “carros” literales, etc., en absoluto, sino simplemente en un torbellino, בְּסַעָרָה, que confirma la idea de una nube de tormenta.

2 Reyes 2:12 . Mi padre, mi padre, afirmando así doblemente su filiación y reclamando su doble porción. Poseer ropa y alquilarla — Expresivo de un dolor extremo por su pérdida; quizás, también, un signo de abandonar su propio pasado humilde y asumir el manto de una carrera nueva y superior.

2 Reyes 2:14 . ¿Dónde está el Señor Dios de Elías? y cuando, & c. — En el texto hebreo, después de la palabra Elías, aparecen las palabras אף הוא, que algunos expositores han cambiado en varias formas, pero de manera insatisfactoria; su significado natural es " aun él ", y debe agregarse a la pregunta: ¿Dónde está Jehová, Dios de Elías, incluso Él? -

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 2:1

LAS tres grandes dispensaciones de la religión tienen cada una su ilustración de una gloriosa ascensión al cielo. La traducción de Enoc ocurrió en la era patriarcal. La escena del Monte de los Olivos representa la ascensión o traslación de la era cristiana. Y la notable traducción de Elías registrada en este párrafo pertenece muy apropiadamente a la era profética. Respecto a este evento comentamos:

I. Fue en un momento que armonizaba con el propósito Divino . “Y sucedió que el Señor tomó a Elías” ( 2 Reyes 2:1 ). La obra del gran profeta se llevó a cabo, una obra que nunca fue agradable para los hombres comunes, una obra de severa reprensión, de advertencia fiel, de ardiente venganza. El tiempo de su partida también le fue revelado a Elías.

Pero fíjate en la modestia de la verdadera grandeza. No reúne a Israel; no convoca a Joram y su corte, ni a su gran oponente Jezabel, ante quien había huido una vez, para presenciar su triunfante ascenso a la gloria. Le encantaría estar solo; su amor por la soledad permanece hasta el final, y le gustaría dejar el mundo tan repentina y discretamente como lo había hecho originalmente. Pero no pudo deshacerse de la devoción de Eliseo; ni pudo ocultar su próxima partida a los hijos de los profetas a quienes había estado preparando durante años para su obra.

Dios eligió el momento; y no fue hasta que se hicieron los arreglos necesarios para continuar y perfeccionar la obra que Elías había realizado durante un tiempo casi solo. Dios conoce el mejor momento para enviar y llevarse sus instrumentos. Los hombres se van; pero la obra de Dios prosigue.

II. Fue de una manera que armonizó con el espíritu y el carácter de la gran obra de su vida ( 2 Reyes 2:11 ). El profeta cuya vida ha sido como una llama, estallando de vez en cuando en una conflagración irresistible, termina muy apropiadamente su carrera en un resplandor de luz celestial. “De repente sobre el valle, como en la visión de Ezequiel, se rompe una vista insólita.

Parece un carruaje en llamas, descendiendo velozmente del cielo, veloz como un relámpago y más vívido que cualquier destello. Parece un carro de fuego, con ruedas de fuego, y caballos de fuego resoplando llamas por la boca y la nariz. Parecen riendas de fuego y jinetes de fuego, y alas de fuego de huestes ardientes por todas partes. El anciano profeta inclina la cabeza, consciente de que ha llegado su hora; y allí, mientras la tempestad se teje a su alrededor, lo vemos colocado en el centro del carro de llamas, y a la vista del asombrado Eliseo y los cincuenta estudiantes en las alturas de Jericó, Elías subió en un torbellino al cielo. . " Si nuestra vida ha estado en armonía con la voluntad de Dios, podemos dejarle con seguridad el carácter de su cercanía.

III. Era una especie de triunfo del bien sobre el poder de la muerte . La muerte es despojada de su aguijón y despojada de su terror a los amantes del Dios de Elías; no es más que un cambio de un estado bueno a un mejor estado de existencia; no debe ser temido, sino acogido; es la puerta de entrada a una vida más gloriosa. El cambio que debe haber tenido lugar en el cuerpo de Elías fue solo más rápido y menos evidente que el que debe ocurrir en el nuestro. La muerte no es la hora de la derrota, sino del triunfo.

La muerte es la corona de la vida '

Heridas de muerte para curar; caemos, nos levantamos, reinamos;
Salta de nuestras cadenas; fíjate en los cielos,
donde el floreciente Edén se seca ante nuestros ojos.
La muerte nos da más de lo que estaba perdido en el Edén.

Joven .

IV. Intensificó el poder de la influencia del profeta . Un hombre como Elijah nunca podría ser olvidado; pero el carácter milagroso y misterioso de su salida tiende a mantener viva más vívidamente su reputación y su memoria. Lo echaron mucho de menos y su ausencia se lamentó sinceramente ( 2 Reyes 2:12 ); pero vivió con el espíritu y el poder de Eliseo; y vive hoy en el espíritu de todo audaz y fiel campeón de la verdad.

“¿Dónde está ahora la corte de Samaria? Pasó y pereció como el humo de su propia idolatría. Es Elías solo quien vive en un renombre inmortal y sin desvanecimiento. Pasamos junto a Herodes y recordamos a Juan el Bautista. Pasamos junto a Félix y recordamos al apóstol Pablo. Pasamos por Charles V. y recordamos a Martín Lutero. Pasamos junto a Acab y Jezabel, y solo recordamos a ELÍAS ".

LECCIONES: -

1. Los tiempos extraordinarios convocan a hombres extraordinarios .

2. Los hombres más grandes son hechos así por dones divinas especiales .

3. La buena influencia de un gran espíritu es inmortal .

LA PARTIDA DE ELÍAS Y ELISHA

TODAS las despedidas traen consigo una medida de tristeza. La vida es corta, por lo que la misma despedida puede, como mucho, repetirse sólo un cierto número de veces; la vida es incierta, por lo que cada despedida conlleva la posibilidad de que sea la última. Y si esto es así con respecto a las separaciones cotidianas de la vida: a la despedida que se le dice al niño cuando sale del pasillo a la escuela, o la cabaña para el servicio, al beso de despedida a una hija en la mañana de su boda, o a un hijo querido que está a punto de irse al extranjero por un período indefinido, ¿cómo nos va cuando se sabe que la despedida de ambos lados es (para este mundo) definitiva? ¿Qué pasa con nosotros cuando un padre a punto de encomendar su espíritu a las manos que lo dieron, llama a sus hijos sobre él para recibir su última bendición? ¿Cuando alguna esposa amorosa y amada encomienda a los pequeños amados que se ve obligada a dejar atrás al cuidado de su marido agonizante? ¿Cuándo algún obispo como Ambrosio, algún pastor como Beda, está renunciando solemnemente al Gran Pastor el rebaño que ha estado cuidando fiel y durante mucho tiempo? Que respondan los que han pasado por una de esas escenas.

Éstas son las despedidas que nadie puede presenciar y permanecer impasible; en la que ningún hombre puede participar y continuar siendo el mismo hombre que era antes.
I. Ahora bien, es tal despedida que este capítulo nos presenta. El mayor de esos dos hombres que van juntos a Jordania ha sido todo para el más joven durante muchos años. Desde el momento en que Elías silenciosamente arrojó su manto sobre Eliseo, desde el día en que Eliseo "besó a su padre y a su madre" y salió de su casa para seguir al severo profeta de los desiertos, él ha observado, ha escuchado, ha reverenciado. , y ahora lo está mirando, lo está escuchando por última vez.

