2 Reyes 5:20-27

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 5:21 . Se bajó del carro -No es meramente desmontado, pero rápidamente lo hizo saltó de su carro, נָפל, a echar a uno mismo , a lanzarse, a precipitarse . Indica la ansiedad de Naamán.

2 Reyes 5:24 . Llegó a la torre —הֲעֹפֶל— el cerro, es decir , un cerro bien entendido en la localidad de la casa de Eliseo.

2 Reyes 5:26 . ¿No fue mi corazón? En contraste con las palabras de Giezi, "Tu siervo no fue a ninguna parte". “Mi corazón” - לִּבִּי - es decir , en espíritu, discerniendo toda la transacción. ¿Es el momento de recibir dinero, etc.? Es decir , en cualquier otro caso, en lugar de este, podrías haber gratificado tu avaricia, pero ahora, con tantos profetas hipócritas en el exterior, no es el momento de desprestigiar el verdadero oficio profético por medio de un acto que parece implicar que el siervo del Dios Supremo solo tiene la intención de engrandecerse egoístamente en su obra sagrada y sobrenatural. — WHJ

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 5:20

LA MALDICIÓN DE AVARICE

I. Que un espíritu de avaricia no pierde la oportunidad de satisfacer su codicia . Giezi fue el Judas Iscariote del Antiguo Testamento. La codicia era su acoso. Sin duda, era valioso para Eliseo en muchos sentidos, y quizás al principio fue un buscador sincero de la verdad. Pero el espíritu de la avaricia ganó el dominio sobre lo que era bueno en él, y finalmente forjó su ruina. La riqueza de Naamán era una tentación demasiado grande para él, y no podía renunciar a la perspectiva de beneficiarse de la generosidad generosa del agradecido sirio.

“Vive el Señor, que correré tras él y tomaré de él” ( 2 Reyes 5:20 ). Giezi actúa bajo el disfraz de la religión sin tener en cuenta su enseñanza del desinterés, que era particularmente necesario hacer evidente en aquellos días de mundanalidad y servicio del tiempo entre el sacerdocio nacional: los aduladores baalitas.

Mostró desprecio por el juicio de su maestro en el asunto de recibir regalos, y no le importaba cuánto menospreciara al profeta a los ojos de su nuevo converso. Principalmente tergiversó a Eliseo haciéndole pedir lo que Naamán acababa de escuchar que rechazaba de manera más positiva. La avaricia no conoce escrúpulos; es imprudente con los resultados; sólo ve lo que se puede ganar y no puede renunciar a la más mínima esperanza de conseguirlo.

II. Que un espíritu de avaricia vacila en no emplear la falsedad para lograr su propósito . La codicia y la mentira van juntas; son vicios gemelos. El ardiente deseo de lucro sugirió a Giezi la fabricación de una historia plausible que fácilmente engañaría al desprevenido y generoso Naamán ( 2 Reyes 5:21 ).

“¡Qué historia tan redonda ha ideado el arte de Giezi sobre el número, el lugar, la calidad, la edad de los invitados de su amo, para que pudiera dar un color hermoso a esa pretendida solicitud, proporcionándole tanto el valor de su demanda como pudiera! ambos se enriquecen y, sin embargo, se mantienen firmes con la moderación de su maestro. El amor al dinero nunca puede estar a la altura de la honestidad, de la inocencia. La codicia nunca se alojó solo en el corazón; si no lo encuentra, engendrará maldad.

¡Qué menta de fraude hay en un pecho mundano! ¡Cuán fácilmente puede acuñar una sutil falsedad para obtener una ventaja! " Para descubrir a los codiciosos, vaya con un libro de suscripción. Es absolutamente espantoso las mentiras que escuchará decir para evadir el dar.

