2 Reyes 23:25-37

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 23:26 . A pesar de que el Señor no se volvió , el corazón de la nación no cambió por todo este fervor del rey y la reforma de la adoración externa. El ministerio de Jeremías durante el reinado de Josías muestra la gran corrupción moral y la total falsedad espiritual de este pueblo apóstata sin esperanza.

2 Reyes 23:28 . Josías asesinado en Meguido: Necao, hijo de Psammético, ascendió al trono de Egipto en el año veinte de Josías. Las dos monarquías rivales de Egipto y Asiria todavía estaban luchando por ascender. Palestina era un territorio fronterizo codiciado. Desde la época de Manasés, Judá era tributario de Asiria, y Josías sintió la necesidad de unirse al lado de Asiria contra Necao de Egipto.

En el camino del monarca egipcio a Carquemis, por el Éufrates, Josías interceptó su línea de avance al encontrarse con la suya en el gran valle de Migeddo, en la llanura de Esdrelón. Aunque Necao protestó (relato de Crónicas), Josías se opuso a él y fue asesinado.

2 Reyes 23:31 . Joacaz: fue el acto del pueblo elevar al trono a Salum , el hijo menor de Josías, luego llamado Joacaz, en lugar de su hermano mayor Eliacim. Esta elección popular puede explicarse por el espíritu militar de Shallum ( Ezequiel 19:3 ) y su decidida oposición a la monarquía egipcia; porque había dos partidos en el estado judío, uno a favor de la lealtad a Asiria y el otro a Egipto. Fue depuesto rápidamente por Necho.

2 Reyes 23:34 . Eliaquim, llamado Joacim por Faraón-Necao, siguió un rumbo perverso y fue un gobernante imprudente. Jeremías retrata su carácter de la manera más vívida ( 2 Reyes 22:13 ). — WHJ

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 23:25

FRACASO EN LA OBRA DE REFORMA

I. Que la obra de Reforma fracase, no obstante el carácter ejemplar del agente principal ( 2 Reyes 23:25 ). Aquí se le concede un gran elogio a Josías. Por lo general, se sostiene que Ezequías lo igualó o superó en la confianza en Jehová ( 2 Reyes 18:5 ), pero que superó a Ezequías en su escrupulosa adherencia a los minuciosos detalles de la ley mosaica.

Sin embargo, es evidente a partir de este versículo que Josías también se destacó por su confianza en Jehová, porque se volvió al Señor con todo su corazón, y con toda su alma, y ​​con todas sus fuerzas. El elogio de Josías, como el de Ezequías, puede considerarse como un pasaje redactado a la manera de la hipérbole oriental, no para ser entendido literalmente, sino para distinguir a una persona que estaba dotada de cualidades especialmente grandes.

Josiah era el mejor personaje que la edad podía producir, y era el más apto para lidiar con los abusos que otros deploraban, pero que no tenían poder para rectificar. Con todas las altas calificaciones personales y la suprema influencia real que poseía Josías, su obra de reforma no tuvo un éxito permanente. No fue el primer ni el último gran hombre que intentó una gran y muy necesaria reforma y fracasó.

II. Que la obra de la Reforma fracasa cuando no impide que se cumpla la condenación amenazada ( 2 Reyes 23:26 ) .— Después de todos los esfuerzos colosales y drásticos de Josías para eliminar la oscura maldición que descendió sobre su reino y su pueblo, Aprendemos de estos versículos que la sentencia fatídica aún no ha sido revocada.

El mal era demasiado profundo e inveterado para erradicarlo fácilmente. Por una muerte comparativamente temprana, el buen rey fue quitado del mal por venir. Apenas se apagó el lamento de lamento por el monarca popular, cuando el pueblo recayó en sus pecados anteriores. La nación se hundió en una tristeza más profunda, y por fin se derramó la copa de la ira divina, tan larga y pacientemente contenida. La posición de Judá en este momento era similar a la de los Países Bajos cuando Guillermo el Silencioso se retiró por un tiempo de su amada Patria, que se sintió incapaz de salvar, y un rayo estalló sobre la tierra en el salvaje ataque del duque de Alva y su ejército asesino: el rayo que finalmente cayó sobre Israel fue Senaquerib y sus legiones victoriosas.