Y no sólo sobre Eliseo, aunque sobre él más pesadamente, recae el asombro de la separación venidera. Hay muchos jóvenes, hijos de los profetas, en preparación para el ministerio de la Palabra, a quienes se les ha revelado que Elías les ha hecho ahora su última visita, les ha enseñado, advertido y aconsejado por última vez. ¿No sabes que el Señor te quitará hoy a tu señor de la cabeza? eran palabras dirigidas a Eliseo en cada escuela de los profetas, ya sea la de Gilgal, de Betel o de Jericó, a la que había acompañado a Elías en esta su última visita.

Y, desde el último y más cercano de estos tres lugares, cincuenta jóvenes habían seguido al profeta y a su amigo, hasta que, abandonados en su milagroso paso del Jordán, se pararon en la orilla más alejada y solo pudieron enviar miradas nostálgicas después. ellos, a pesar de su ferviente anhelo de vislumbrar al menos un atisbo de la gloria de la partida de Elías. Estos, en su medida, sin duda sintieron el dolor de la despedida y siguieron atesorando en sus corazones las palabras que les dirigió su gran maestro.

Pero, si tal el dolor, tal el amor de los eruditos de Elías, ¿cuál debe haber sido el amor, y cuál el dolor, de su compañero elegido y amigo más íntimo? Vemos algo de ellos en la firme determinación de Eliseo de quedarse con su amo hasta que todo terminara. Oímos algo de ellos en su respuesta, que no puede variar, que suene, por así decirlo, como un rechazo a la última petición de su amado maestro.

Tres veces le dice Elías: "Te ruego que te quedes aquí, porque el Señor me ha enviado a Betel, a Jericó o al Jordán"; Eliseo responde tres veces, con una firmeza que no admite réplica: "Vive Jehová, y vive tu alma, que no te dejaré". La aparente desobediencia es perdonada, mejor dicho, aprobada; porque brota de la fuente de un afecto santo profundo y probado durante mucho tiempo. La mente de Elías se aparta del pensamiento del futuro glorioso, de la mirada hacia atrás sobre el pasado lleno de acontecimientos, para pensar cómo le va con su querido Eliseo en este mundo inicuo en el que debe dejarlo por un tiempo.

II. Podemos imaginarnos al profeta caminando absortos en recuerdos solemnes y en gozosa expectativa. Peligros aterradores, liberaciones maravillosas, lucha tras lucha con maldad coronada y cetrosa. Acab reprendió, Jezabel denunció, Cisón enrojecido con la sangre de los profetas de Baal, peligros en la ciudad, escondites en el desierto; todas estas cosas yacen detrás de él. Se va a encontrar con ese Dios que envió a los cuervos para alimentarlo junto al arroyo solitario, y su ángel para refrescarlo bajo el enebro del desierto; el Dios que concedió su ferviente oración sobre el Carmelo, cuya voz apacible y delicada le habló a la entrada de la cueva Horeb.

Y, sin embargo, ni los recuerdos abarrotados ni los ansiosos pensamientos de la gloria y el gozo venideros le hacen olvidar a su amigo a su lado. Se vuelve hacia él con las palabras: "Pregunta qué haré por ti antes de que me quiten de ti", y recibe en respuesta la sabia petición de la porción de su espíritu de un primogénito. La última ocupación del profeta en la tierra es preferir esta petición y obtener una respuesta favorable, pero suspendida con una condición que le informa a Eliseo: “Has pedido algo difícil; sin embargo, si me ves cuando sea quitado de ti, así te sucederá; pero si no, no será así.

Ahora, ver esta gran vista debe, en cualquier caso, haber sido el deseo más fuerte del joven. Con tanto dependiente de ello, ¡cuán fervientemente debe haber orado pidiendo fuerza para contemplarlo! Su oración fue concedida; Cuando descendió el carro de fuego y los caballos de fuego, y los ángeles de Dios llevaron a Elías a la velocidad de un torbellino hacia el cielo, Eliseo pudo contemplar fijamente la luz espantosa que envolvía la figura de su amo: oculta en la que se retiraba de su vista.

Luego, como un último mensaje, el manto de Elijah llega flotando hasta sus pies. Eliseo lo levanta y sabe por esta señal que ha sido designado sucesor del gran profeta. Acaba de rasgarse la ropa con el llanto quejumbroso de un corazón afligido: "Padre mío, padre mío, carro de Israel y su gente de a caballo"; pero ahora algo le dice que el Dios que comisionó y sostuvo a Elías le está dando un encargo similar y, por lo tanto, seguramente no dejará de darle un apoyo similar.

Calla la voz del lamento y, con el manto en la mano, regresa al Jordán. Una hora antes, Elías había golpeado con ese mismo manto las aguas del río, y se habían separado, "de modo que los dos pasaron por tierra seca". Ahora es Eliseo quien está solo al borde del río, gritando: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" como golpea las aguas como hizo su señor. Y lo encuentra cerca.

Las aguas se separan para Eliseo, como se separaron para Elías. Los jóvenes profetas, reconociendo que el espíritu de Elías descansa sobre Eliseo, se apresuran a rendirle homenaje. Y desde ese día comienza la larga y noble carrera de Eliseo de sabia y amorosa enseñanza, confirmada por señales y maravillas.
III. ¡Cuántas veces, desde entonces, dos han bajado al Jordán y uno ha regresado solo, pero lleno del espíritu y el poder del otro! Un Agustín recibe las últimas palabras de Mónica y la santa madre parece vivir en su santo hijo.

Un Timoteo está junto a un San Pablo en su celda condenada en Roma, y ​​regresa a Éfeso para ganarse la alabanza de su Señor: "¡Por amor de mi nombre has trabajado, y no has desmayado!" A Policarpo escucha el breve sermón sobre el amor del anciano San Juan y sale para "ser fiel hasta la muerte". Cuán a menudo a una mente abrumada, no más por un sentimiento de duelo personal que por el de una pérdida irreparable para la Iglesia en general, ha llegado la insinuación: “Debes llenar este lugar vacante: puede ser con poderes más débiles, pero ¡Lo mejor que puedas, debes pararte donde antes estaba ese abanderado! " Y con el llamado viene la fuerza para obedecerlo.

El manto de Elías, aunque agarrado por una mano débil, puede romper las aguas aún más, si su poseedor tan sólo invocara fielmente al Dios de su amo.
IV. Pero ningún cristiano puede detenerse en esta reflexión, sin pasar a otra: puede mirar uno de los más claros presagios de Cristo en el Antiguo Testamento, y no tener los sentimientos de los apóstoles, como presenciaron la ascensión de su Señor, vívidamente presentados ante él. .

Porque, como sucedió con Eliseo junto al Jordán, así (solo que en mayor medida) debe haber sido con ellos en el Monte de los Olivos. Cada uno de ellos había sido llamado a seguirlo, como Eliseo lo había hecho con Elías: uno de ellos, como Eliseo, había mostrado su alegría por la llamada con una fiesta. Para cada uno de ellos, sin duda, habría sido un dolor de dolores no haber podido seguir a Cristo en Su último caminar sobre la tierra, más allá del Getsemaní de Su agonía hasta el monte de Su ascensión.