III. Que un espíritu de avaricia encuentra placer en almacenar secretamente sus ganancias ( 2 Reyes 5:24 ). Giezi guardó cuidadosamente los bienes que la generosidad de Naamán le había proporcionado, y ya comenzó a disfrutar de sueños de posesiones crecientes y de los placeres que su riqueza podría adquirir. El avaro desperdicia sus mejores poderes en la idolatría afectuosa de su dinero, y se regodea en secreto con los montones de tesoros que cuenta con temblorosa alegría.

La avaricia, dice Channing, es una pasión llena de paradojas, una locura llena de método; porque aunque el avaro es el más mercenario de todos los seres, sin embargo, sirve al peor maestro con más fidelidad de lo que algunos cristianos hacen mejor, y no aceptará nada por ello. Se cae y adora al Dios de este mundo, pero no tendrá sus pompas, vanidades ni sus placeres por su aflicción. Empieza a acumular tesoros como medio para la felicidad, y por una asociación común pero mórbida continúa acumulándolos como un final.

Vive pobre para morir rico, y es el simple carcelero de su casa y el llave en mano de su riqueza. Empobrecido por su oro, esclaviza más duro para aprisionarlo en su pecho, que su hermano esclavo para liberarlo de la mina. La avaricia del avaro puede denominarse el gran sepulcro de todas sus otras pasiones, a medida que decaen sucesivamente. Pero, a diferencia de otras tumbas, se agranda con la plenitud y se fortalece con la edad.

IV. Que un espíritu de avaricia se expone inesperadamente y se advierte fielmente ( 2 Reyes 5:25 ). Poco pensó Giezi que toda la transacción que se había llevado a cabo con tan consumada habilidad y privacidad ya fuera conocida por su Maestro. Busca aún más ocultar su duplicidad mintiendo más.

“El que miente”, dice Pope, “no se da cuenta de la gran tarea que emprende; porque debe verse obligado a inventar veinte más para mantener uno ". La maldad de su siervo fue descubierta por la intuición profética de Eliseo y, para total confusión del culpable, se le dirigió con palabras de severa y fiel reprimenda: "¿Es el momento de recibir dinero, etc.?" ¡Miserable Giezi! ¡Cómo te quedaste pálido y tembloroso ante el terrible tribunal de tu severo maestro, esperando la lamentable sentencia de algún penoso juicio por tan atroz ofensa! " Está bien cuando el mundano amante del dinero tiene un monitor fiel a la mano para advertirle de su peligro y reprenderlo por su pecado: es mejor aún cuando la advertencia y la reprensión conducen a la reforma.

V. Que un espíritu de avaricia está maldecido con una fatalidad terrible ( 2 Reyes 5:27 ). Inmediatamente después de la transgresión vino el castigo, y ese castigo más repugnante y abominable: ¡era como una muerte en vida! - "Salió de su presencia un leproso blanco como la nieve". ¡Oh grandes talentos de Giezi! ¡Oh, el horror de este único traje inmutable que nunca será más que repugnantemente blanco, repugnantemente inmundo! ¡Cuánto mejor hubiera sido un bolso ligero y un abrigo hogareño con un cuerpo sano, un alma clara! Ya es demasiado tarde para que ese desgraciado se dé cuenta de que se ha cargado con una maldición, que se ha revestido de vergüenza.

Su pecado se leerá siempre en su rostro, en su simiente. Todos los pasajeros, toda la posteridad, dirán ahora: ¡He aquí los personajes de la codicia, el fraude, el sacrilegio de Giezi! - Bp. Hall . Quizás el castigo curó el pecado y condujo al arrepentimiento. Giezi el leproso tenía más esperanzas de salvación que Giezi el avaro. Las ganancias obtenidas con una mentira quemarán sus dedos, quemarán sus carteras, pudrirán sus propiedades y desarraigarán su posteridad.