III. Que la obra de la Reforma fracasa cuando no levanta agentes competentes para perpetuar su política ( 2 Reyes 23:28 ). Josías no dejó ningún sucesor, ni clerical ni laico. Los sacerdotes cuya causa había defendido con tanta valentía, no tenían la capacidad ni la voluntad para impulsar la buena obra; y sus dos hijos, Joacaz y Joacim, que tenían el cetro pero como vasallos bajo la autoridad dominante del monarca egipcio, mostraron su disgusto por la obra reformadora de su padre al unir su suerte al partido contrario.

Abandonaron al Dios de su padre y se convirtieron en idólatras. Una gran obra de reforma genuina suele crear sus propios agentes, que perpetúan y consolidan la obra, cuando ya no existe el pionero defensor; y debe haber habido algo defectuoso en los planes y métodos de la obra de Ezequías que no logró hacer esto. “La reforma”, dice Sir Joshua Reynolds, “es una obra de tiempo. Un gusto nacional, por muy equivocado que sea, no puede cambiarse por completo de una vez; debemos ceder un poco a la predilección que se ha apoderado de la mente, y luego podemos hacer que la gente adopte lo que los ofendería si se esforzaran por ser introducidos por la violencia ".

IV. Que la obra de la Reforma fracasa cuando no penetra completamente en el corazón y la vida de cada miembro de la comunidad . La reforma, para ser real y permanente, debe ser personal, convencer al juicio, sesgar la voluntad, cambiar el espíritu. “La reforma, como la caridad, debe empezar por casa. Una vez bien en casa, ¿cómo irradiará hacia afuera, incontenible, en todo lo que tocamos y manejamos, hablamos y trabajamos? encendiendo una luz siempre nueva por contagio incalculable, extendiéndose en proporción geométrica, a lo largo y ancho, haciendo el bien solo donde se extiende, y no el mal ”( Carlyle ). Los males nacionales se curan completamente sólo en la medida en que el individuo sea moralmente transformado y exaltado.

LECCIONES: -

1. Los mayores esfuerzos de reforma pueden llegar demasiado tarde .

2. El fracaso de cualquier esfuerzo digno es motivo de sincero dolor para los buenos .

3. El fracaso debe conducir a un autoexamen y una confianza más completa en Dios .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 23:25 . No podemos dudar que los actos sanguinarios de Josías, no menos que los de Elías y Jehú, son condenados por Aquel en quien se cumplió el espíritu del verdadero Deuteronomio, la Ley Resucitada, que el impetuoso rey llevó a cabo solo en sus observancias externas, y por sus propias duras medidas. Fue la primera persecución directa que el reino de Judá había presenciado en nombre de la Religión Verdadera.

Hasta ese momento, la lúgubre distinción se había reservado para el rey medio pagano Manasés. Pero la crueldad había provocado aquí, como en todos los casos similares, una crueldad correspondiente; y la reforma de Josías, si desde su juventud y celo ha sugerido su semejanza con nuestro Eduardo VI, por sus rasgos más duros alentó los rudos actos que desfiguraron tantos de los últimos esfuerzos de ese y otros movimientos similares de la Iglesia cristiana.

Pero, a pesar de todo este esfuerzo, el reino de Judá estaba condenado. Quizás la misma vehemencia del intento llevó consigo su propia ineficacia. Incluso las tradiciones que invistieron a Josías con un resplandor de gloria sobrenatural, sostenían que en su día el aceite sagrado se había perdido para siempre. Demasiado tarde está escrito incluso en las páginas que describen su avivamiento momentáneo. No llegó a la corrupción generalizada y profundamente arraigada que contaminó a ricos y pobres por igual . Stanley .

2 Reyes 23:26 . El curso descendente del pecado .

1. Puede alcanzar una profundidad de la que la recuperación es desesperada.
2. Los esfuerzos de reforma mejor considerados pueden fracasar en detener.
3. Se hunde por fin en su inevitable perdición.

2 Reyes 23:29 . La esperanza de Judá .

1. Se elevó a su cenit más brillante en medio de los esfuerzos reformadores de Josías.
2. Se apagó con la muerte de ese monarca.
3. No surgió más en la historia del reino.
4. Resucitará y estallará en perfecta gloria, solo bajo el cetro del Mesías-Rey.