Pero no encontramos que su gran Maestro probara sus afectos, como el de Eliseo lo hizo con el suyo, pidiéndole que se quedara atrás. En su camino para reanudar esa gloria que fue Suya desde la eternidad, la mente de nuestro Señor no pudo llenarse con el asombro causado por la cosa nueva y extraña que se avecinaba, que hizo que incluso el impávido Elías rehuyera toda observación humana. El Hijo de Dios tampoco podía dudar, como lo hizo Elías, de su propio poder para otorgar la porción del primogénito, la plenitud de su Espíritu Santo, a cada uno de sus amados apóstoles.

Su palabra para ellos no fue "Habéis pedido algo difícil", sino "He aquí, envío la promesa de mi Padre sobre vosotros". Entonces, cuando, no por "carros de fuego y caballos de fuego", sino por el poder de Su propia naturaleza Divina, Cristo, con sus manos aún levantadas para bendecir, sube y se pierde a la vista de los apóstoles en medio de las nubes de cielo, sus vestidos no se rasgan; ningún llanto, como con un grito extremadamente amargo, por una defensa desvanecida, por un apoyo repentinamente retirado: ellos han escuchado y creído estas grandes palabras: “No los dejaré sin consuelo; ¡he aquí! ¡Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin del mundo! " De modo que adoran a su Señor ascendido y regresan con gran gozo para obedecer sus mandamientos en Jerusalén.

V. Y seguramente esta gran historia proporciona un antídoto contra la amargura de cada despedida. El hombre que ama a Cristo, su amigo en Cristo, su enemigo por amor de Cristo, está solo a salvo y feliz. Porque solo él no pierde a nadie querido por él, por quien todos son queridos en él, que no puede perderse. ¿Y quién es éste sino tú, Dios nuestro? Nadie pierde a ti, sino el que te deja. Entonces, quienquiera que sea quitado de nuestra vista, Cristo todavía permanece con nosotros.

Sólo mantengamos cerca de Sus pasos, aferrándonos a Su Cruz; míralo golpear las olas con Su cuerpo sagrado, mientras Él, muriendo, vence a la muerte; he aquí esas aguas oscuras divididas por Su resurrección; ver, por fe, Su gloria ascendida, y buscar y obtener diariamente por medio de la oración nuestra propia porción doble de Su Espíritu. Entonces, agarrando el manto de nuestro Maestro, Su palabra y Sus sacramentos, encontraremos las aguas del pecado y la tristeza divididas ante ellos, o más bien ante Su poder que vendrá con ellos; hasta que por fin estemos junto al río negro de la muerte, pero no temamos el mal, porque Cristo está todavía con nosotros; y ese torrente, también, se divide en dos y nos deja a salvo hasta el otro lado.— Día de descanso para 1879 .

EL LEGADO MÁS NOBLE DE LOS BIENES PARTIDOS ( 2 Reyes 2:9 )

Había llegado el momento de que Elías dejara el mundo en el que había sido testigo fiel de Dios. La tormentosa vida del profeta recibirá la terminación apropiada en el torbellino, cuyo final será en la calma del cielo. Debe ser distinguido por un honor como ningún otro de los santos de Dios. Cuando la grandeza humana se hunda y cese, la suya será más manifiesta. Y mientras Acab, al final de sus días, cae de su carro al polvo y muere en deshonra, Elías es atrapado detrás de los corceles en llamas, y con más grandeza que real pasa al cielo.

Su propio trabajo personal sobre la tierra ha terminado. Todo lo que Dios le dio para hacer, cuando se acercó al profeta en su desesperación y le habló con una voz suave y apacible, se ha cumplido. No hay arrepentimiento por la partida, ningún deseo de permanecer, ninguna tarea sin hacer que reclame su presencia. Pero en ausencia de cualquier necesidad personal, se dirige a su compañero, el sucesor de su oficio profético. Y antes de que se escuche el sonido del torbellino, o el cielo sea iluminado por el carro de fuego, amablemente le pide a Eliseo: “Pide lo que haré por ti, antes de que me quiten de ti.

”
La investigación nos sugiere lo que a menudo son lentos para reconocer: La mayor necesidad, la posición más solemne, no está con los que están saliendo del mundo, pero con los que se quedan . No Elías, sino Eliseo, requiere fuerza y ​​ayuda. Fue una percepción de la mayor necesidad de Eliseo lo que motivó la invitación. Para él, el descanso está cerca; los peligros de su vida han pasado; sus enemigos ya no pueden hacerle daño.

Pero el hombre más joven, que está a punto de tomar el lugar del profeta en Israel, con todas sus responsabilidades y pruebas, era su necesidad. Y esto es a menudo cierto cuando ningún carro de fuego espera para llevar a los que se van, sino donde mueren como otros hombres. Es difícil morir, dicen algunos. Puede ser; pero es mucho más difícil vivir. Y cuando en paz y esperanza el buen hombre se hunde en el descanso, mientras nuestra simpatía y afecto se dirigen hacia él, nuestro pensamiento más serio y solemne debe ser para nosotros mismos; para aquellos en cuyas vidas, debido a su partida, vendrán la desolación y el dolor, y que todavía tienen que afrontar las responsabilidades, los deberes y las tentaciones de la vida.

No se debe considerar principalmente al Elías, a quien espera el carro del cielo, sino al Eliseo, que aún tiene que caminar por el mundo, y ante quien se encuentran años de trabajo y prueba. Sugiere también que: Nuestro poder para bendecir a otros está limitado por nuestras vidas . "Antes que yo sea quitado de ti". Elías no puede comprometerse a nada después de su partida. Mientras aún permanezca en la tierra, puede ayudar y bendecir a su sucesor.

Solo podemos bendecir al mundo mientras estemos presentes en él. Es cierto que muchos han conferido bien y bendiciones a otros mucho después de que ellos mismos habían pasado de la vista de los hombres. Pero es igualmente cierto que lo bueno ha surgido de lo que fueron y de lo que hicieron, mientras aún estaban presentes con los hombres. Hemos entrado en una rica herencia de bendiciones del bien difunto; hoy recibimos múltiples beneficios de ellos; pero no es, hasta donde sabemos, de ninguna relación directa en la que se encuentren con nosotros ahora, no de ninguna influencia invisible pero poderosa que ejerzan consciente y directamente sobre nosotros ahora, ni de ningún esfuerzo que ellos hagan ahora en nuestro nombre. , sino simplemente de sus personajes y vidas, sus pensamientos y palabras, antes de que nos los quitaran.

Mirando principalmente la petición del profeta más joven, parece presentarnos: El legado más noble del bien difunto; y la medida en que deberíamos buscar poseerlo . "Que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí". Esta fue la solicitud más sabia que Eliseo pudo haber presentado. Había otras cosas que él podría haber deseado y que le parecería natural haber pedido.

Por ejemplo, podría haberle rogado a Elías que retrasara su partida y que permaneciera un poco más en la tierra como su líder y amigo. O, en caso contrario, podría haber suplicado con apasionada devoción que él también acompañara a su padre profeta a través de los cielos. O, deslumbrado por la gloria de la partida de su amo, podría haber pedido que para él también se enviara un carro de fuego cuando terminara su obra en la tierra. Pero, pasando por alto todos los instintos y sentimientos comunes de los hombres, suplica fervientemente: "Que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí".

¿Qué debemos entender por "tu espíritu"? ¿Se refirió Eliseo a alguna investidura sobrenatural por la cual el profeta se distinguió en la antigüedad y por la cual fue capacitado para los deberes del oficio profético? Seguramente no podría referirse al Espíritu Santo en el sentido en que entendemos la bendición. Creemos que debe querer decir aquello que era el principio dominante del carácter de Elías, la pasión principal de su alma, su fidelidad a Dios y el celo por su Nombre.