LECCIONES: -

1. El amor al dinero es la raíz de todos los males .

2. El espíritu avaro está siempre dispuesto a aprovecharse de los generosos .

3. Codicia fervientemente los mejores dones .

LA DEFINACIÓN DE LA OBRA DE DIOS POR PARTE DE HOMBRES COVETOSOS ( 2 Reyes 5:20 )

Es triste saber que algunas de las mejores obras, y algunos de los obreros más eminentes de Dios, han sido difamadas y rebajadas, si su influencia no ha sido realmente contrarrestada y anulada por obreros inferiores y por hombres indignos. Esta profanación de la obra de Dios generalmente proviene de una fuente y es el resultado de una vil lujuria o pasión: la codicia. Para ilustrar esto, lea las repulsivas historias de Balaam, de Acán, de la impía numeración de Israel por parte de David, la historia de Giezi que ahora tenemos ante nosotros y la oscura atrocidad de la vida y muerte de Judas Iscariote.

I. La acción y la duplicidad de Giezi son de singular indignidad. Como tantas otras historias, muestran que las relaciones sexuales con hombres buenos y la asociación con obras semejantes a las de Dios pueden convertirse solo en la ocasión de más vileza en un hombre . A la influencia de su maestro de noble mente, al poder refinador y elevador de un personaje como Eliseo, a las necesidades especiales de su patria y de su época, Giezi parece haber sido insensible, o, si no insensible, todavía, que es peor aún, inclinado a infravalorarlos ya utilizar los privilegios y oportunidades de su posición para ganar dinero.

Giezi tampoco se siente solo en esto. Por todos lados, la evidencia de una iniquidad similar se acumula cuando miramos las Escrituras u otra historia. Pocos seguidores de grandes hombres tienen algo de su verdadera grandeza, aunque pueden compartir su honor. Pocos imitadores de grandes maestros perciben algo que no sea su propia falsa exageración de la posición de su maestro y las oportunidades que les brinda de progreso personal.

Los seguidores de Lutero rara vez eran dignos de él. Los seguidores de Calvino no han sido fieles a su maestro. Los seguidores de los Wesley sagrados no tomaron solo su trabajo sagrado. Los conversos de Pablo casi le rompen el corazón. Y los seguidores y siervos de Jesús, ¿dónde hay uno de nosotros que sea digno de su amo? ¿No venimos muchos de nosotros a Cristo con sentimientos egoístas y servimos a nuestro Dios a sueldo? Podemos encontrar útil contra este peligro recordar alguna vez que el regalo de la salvación de Dios fue inmerecido y no solicitado .

Estar con los buenos y los grandes no necesariamente nos hará similares; de lo contrario, Giezi habría sido un hombre mejor, y no habría sido la dolorosa experiencia de Cristo que "el que había comido pan con él, alzó contra él su calcañar".

II. La codicia de Giezi era de una clase material grosera : el amor al dinero; y la miserable influencia que tuvo sobre él se ve en esto: que produjo incapacidad para apreciar los motivos espirituales de Eliseo . Alí que Giezi se permitió ver fue que con la partida de Naamán también se perdió mucho dinero. Al igual que con Giezi, por lo general, el hombre codicioso y sin principios se rebaja a un nivel en el que es incapaz, en la vida diaria y en los negocios, de apreciar otros motivos que no sean los de obtener ganancias, o medir cualquier cosa en los movimientos y empresas de la vida con cualquier otro criterio. que el del dinero que puede ganarse o debe perderse.

Giezi no podía sentir el poder de los motivos espirituales de Eliseo para perdonar a Naamán y dejarlo libre de pago. La noble determinación de Eliseo de que la misericordia de su Dios debería, en el caso de Naamán, obtenerse literalmente con sólo pedirla; Su resolución de que la bondad de Dios debería ser entonces, como decimos ahora, de la gracia, y no de comprar o vender; esto, para un alma como Giezi, era inútil, fantasiosa, intangible.