—La muerte prematura del rey no fue un castigo para él, porque así fue reunido en paz con sus padres; pero fue un castigo para su pueblo impenitente, que ahora lo lamentaba y veía, cuando ya era demasiado tarde, los nobles propósitos que había tenido en su favor.

2 Reyes 23:30 . Su caída provocó un duelo universal. Jeremías le escribió una lamentación ( Lamentaciones 4:20 ). Su pérdida formó la carga de los cánticos regulares incluso después del cautiverio, cuando “el luto de Hadad-rimmon en el valle de Megiddon” era todavía el tipo de la aflicción nacional más profunda ( Zacarías 12:11 ).

“Bien podrían esos sentimientos estar excitados por la batalla de Meguido. Ese gran valle de Esdrelón, las listas de Palestina, escenario de las grandes victorias de Barac y de Gedeón, estaba ahora manchado por una segunda derrota más desastrosa que aquella en la que Saúl perdió la vida. Entonces había presenciado la caída de la dinastía de corta duración elegida por el pueblo, pero ahora vio el virtual final de la monarquía terrenal de la casa de David.

De ahí se puede rastrear el significado místico que rodea al nombre de este campo de batalla. El profeta Zacarías emplea el lamento de Meguido como un símbolo del dolor más saludable de Judá, en el día en que Dios derramará sobre ellos el espíritu de gracia y oración, como preparación para su destrucción final de todas las naciones que vengan. contra Jerusalén; y su imaginería se adopta en las visiones del Apocalipsis.

En el mismo escenario de las dos derrotas más señaladas de Israel y Judá por sus enemigos más empedernidos, los filisteos y Egipto, el vidente contempla la mística "Batalla de Armagedón", que venga todas esas derrotas mediante el derrocamiento final de los reyes de todos. el mundo en el gran día de Dios Todopoderoso ”( Zacarías 12:9 ; Apocalipsis 16:14 ) .— Historia de las Escrituras del Estudiante del Dr. Smith .

—¿Qué ojo no se compadece y lamenta ahora el prematuro final de Josías? ¿A quién puede elegir sino afectar ver a un príncipe religioso, justo y virtuoso, arrebatado en el vigor de su época? Después de todo nuestro tonto gemido, la Providencia que dirigió ese rayo a su lugar de iluminación, pretende esa herida para un golpe de misericordia. El Dios a quien Josías sirve, mira su gloria a través de su muerte, y por esta violencia repentina lo librará de la vista y participación de las miserias de Judá.

¡Oh maravillosa bondad del Todopoderoso, cuyos mismos juicios son misericordiosos! ¡Oh, la condición segura de los hijos de Dios, a quienes el dolor mismo alivia, a quienes la muerte revive, a quienes la disolución une, a quienes su mismo pecado y tentación glorifica! - Bp. Hall .

2 Reyes 23:31 . Autómatas reales .

1. Despojado de la libertad y el poder personales, y manipulado por una voluntad codiciosa e imperiosa ( 2 Reyes 23:33 ).

2. Imitando con desamparo mecánico y precisión los peores rasgos de los malvados predecesores ( 2 Reyes 23:32 ).

3. Mantenidos por las privaciones y sufrimientos de sus súbditos ( 2 Reyes 23:35 ).

4. Indique una disminución del espíritu natural y el prestigio.

2 Reyes 23:32 . El poder reafirmante del pecado .

1. Reprimido por un tiempo por la influencia de la reforma pública.
2. Listo para aprovechar la más mínima relajación de la sujeción.
3. Espera desafiante su inevitable castigo.

2 Reyes 23:35 . "Exigió la plata y el oro del pueblo". Aunque probablemente recibió de los sujetos no menos sumas de maldiciones que de monedas.— Trapp .

2 Reyes 23:37 . Joaquín era un tirano opresivo y sin principios. Jeremías reprende severamente su injusticia y opresión, su crueldad y avaricia, y su imprudente lujo de construirse él mismo un magnífico palacio; y contrasta todo esto con la justicia de su padre hacia los pobres ( Jeremias 22:13 ).

En las Crónicas, su nombre se desestima con una alusión a "todas las abominaciones que cometió". A todos sus otros males, agregó esto, que mató a Urías, el profeta ( Jeremias 26:20 ; Jeremias 26:23 ).