I. Este espíritu de los grandes y buenos es su noble legado, nuestra herencia más rica .

1. El espíritu de Elías fue el secreto del poder de Eliseo . Fue esto lo que lo hizo tan poderoso en Israel, lo que le permitió lograr la transformación en el Carmelo, y lo hizo más fuerte en sí mismo que los cientos de sacerdotes y profetas de Baal. Había muchas cosas extrañas y maravillosas en él; mucho en su atuendo, semblante y habla que impresionó y atemorizó a los hombres.

Pero su verdadera grandeza era interna, no externa; y su poder no radicaba en dones naturales o incluso dotes sobrenaturales, sino en su sublime fidelidad a Dios: su celo ardiente por el honor y el nombre de Dios. Así ha sido con los grandes y buenos de épocas pasadas, y con aquellos que han estado cerca y junto a nosotros. Somos propensos a colocar el poder de un hombre en los dones naturales y las ventajas externas.

Pero toda la experiencia prueba que, en la obra del Señor, una fidelidad sencilla, ferviente y que posee el alma es superior a todas las demás. El que lo tiene, cualquier otra cosa que tenga o no tenga, es un verdadero Elías, que hará descender el fuego sagrado, no sobre un becerro degollado, sino sobre las almas de los hombres.

2. Sólo el espíritu de los grandes y buenos puede compensar su partida y pérdida . Eliseo sintió que Elías debía irse. Pero al mirar al fiel profeta de Dios, dice, en efecto: “Si no puedo tener tu presencia, déjame tener tu espíritu. Puedo soportar la pérdida de uno, si gano el otro ". Así ocurre con la Iglesia hoy. Dios está constantemente quitando a sus siervos, levantándolos de nuestra vista a esa esfera donde Elías fue llevado en su carro de fuego.

¿Qué nos va a compensar por su partida? No sus generosos dones, sino su fervoroso espíritu. Podemos prescindir de ellos y seguir adelante con éxito la obra del Señor, solo si captamos y manifestamos su espíritu. Su pérdida para la Iglesia solo se compensa si su espíritu se transmite, se recibe y se manifiesta en los que quedan.

3. El espíritu de los grandes y buenos es el único inmutable en su carácter y satisface los requisitos de todas las épocas . El trabajo de Eliseo en Israel fue muy diferente al de Elías. Estaba surgiendo una nueva generación y se habían producido muchos cambios. La persona y el oficio del profeta fueron considerados de manera muy diferente. El método y la forma del ministerio de Elías hubieran estado fuera de lugar, y una adhesión servil a él hubiera sido perjudicial.

Pero el mismo espíritu era tan necesario como siempre y todavía estaba adaptado a las condiciones cambiantes. Esto es cierto para todas las edades del mundo y de todas las edades del cristianismo. Ocurren cambios vastos y radicales: el rostro de la sociedad, la actitud y disposición del mundo hacia la Iglesia, se modifican enormemente en el transcurso de los años. No nos quedamos donde estuvieron nuestros padres. No estamos obligados a pensar, hablar, actuar, en todos los asuntos como ellos pensaron, hablaron y actuaron. Pero su espíritu, su odio severo e intransigente hacia el mal, su fidelidad inquebrantable a Dios, es algo que nosotros requerimos, y solo nosotros podemos prepararnos para servir a nuestra generación como ellos sirvieron a la de ellos.

4. Captar y heredar el espíritu del bien y engrandecerlo para lograr el más profundo y verdadero parecido con ellos . Hubo muchos aspectos en los que el profeta más joven nunca podría ser como su predecesor. Eran dos hombres diferentes, presentando en muchos puntos un contraste claro y audaz entre sí. Algunos podrían haberle dicho a Eliseo: “Ve entre la gente con la ropa tosca que conocen tan bien, imita los gestos y movimientos de Elías, habla en su tono y modales, sigue su modo de vida y trabajo, y los hombres dirán: 'He aquí , un segundo Elías ha aparecido entre nosotros.

'”Pero Eliseo juzgó con más sabiduría. No buscó ninguna semejanza externa que lo convirtiera en una débil contraparte del otro, que violentaría su propia naturaleza, debilitaría sus propios poderes y disminuiría su utilidad. Su grito fue: "Déjame tener el espíritu de Elías, para trabajar a través de mis propios poderes y de acuerdo con los modos que Dios designará y enseñará". No honramos ni nos parecemos realmente a los grandes y buenos por ninguna imitación servil de ellos.

Debemos estudiar sus vidas, su carácter y sus obras, no para conformarnos en todas las cosas con ellos, sino para que su espíritu pueda animarnos y trabajar con igual, o incluso mayor poder, a través de nuestros variados dones. Si este no es nuestro objetivo, fracasaremos por completo. El hombre que estudia las obras de los grandes pintores simplemente para reproducir su estilo, imitar sus líneas y su colorido, nunca alcanzará una posición elevada en el mundo del arte.

Sólo triunfará quien estudie esas obras para captar en ellas la inspiración, el entusiasmo, que resplandecía en los senos de quienes trasladaron al lienzo las visiones de belleza que les fueron dadas.

II. La medida en que deberíamos buscar poseerlo . "Que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí". La solicitud puede, en este aspecto, parecer algo extraña. Parecería como si Eliseo codiciara algo más elevado y mejor de lo que se encontraría en el mismo Elías. Sin embargo, pudo haber sido la expresión de una genuina humildad. Puede significar: "Mi naturaleza es tan débil y pobre en comparación con la de mi maestro, que necesito una mayor medida de su espíritu para superar mi debilidad y deficiencia". Pero, en cualquier sentido, la forma de la petición es justificable y debe servirnos de ejemplo.

1. Cada época sucesiva conlleva un aumento considerable de responsabilidades . Tenemos mayores medios de conocimiento, mayores oportunidades de utilidad que los hombres antes que nosotros. Nuestras tentaciones, si no tan groseras y palpables, son aún más refinadas, sutiles y cautivadoras. Las dificultades para llevar una vida cristiana completamente seria y para cumplir con sus deberes son ahora mayores que nunca. Las tremendas responsabilidades de la época en que vivimos deberían impulsar una oración de este tipo.

2. El carácter y la utilidad cristianos deben participar de la gran ley del progreso que se puede observar en todas partes . No hay un departamento del pensamiento humano y la vida humana, pero se ve afectado por él. Y debemos buscar que nuestra piedad sea de un tipo superior, más completo y libre de los defectos que se han manifestado en otros. Está en armonía con todo lo que vemos en otros lugares que debamos presentarnos esta oración.

3. Tal petición en relación con los grandes y buenos es el eco de sus propios pensamientos y deseos con respecto a nosotros . Cuanto más grandes y mejores han sido los hombres, más conscientes han sido de sus propias debilidades e imperfecciones, y más ansiosos de que otros se liberen de ellas. Ha sido su oración ferviente y continua para que los que vendrán después de ellos sean mayores y más útiles que ellos mismos.