Era, evidentemente, un hombre práctico y vigoroso, que no tenía mucho espacio para las fantasías, religiosas o de cualquier otra índole. Los hombres codiciosos del mundo y los gehazis en la Iglesia son demasiados y demasiado influyentes. Demasiados de nosotros tenemos este grano grueso en nosotros, y cuando alguna vez hay algo de belleza o ternura en nosotros, adquirimos el hábito de esconderlo de lo que pensamos que serían las miradas groseras y el toque despreciativo de los demás.

III. De varias otras formas, la codicia de Giezi lo involucró en el pecado y profanó aún más la buena obra que había realizado Eliseo. Estos no son pecados únicos y solitarios. El pecado necesita que el pecado lo ayude, lo refuerce, lo respalde y le dé éxito. Un engaño lleva a otro y lo necesita, y cada uno se convierte en prenda de lo peor. Giezi tuvo que mentirle a Naamán; y habla del poder de la codicia y la codicia, ver a este hombre diciendo la mentira con tanta claridad y confianza, tergiversando a su maestro y deshonrando la obra de Dios como la hizo su maestro.

Toda la comida y la fama de este gran mundo no valen una pequeña mentira. Tengamos cuidado de no querer nada más allá del alcance de la honestidad, ni de ir a donde necesitamos mentiras y tratos dobles para avanzar. Ser ingenuo, con Cristo, es mejor que todos los éxitos de la duplicidad. La mentira de Gezahi engañó a un hombre confiado e hizo que el mentiroso se aprovechara aún más y menos generosamente de la bondad de Naamán, al duplicar la cantidad de plata. El mentiroso codicioso no tiene lugar para la generosidad.

IV. El acierto de la mentira . La falsedad ha prosperado; se ha descubierto que engañar es el camino corto hacia la riqueza; insultar a Dios, difamar su obra, tergiversar a Eliseo y saquear a Naamán. Estas cosas han “pagado”, como dicen los hombres. Es este tipo de cosas lo que basta para hacer temblar una fe débil, para ver a los malvados con gran poder. Giezi había obtenido su riqueza, pero ¿qué podía hacer con ella? Lo escondió, lo guardó durante unas horas y luego llegó el juicio.

Obtuvo su dinero como Acán, lo escondió como Acán, y Dios lo turbó como él turbaba a Acán. Esta es la vida de aquellos que están ávidos de ganancias. Es como sembrar el mar árido. Solo podemos acumular la ganancia de la tierra, o esconderla, o gastarla en el mundo que pasa, por unas pocas horas, y luego Dios debe venir, y debe comenzar el juicio.— CWP

UN HOMBRE BENDIENDO LA MALDICIÓN DE OTRO HOMBRE ( 2 Reyes 5:25 )

Giezi tiene que enfrentarse a aquello de lo que un mentiroso nunca escapó y nunca se liberó una lengua falsa, ni siquiera la detección, la denuncia, la vergüenza y el desprecio eterno. Toda la transacción se había decidido con tanta rapidez y se había llevado a cabo con tanta facilidad que todas las probabilidades estaban a su favor y garantizaban la esperanza de que, habiendo ganado su riqueza con un golpe audaz, podría conservarla con descaro. I.

Los caminos mentirosos y falsos de prosperidad terrenal siempre dejan fuera a Dios . Los mentirosos y engañadores ignoran el interés de Dios en su vida, el conocimiento de Dios de sus planes y planes, y la ejecución de ellos. Y en su aparentemente sin problemas sin Dios, estos hombres y sus acciones se convierten en los más dañinos tropiezos para muchas almas tiernas. ¡Oh, cuídense en sus acciones diarias contra este pensamiento peligroso, este hábito tan doloroso de ignorar a Dios y su conocimiento de sus caminos! Tomemos la palabra de Dios como una culpa “sana” para nosotros mismos, y como una sabia corrección de muchas cosas vergonzosas en nuestra vida diaria.

Creamos real y solemnemente en la omnisicencia de Dios, no solo como un artículo teológico, sino como un asunto de la vida y el cuidado diarios; y tratemos de cultivar el sentimiento siempre presente de que Dios conoce todos nuestros caminos y comprende nuestros corazones con su lastimosa vileza. Sí, no permitas que esto engendre terror y horror, como el del preso en su celda, quien, habiendo sido condenado a tener a alguien un día y una noche mirándolo a través de un agujero en la puerta de la prisión, quedó atormentado y horrorizado por el ojo que estaba siempre mirándolo; antes bien, creamos con alegría que "el Señor nos ha examinado y nos ha conocido"; que Él "comprende nuestros pensamientos de lejos"; y desnudémonos y abrámonos al Infinito Buscador de corazones.

II. Quienes no hagan esto, tendrán que probar la experiencia de Giezi, que un pecado, una mentira, hace que otros sean más fáciles y peores . Giezi supuso que Eliseo ignoraba sus hechos, y cuando entró y le preguntaron: "¿De dónde vienes?" tenía su respuesta preparada: "Tu siervo ya no ha ido a ninguna parte". La mentira vino de él fácil y rápidamente, porque se había preparado de antemano; y la mentira que le había dicho a Naamán lo entrenó para insultar, engañando, a su amo.

El camino a la perdición es cuesta abajo, por un camino resbaladizo, con un descenso cada vez más rápido. El primer paso hacia abajo nos da ímpetu, y cada paso posterior es más fácil para el alma que se aleja de la luz. Un acto de mentir o engañar necesita otro, y engendra los de su propia especie hasta que el mentiroso se engaña a sí mismo, imaginándose seguro, cuando está al borde de la perdición, y pensando que todos sus planes van bien, cuando “El que está sentado en los cielos se ríe de ellos, y el Señor se burla de ellos.

”Al conducir así a una falsa y vil seguridad de autoengaño, la mentira se convierte en su propio enemigo y juicio. Aunque otros pueden ser engañados y la conciencia puede estar con los ojos vendados, de modo que el bien y el mal no son claramente discernibles, el engaño debe terminar en alguna parte. En algún lugar, y para alguien, una mentira debe ser inútil, ser un aliento perdido y un pecado ruinoso. No le sirve de nada a Dios; se detiene en el trono de Dios; allí debe quedar revelado; y todavía tenemos que ver si la osadía de los engaños de la tierra continuará allí.

¿Quién se atreverá en el día de Dios? Ciertamente no el hombre falso. III. La exposición y la vergüenza de Giezi vienen ahora ante nosotros. ¡Qué pronto llegó a su fin el plan, y tal fin! ¡Qué pronto estalló la burbuja! Giezi había engañado a Naamán y había obtenido su dinero, pero se había engañado a sí mismo mucho más. Porque el espíritu de Eliseo había estado con él, y es notable que Eliseo dice que desde el momento en que Giezi comenzó a engañar a Naamán, él supo todo.

No es cosa ligera para Dios cuando nos permitimos deslizarnos en una iniquidad, pero debe ser y es ante Dios una cosa mucho más vil cuando, además de hacer daño a nuestras propias almas, herimos y pecamos contra otros. El pecado ha sido suficientemente vil cuando, en casos que han llegado ante nuestros tribunales de justicia, los hombres han mentido, falsificado y cometido perjurio; El ultraje a la verdad ha sido malo, pero cuando las viudas, los huérfanos y otros se han arruinado al confiar su dinero a tales hombres, ¿no se ha elevado un clamor a Dios, un clamor clamoroso como el de la sangre inexpugnable de Abel? Samuel Rutherford habló con ternura pero terriblemente cuando dijo: "Me parece que no sería un arte, como veo ahora, hacer de la hipocresía una buena red, y pasar por el mercado como un santo entre los hombres y, sin embargo, robar tranquilamente al infierno sin observación, tan fácil es engañar a los hombres.