4. Esta petición se basa en el gran principio de que la perfección absoluta no se encuentra en ningún ejemplo simplemente humano . No debemos establecer estándares humanos para nosotros mismos ni limitarnos a los logros de los demás. Debemos aprender a elevarnos por encima de lo más alto, a mirar a través y más allá de lo más noble de los siervos de Dios. Nuestro límite no está fijado para nosotros en nadie como nosotros. Somos llamados “a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” ( W. Perkins) .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 2:1 . Hacia el cielo . Está claro que ha llegado un gran día. Los jóvenes de las escuelas de los profetas en Gilgal, Betel y Jericó están en una agitación inusual. Elijah los visita a todos en sucesión. Su manera es ese día incluso más solemne que comúnmente, y su semblante y conversación más hacia el cielo; y todo su comportamiento parece decir: “No veréis más mi rostro.

“Temen cuestionar a su gran maestro; pero se aventuran a susurrarle a Eliseo la pregunta, ¿si sabe que su amo y el de ellos iban a ser llevados ese día? Parecían querer su confirmación de un hecho del que habían recibido una insinuación divina, pero temían malinterpretarlo. Su respuesta fue: “Sí, lo sé. Mantengan la paz ". Siendo consciente de esto, Eliseo decide no dejar a su amo ese día, a pesar de que Elías claramente declara su deseo de proceder solo.

Llegaron al Jordán, porque incluso un Elías debe cruzar el Jordán antes de salir del mundo, aunque no sea por las puertas de la muerte. Pero, ¡he aquí una maravilla! El profeta toma su manto y golpea con él el arroyo, que luego se divide para dejar pasar a los amigos. Aquí, de nuevo, estaba la fe; pero Elías sabía que los mares, ríos y montañas no son un obstáculo para quien, con pies firmes, camina por la senda del deber.

Fue porque estaba en ese camino, y porque sabía que lo que pedía estaba de acuerdo con la voluntad de Dios, que su fe se encontró con milagros que, aparte de estas condiciones, había sido una presunción por su parte exigir. La fe debe tener la palabra o promesa de Dios sobre la cual descansar. En esto discernimos la diferencia entre la fe sublime y eficaz del devoto Elías y las locas pretensiones de hombres como William Hackett (luego ahorcado), quien, en el reinado de Isabel, tuvo la osadía de declarar que si toda Inglaterra oró por lluvia, y él mismo oró en contra, habría un tiempo seco. "Tú, Señor", dijo, "tienes el poder, y yo tengo la fe; por tanto, se hará".

Fue cuando habían pasado el Jordán cuando el profeta que partía preguntó a su fiel discípulo qué último favor deseaba de él. Esta era una pregunta difícil, que pocos serían capaces de responder rápidamente con total satisfacción a sus pensamientos posteriores. Pero Eliseo sabía que de las bendiciones espirituales no se podía pedir demasiado. Por tanto, dijo: "Que una doble porción de tu espíritu sea sobre mí". Su maestro confesó que esto era algo difícil; pero que se lo concedería si se cuidara de estar presente en el momento de la separación.

Pero, ¿cuál era esa doble porción del espíritu de Elías que deseaba su discípulo? Uno pensaría que expresaba la posesión de cualidades que deberían convertirlo en un profeta dos veces más grande que su maestro. Pero no fue así; porque aunque Eliseo llegó a ser un gran profeta y obró milagros tan grandes como los de Elías, y en mayor número, nadie se siente mayor como profeta o como hombre que su maestro, o tan grande.

Su significado se explica por el hecho de que el heredero tenía derecho a una doble porción de los bienes de su padre; por lo tanto, al pedir la doble porción del espíritu de su amo, Eliseo pretendía reclamar la herencia o sucesión de Elías en su lugar como profeta en Israel. Tenía motivos para suponer que estaba destinado a él; pero deseaba estar seguro de ello mediante alguna señal que fuera satisfactoria para él y para los demás.

A medida que avanzaban, conversando de cosas elevadas, de repente un torbellino apartó a Elías de su compañero, y fue llevado en alto como una exhalación, en un carro con caballos de fuego, o resplandeciendo como fuego, al cielo, seguido por el grito del discípulo abandonado, mientras se rasgaba la ropa: “¡Padre mío, padre mío! el carro de Israel y su gente de a caballo! " Lo que significa, como se entiende generalmente, que consideraba a Israel desprovisto de su fuerza, su carro y sus jinetes, por la partida de este gran profeta.

Sin embargo, no falló en tomar el precioso manto que cayó de Elías cuando se levantó; y sintió, en los latidos de su propio corazón, la seguridad de que su oración había sido concedida. Y lo supo aún más cuando alcanzó y golpeó las aguas con el manto. Al principio, al parecer, no hubo respuesta; pero cuando repitió el golpe con las palabras: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" las aguas se separaron y él pasó.

Los hijos de los profetas notaron esto en su lejana vigilia, y reconocieron por este signo a su nuevo amo, en quien descansaba el espíritu de Elías. Ésta es una transacción extraña y no podemos esperar entenderla por completo todavía. Sin embargo, nos parece que no es más que una anticipación aislada de lo que sucederá colectivamente a los justos que están vivos en la tierra en la segunda venida de nuestro Señor.

( 1 Tesalonicenses 4:16 ). Y, "en esa transición repentina y extraña", el cuerpo sufrirá un cambio, despojándolo de su esencia terrenal y poniéndolo en conformidad con los cuerpos glorificados de los santos resucitados de entre los muertos.

Entonces, ¿qué impide que este rapto de los vivos y el cambio en el arte del rapto, cambie, porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, que se llevará a cabo en una escala tan grande en ese gran día? ¿En uno o dos casos antes, en este caso de Elías y en el caso anterior de Enoc?

Bajo este punto de vista, ya no hay ninguna objeción a que el difunto Elías tenga su lugar en el cielo, ya que su cuerpo debe haber pasado por todo ese cambio que era necesario para encajar en ese lugar donde nada corruptible puede existir. Sin discernir esto, los viejos escolásticos opinaron que Elías fue llevado a algún lugar, sin duda un lugar agradable, preparado en la antigüedad, como suponían, para aquellos espíritus piadosos que esperaban la venida del Mesías que les abriría el paraíso.

Otros se han tambaleado ante el texto ( Juan 3:16 ), entendiendo que alega que nadie ascendió al cielo antes de Cristo. De ahí que imaginen que Elías fue llevado al "seno de Abraham", que conciben como un estado intermedio en el aire, concediendo, sin embargo, que sus vestidos fueron quemados en el fuego, y su cuerpo cambiado y hecho inmortal.

¿Pero es realmente un texto asombroso? Creemos que no. Por lo general, no se supone que se refiera a la Ascensión en absoluto; pero permitiendo que tenga esa referencia, sólo podría significar que ninguno de los muertos debe ascender al cielo antes de Cristo, ya que Él fue la primicia de los que durmieron, es decir, los que murieron. Pero Elías no murió.

Los judíos suponen que Elías se emplea con frecuencia en misiones a la humanidad y, en cierto sentido, es omnipresente, estando presente en muchos lugares al mismo tiempo. Solo es visible para aquellos que están profundamente versados ​​en la Cábala, y se lo describe como un anciano venerable con una larga barba. Se supone que debe estar siempre presente en las circuncisiones, y hay una silla vacante para él. Aquellos que son los objetos especiales de su atención son muy favorecidos.— Kitto .

2 Reyes 2:1 . Así como en tiempos patriarcales Enoc caminó con Dios, y fue trasladado al cielo sin gustar la muerte ( Génesis 5:24 ; Hebreos 11:5 ), así bajo la dispensación mosaica tenemos este registro de Elías, cuya vida entera fue una maravilla monumental de Dios. cópula y poder, y cuya salida del mundo sin probar la muerte superó en sublimidad y grandeza a la traducción del santo patriarcal.

Estudiar y apreciar las escenas finales de la historia de este gran hombre es pisar tierra santa. La ascensión de Elías siempre ha sido considerada como típica de la ascensión de nuestro Señor; y hay puntos de semejanza, así como contrastes notables. Elías, dice Kiel, ascendió en la tempestad de fuego, símbolo de la justicia judicial de Dios. Y apropiadamente; porque, como siervo del Señor, como ministro de la ley, predicó con ardiente celo a su generación apóstata el fuego de la ira de la justicia divina.

Cristo ascendió tranquila y silenciosamente ante los ojos de todos sus discípulos, y una nube lo perdió de vista. Ascendió como el Hijo, a quien se le dio todo el poder en el cielo y en la tierra. Fue transfigurado por Su resurrección y ascensión a la naturaleza divina imperecedera, y regresó, en virtud de Su Deidad eterna, al Padre. Dado que la ascensión de Elías tuvo lugar cerca de donde Moisés murió y fue sepultado ( Deuteronomio 34:5 ), y dado que estos dos santos profetas se encontraron con Jesús en el Monte de la Transfiguración, es natural que los comparemos en la forma en que dejaron el mundo. .

Moisés murió a causa de su pecado en Cades ( Deuteronomio 32:50 ), y, aunque era legislador, pasó de su vida terrenal por el camino de la ley, que obra la muerte como paga del pecado. Pero Elías, como típico precursor de Cristo, y quien, apareciendo nuevamente en espíritu y poder en la persona de Juan el Bautista, prepara Su camino volviendo el corazón de los padres hacia los hijos ( Malaquías 4:5 ; Mateo 11:14 ), asciende al cielo sin gustar la muerte, y así señala además a Aquel que, por Su resurrección y ascensión, destruye el poder del pecado y de la muerte, y anula la maldición de la ley de todo aquel que cree . — Whedon .

2 Reyes 2:1 . La próxima disolución del bien . I. Aunque se ve con solemnidad, no crea alarma. II. No interfiere con los deberes activos de la hora. III. Da un significado especial a todo lo que se hace por la Iglesia de Dios. IV. Hace que uno esté ansioso por captar y retener para el bien del mundo la influencia ennoblecedora de sus vidas dotadas de Dios.

2 Reyes 2:1 . Verdadera amistad . I. A menudo existe entre personas de características opuestas . El rudo, intrépido y feroz Elías contrastaba notablemente con el tranquilo, gentil y persuasivo Eliseo. II. Se basa en la admiración y el cariño mutuos . Los contrastes de carácter reaccionan ante los amigos amorosos.

La dureza de Elías se suavizaría un poco con el espíritu tranquilizador de Eliseo; y el tímido Eliseo se sentiría más valiente bajo la influencia del intrépido Elías. III. Es más tenaz ante la perspectiva cercana de la separación . “No te dejaré” ( 2 Reyes 2:2 ; 2 Reyes 2:4 ; 2 Reyes 2:6 ).

Eliseo y los hijos de los profetas sabían que Elías sería rápidamente quitado de entre ellos ( 2 Reyes 2:3 ; 2 Reyes 2:5 ). A pesar del anhelo de Elías de estar solo, un anhelo que a menudo se puede notar en los moribundos a medida que se acerca la hora final, Eliseo persistió en su asistencia, ansioso por prolongar hasta la última hora la comunión santificadora, y tal vez esperando más revelaciones en cuanto a los suyos. conducta futura.

2 Reyes 2:2 . El amor fiel de Eliseo a su amo y señor .

1. El terreno y la fuente de la misma . No descansa sobre una base humana natural, sino sobre una base divina y santa. El vínculo que lo unía a Elías era la fe viva en el Dios vivo, y la vida y el trabajo en Él y con Él. Honró y amó a su padre según la carne ( 1 Reyes 20:20 ), pero lo dejó; con su padre espiritual deseaba permanecer hasta el fin.

2. Su prueba y resistencia exitosa . Elías le suplicó tres veces que se quedara atrás, pero no se dejó persuadir. Por donde quiera que me lleve el camino, y todo lo que suceda, no te dejaré hasta que Dios te quite de mí. Su amor no era un simple entusiasmo pasajero y burbujeante, sino que era fuerte como la muerte. Solo ese amor es verdadero y soporta la prueba, y no será desviado por ninguna oración, para la cual ningún obstáculo es demasiado grande, ningún viaje demasiado largo y difícil.

3. Su victoria y recompensa . Elías le abre el camino a través del Jordán después de que su fidelidad haya superado la prueba. Se le permite ver lo que ningún ser humano aparte de él podría ver. Alcanza aquello por lo que ha orado; con el manto de Elías hereda también el espíritu de Elías; es testigo de la gloria de su amo. Esa fidelidad vence y se corona lo que se aferra a Dios ya Jesucristo.— Lange .

2 Reyes 2:3 . No se deben hacer chismes o sensaciones apresuradas sobre los actos de Dios, especialmente sobre los que aún están en el futuro; no pueden ser tratados como objetos de cuestionamientos curiosos o mundanos. Los actos de Dios deben esperarse en respetuoso silencio. Los que son capaces de ver la majestad del Dios viviente se callaron; a otros tienen que imponer silencio . Vilmar .

2 Reyes 2:6 . Descendieron las largas y fatigosas laderas que iban de Jericó al Jordán. En las terrazas superiores, o en las alturas de las montañas detrás de la ciudad, estaban a lo lejos, asombrados, cincuenta de los jóvenes discípulos; y los dos estaban junto al Jordán. Estaban junto a su torrente impetuoso; pero no deben ser detenidos ni siquiera por esta barrera.

"El anciano galaadita no puede descansar hasta que vuelva a poner un pie en su propio lado del río". Desengancha el áspero manto de alrededor de su cuerpo peludo; lo hizo rodar como si formara un bastón maravilloso; golpeó el río turbio como si fuera un enemigo vivo, y las aguas se dividieron de un lado a otro, y los dos pasaron por tierra seca. Y ahora estaban en la otra orilla, bajo la sombra de las colinas de Pisga y de Galaad, donde, en tiempos pasados, un profeta más grande incluso que Elías había sido retirado de los ojos de su pueblo, de donde, en su temprana juventud, El propio Elijah había descendido a su augusta carrera. Sabía que había llegado su hora, sabía que por fin había regresado a casa y que tenía que ir a donde Moisés había ido antes que él . Stanley .

2 Reyes 2:7 . Los milagros no están destinados al silencio y la oscuridad. Dios no obrará maravillas sin testigos, ya que las hace a propósito para ganar gloria a Su nombre. Su final fue frustrado sin que se dieran cuenta. ¡Aun así, Salvador! cuando te hubieras levantado de entre los muertos, serías visto por más de quinientos hermanos a la vez; y cuando quisiste levantar tu cuerpo glorificado de la tierra al cielo, no subiste de algún valle cercano, sino del monte de los Olivos; no en la noche, no solo, sino en el día claro, a la vista de muchos ojos, que estaban tan fijos en ese punto de tu cielo que apenas podían ser removidos por el control de los ángeles . Hall .

2 Reyes 2:8 . Al otro lado del Jordán está el lugar de la glorificación del profeta. Entre él y este lugar fluye todavía una corriente ancha y profunda. A través de esto debe pasar. No hay puente, no hay barquero; pero no se desespera. Él sabe, el que me ha llamado al otro lado me ayudará a pasar al otro lado.

A muchos les ocurren estos incidentes en el peregrinaje de la vida. Ningún arroyo es tan profundo, y ningún torrente de calamidad tan peligroso, que Dios no pueda conducir ileso a través de él. El manto del profeta, que hoy, como siempre, cuando cae sobre cualquier Jordán, divide sus olas, es fe: fe fuerte, alegre, viva, firme como una roca . Wirth .

—Jordán debe ser atravesado por Elías en su camino al cielo. Debe haber un paralelismo entre los dos grandes profetas que se encontrarán con Cristo en Tabor: Moisés y Elías. Ambos recibieron visiones sobre Horeb; a ambos Dios apareció allí en fuego y otras formas de terror; ambos fueron enviados a reyes uno para Faraón, el otro para Acab; ambos prepararon mesas milagrosas: la de codornices y maná en el desierto, la otra de harina y aceite en Sarepta; ambos abrieron el cielo: uno para ese rocío nutritivo, el otro para esas lluvias refrescantes; ambos vengaron las idolatrías con la espada: una sobre los adoradores del becerro de oro, la otra sobre los cuatrocientos baalitas; ambos apagaron la sequía de Israel: el uno de la roca, el otro de la nube; ambos dividieron las aguas: una del Mar Rojo, la otra del Jordán; ambos están advertidos de su partida; ambos deben ser llevados al otro lado del Jordán; el cuerpo de Elías es trasladado, el cuerpo de Moisés es escondido; lo que Moisés hace con su vara, Elías lo hace con su manto; con eso golpea las aguas, y ellos, como temiendo el poder divino que obró con el profeta, huyen de él y se paran sobre montones, dejando su cauce seco para el paso de esos pies espantosos.Bp. Hall .

2 Reyes 2:9 . La respuesta de Eliseo ha sido muy mal entendida. Ya en los días de Teodoreto, se interpretaron estas palabras: "Que un don del espíritu de profecía dos veces más grande que el tuyo descanse sobre mí". Lutero los traduce: "Sea tu espíritu doble en mí"; y Krummacher, adoptando el mismo punto de vista, lo justifica diciendo: “El espíritu de Eliseo como espíritu evangélico era dos veces más grande que el espíritu de Elías como espíritu legal.

”Con toda humildad, nos aventuramos a diferir de esta interpretación, considerándola completamente opuesta a la humildad de Eliseo, completamente fuera del poder de Elías para otorgarla, y contradecida por la historia del mismo Eliseo, en quien no tenemos pruebas de tal dote superlativo. . Literalmente traducido, el idioma de Eliseo diría: “Sea un bocado o ración de dos con tu espíritu para mí”, la referencia es a la herencia del primogénito entre los judíos, quien, por razón de su primogenitura, era tener una porción doble, o la ración de dos, entre sus hermanos, cuya fraseología peculiar era sólo un sinónimo hebreo o expresión figurativa para ser heredero y sucesor del padre de la vivienda.

La petición de Eliseo, entonces, fue simplemente esta, que Elías, el gran padre o director de la escuela profética, al dejar el mundo completara el acto simbólico iniciado en el campo de Abel-meholah, constituyéndolo heredero de su cargo. en la tierra de Israel, con autoridad para continuar la obra que había comenzado . Howat .

2 Reyes 2:11 . La estimación divina de Elías y su obra . Visto ... yo. En el glorioso método de su traslado al cielo, un cierre único para una carrera única. II. En el testimonio, Eliseo pudo dar a conocer a una nación idólatra la salida milagrosa de Elías: el hombre cuyos mensajes habían sido despreciados fue honrado con una mudanza diferente a la de los hombres comunes. III. En la provisión hecha para continuar el trabajo de Elijah por un sucesor competente.

2 Reyes 2:11 . "Y sucedió mientras ellos seguían hablando y hablando". Una conversación memorable .

1. Si consideramos los personajes de los conversadores.
2. Los probables temas discutidos.
3. La forma abrupta y extraordinaria de su terminación.

—Esta traslación de Elías al cielo, y la aparición del carro y los caballos de fuego, como otros eventos similares de las Escrituras del Antiguo Testamento, enseñan la existencia de otro mundo más allá de nosotros, invisible para el ojo natural; un reino cuyos habitantes y jerarquías y órdenes de ministerios son numerosos más allá de todo cálculo. Pero Elías entró en este cielo sin probar la muerte, o al menos sin una maravillosa transformación.

El cuerpo humano, con sus modos de vida terrenales, debe ser inadecuado para el estado celestial, y por eso suponemos, en armonía con las Escrituras, que en el momento de su separación de Eliseo, Elías fue cambiado, como en un abrir y cerrar de ojos. ojo, y ascendió con un cuerpo espiritualizado renovado, compatible con la naturaleza de la existencia celestial. Así se ha convertido en un representante de aquellos santos que no morirán, sino que serán transformados en la venida del Señor ( 1 Corintios 15:51 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ).

Es contrario a la importancia evidente de este relato de la partida de Elías, y contrario a las enseñanzas de otras Escrituras, suponer que su cuerpo debe haberse descompuesto repentinamente y disuelto en polvo, o que fue arrojado nuevamente, como algunos de los los hijos de los profetas pensaron, en alguna montaña, o en algún valle, un cadáver sin vida ( 2 Reyes 2:16 ).

Elías verdaderamente ascendió corporalmente al cielo, pero su cuerpo experimentó un cambio tan espiritualizador que lo capacitó para la vida celestial; de ahí nuestra doctrina de que el hombre es totalmente inmortal, tanto en cuerpo como en espíritu . Whedon .

2 Reyes 2:12 . En este inextricable entretejido de hecho y figura, basta con señalar cuán adecuadamente tal acto cierra tal vida. "Padre mío, padre mío", exclamó Eliseo, "el carro de Israel y su gente de a caballo". De modo que Elías ha mantenido una defensa segura para su país contra todos los carros y jinetes que siempre estaban llegando sobre ellos desde las naciones circundantes.

Así que ahora parecía, cuando falleció, perdido en las llamas de los corceles y el carro que lo barrió de la tierra, como en el fuego de su propio espíritu insaciable, en el fuego que había ardido tres veces a su alrededor en su paso por su accidentada carrera terrenal. Según las leyendas judías, al nacer estaba envuelto en pañales de fuego y alimentado con llamas. Durante todo su curso “se levantó como un fuego, y su palabra resplandeció como una antorcha.

Y así como en su fuerza y ​​energía ardientes, así en su misterio, el final correspondía al principio. Había aparecido en la historia, no sabemos de dónde, y ahora se ha ido de la misma manera. La ascensión o asunción de Elías se destaca, única en la historia judía, como la máxima representación del final de una gran y buena carrera; de la muerte vista bajo su aspecto más noble; como la culminación y corona de la vida que la había precedido; como el misterioso velo de los difuntos dentro del mundo invisible.

Por un golpe repentino de tormenta y torbellino, o, como podemos decir casi literalmente de los mártires de la antigüedad, por carros y caballos de fuego, los siervos de Dios mueren. No sabemos dónde descansan; podemos buscar alto y bajo, en lo alto del pico más alto de nuestras especulaciones, o en la profundidad de la sombra más oscura del valle de la muerte. Leyenda tras leyenda puede reunirse a su alrededor, como sobre Elías; pero el Registro Sagrado mismo está en silencio.

Un único modo o lugar es donde podemos pensar en ellos, como en Elías, en aquellos que vienen después en su poder y espíritu, o en esa Única Presencia que todavía nos acerca a ellos, en el Monte de la Transfiguración, en comunión. con el amado de Dios.— Stanley .

2 Reyes 2:13 . La dotación consciente del poder divino . l. Probado y verificado ( 2 Reyes 2:13 ).

2. Reconocido públicamente . “Y cuando los hijos de los profetas lo vieron, dijeron: El espíritu de Elías reposa sobre Eliseo”.

3. Exige la reverencia del bien . “Y vinieron a recibirlo y se postraron en tierra ante él”.

2 Reyes 2:14 . El Señor Dios de Elías . "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?"

1. Esta indagación se sugiere en medio de escenas de vergüenza temporal . El siguiente en importancia a la consagración de nuestra vida y al cultivo de nuestro intelecto es el honorable conflicto en el que estamos comprometidos para obtener las finanzas necesarias, el sustento actual. Su importancia le aseguró un lugar destacado y distintivo en la oración modelo. Aquel sobre cuyos hombros descansa la responsabilidad de un hogar tiene la máxima sanción para orar, al amanecer, “Padre Dios, dame de comer a mí ya los míos; Danos hoy nuestro pan de cada día; continúe con nosotros nuestro refugio nocturno; Mantenga el fuego encendido en nuestro hogar, y el pan suficiente, si no abundante, en nuestro armario.

Y cuando Satanás ha sugerido que la obligación monetaria, a su debido tiempo, no se cumpliría, y el pan, cuando fuera necesario, no se encontraría en la tienda, entonces el crucero de petróleo y el barril de harina han dado el ímpetu requerido. La niebla se ha disipado, las nubes que se acumulan se han dispersado, mientras la pregunta ascendía: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" "

2. Esta indagación ha sido sugerida cuando, desconcertado por las astucias actuales, las corrupciones de la sociedad , se apartó de una tarea que parecía tener la atención absorbida y la energía consagrada de unos pocos. Estabas pródiga en salud y vida, en una soledad casi laboriosa. Y en esas circunstancias, estuvo tentado a suspender más esfuerzos; y, en relativa soledad, lamenta la apatía de la Iglesia y el estado decaído del mundo.

Pero pensaste en la cueva cerca de Horeb, que sonó con el grito de Jehová: "¿Qué haces aquí, Elías?" Y desde esa fecha nunca se ha entregado a ninguna idea sobre dejar sus deberes oficiales y pasar a una cómoda quietud. Esconderse en las cuevas ha sido imposible. Ahora tienes la intención de seguir trabajando, hasta que al final de una vida laboriosa puedas exclamar con gratitud: "He terminado la obra que me diste que hiciera".

3. La investigación está sugerida por las controversias sobre las que estamos inmersos , las disputas con cuyo arreglo quizás tengamos algo que hacer. El siglo XIX ciertamente tiene su Monte Carmelo. Sobre las verdades que consideramos sagradas se derrama un desprecio tan aparente y, en algunos casos, bastante agudo. Poco se salva. Se traducen nombres venerables. Los viejos hechos se transforman en aireadas ficciones.

Un volumen de lo más real se considera ahora como el más mítico. En estas circunstancias, ¿cuál es nuestro principal , nuestro supremo deseo? Nuestro secundario es un cuerpo de eruditos y científicos cristianos que estarán bastante a la altura de las discusiones actuales. ¿Se obstaculiza la teoría del desarrollo? Entonces queremos a nuestro Hugh Miller, quien nos mostrará que faltan diferentes eslabones en la cadena de desarrollo y que, por lo tanto, las mismas rocas frustran toda la teoría.

Para satisfacer las sofismas de Hume, necesitamos la perspicacia lógica y el aprendizaje elaborado de Campbell, Chalmers y Ward-law. Para encontrarnos con los detractores, toscos y eruditos, de nuestro adorable Redentor, necesitamos a nuestro Pye-Smith, con su "Testimonio", y nuestro Hengstenberg, con su "Cristología". Pero si bien esta es nuestra necesidad subordinada, tenemos una primordial, una suprema, que ninguna lógica, por concluyente que sea, y ninguna erudición, por extensa que sea, puede proporcionar.

Queremos la influencia del Espíritu Santo, el poder de lo alto, el bautismo de fuego. El fuego en el Monte Carmelo resolvió la controversia, y nada más lo habría hecho. Puede que tengamos todo lo demás, pero sin esto, inevitablemente, fracasaremos. Elías levantó el altar, puso la leña en orden, ajustó el sacrificio; pero era el fuego descendente el que indicaba el honor divino, que vestía y coronaba el conjunto.

Para que podamos construir hermosos lugares de adoración; puede que tengamos un ministerio erudito y una música muy adornada y encantadora; pero lo que es esencial para el éxito de todos es la nube de la gloria divina sobre el propiciatorio.

4. Esta indagación se sugiere cuando, habiendo terminado con las responsabilidades y controversias de la vida, llegamos al río místico , el Jordán de la muerte . Eliseo, habiendo envuelto su manto alrededor de él, recordó esas interposiciones milagrosas que estaban asociadas con la vida de su predecesor profético; luego las aguas, habiendo sido golpeadas, “se separaron de un lado a otro, y Eliseo pasó.

¿Y vamos a vadear el río sin escolta? ¿Vamos a morir solos? ¡Solo! "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" En la última hora, sin embargo, no se preocupe demasiado . Su seguridad está garantizada. Esté más ansioso por el actual. A medida que avanzan, reúna los momentos, como si fueran granos de oro. Sé leal hasta el final. No evadir enemigos. No te acobardes ante ningún encuentro. Estás en la Iglesia militante ; por tanto, sea plantado el estandarte; deja que la pancarta se agite.

El choque de armas y el estruendo de la guerra pronto serán silenciados, silenciados para siempre. Serás más que vencedor por la sangre del Cordero. Pronto habrás llegado a las puertas de la perla. Pronto se lanzarán sobre toda tu vida las precisas interpretaciones de la eternidad. Al atardecer habrá luz. Ojalá tengas, durante las vicisitudes de tu peregrinaje, una guía infalible; y en la muerte, debajo de ti, estén los brazos eternos, los brazos eternos del “Señor Dios de Elías”. Homiletic Quarterly .

2 Reyes 2:15 . No era el exterior de Elías al que solían inclinarse con tanta veneración; era su espíritu, que, como ahora encuentran en otro tema, entretienen con igual reverencia; sin envidia, sin emulación, se levanta el estómago contra el siervo de Elías; pero, donde ven gracias eminentes, se postran voluntariamente.

Aquellos que son verdaderamente bondadosos no se regocijan menos de las riquezas de los dones de los demás que humildemente subestiman los suyos. Estos hombres fueron educados en las escuelas de los profetas: Eliseo en el arado y el carro; sin embargo, ahora no se basan en términos de su valor y su mezquindad, sino que se postran mansamente ante aquel a quien Dios había honrado. No debe considerarse quién es el hombre, sino a quién Dios lo haría. Cuanto más improbables son los medios, mayor es la gloria del trabajador. Es la alabanza de un santo ingenio magnificar las gracias de Dios dondequiera que las encuentre.— Bp. Hall .