Los hombres ven como hombres, pero ser aprobado por Dios (¿puedo agregar en los negocios?) No es una misericordia ordinaria ". Giezi obtuvo el dinero de Naamán; ¿Ojalá todos nosotros en nuestro comercio y trabajo tuviéramos el espíritu que pondría todas las ganancias ante Dios, diciendo: Señor, de quién tengo el dinero? IV. El patriotismo de Eliseo clamó contra el pecado de Giezi . "¿Es tiempo de recibir dinero, vestidos, olivares, viñedos, ovejas, bueyes, siervos y siervas?" Esta protesta se basa no solo en el deseo de Eliseo de que la curación de Naamán sea de principio a fin la obra evidente de la gracia y misericordia del Dios de Israel, sino que también surge de la condición de Israel como nación en ese momento.

Fue una época de luchas y cuidados, de guerra y rumor de guerra, en la que todo el mundo debería haber estado preparado para el llamado del autosacrificio y para el estímulo de los motivos de abnegación por el bien del tiempo y la patria. . Durante todo el período de guerra, asedio y hambruna que puede leer en el próximo capítulo, Eliseo fue el líder del partido patriótico y de no rendición en Samaria. Él fue quien animó al pueblo a resistir hasta el máximo; e incluso cuando la ciudad estaba tan reducida que las mujeres se comían a sus propios hijos, y el rey envió a un hombre para que le cortara la cabeza a Eliseo como líder del grupo que resistía, Eliseo mantuvo las puertas de la ciudad cerradas para evitar la rendición.

Conociendo el vigoroso patriotismo de este hombre de Dios, su disposición para la auto-devoción, podemos entender bien y fácilmente el odio de Eliseo por la conducta de Giezi cuando todo lo que parecía desear era el aumento de su dinero y la acumulación de riquezas acumuladas. No era el momento de recibir dinero y complacer por medios falsos el ansia de lucro, aunque hay hombres que, en cualquier crisis de una nación, sociedad o religión, pondrán en primer plano las pretensiones del interés propio, y juzgar sólo bajo el impulso de un insaciable apetito por la riqueza.

Tanto el patriota como el profeta nos hablan aquí, y su palabra declara que la condición de su país y el estado de los tiempos en los que vive se exige a un hombre que se prohíba cualquier ganancia, que se niegue a sí mismo cualquier avance, que puede involucrarlo en la mezquindad y la pecaminosidad. Con un significado más amplio también, del cual provienen todas las demás aplicaciones especiales, debemos aprender de esto que el hombre cristiano debe gobernar toda su vida por un sentimiento como el de Eliseo, que el tiempo en la tierra debe pasar en el mundo real. subordinación de las ganancias terrenales de dinero, o vestidos ricos, propiedades o estatus social.

El tiempo presente es un tiempo para el trabajo honesto y el trabajo en el temor de Dios y el amor de Jesús; pero no por apuntar a los mal llamados "bienes" de este mundo. V. Ahora, llegando al final de esta historia, vemos a Giezi traspasado por muchos dolores . Había buscado su bien aquí, pero con el dinero de Naamán también contrajo la lepra. La bendición del sirio se convirtió en la maldición del siervo del hombre de Dios.

Acerquémonos este asunto a nosotros mismos. Podemos temer que el día de Dios muestre a muchos que se han arruinado a sí mismos, marcados con una maldición por su parte en relación con la palabra de Dios; muchos que han ayudado a hacer el bien, pero en ello se han condenado a sí mismos por el espíritu que han permitido crecer en la obra. No es cosa fácil asumir el liderazgo en el Señor, o el liderazgo en Su obra, porque si somos perjudiciales en estas cosas , ¿quién sanará el dolor?

“Porque, ¿qué curará, cuando el servicio santo caiga?
¿O quién puede guiar
sobre las llanuras desérticas a
Tu amado, pero pecaminoso pueblo vagando sin rumbo,
Si la mano de Aarón, sin encogerse, modela
una forma de ídolo de oro terrenal?

¿Qué salvará cuando el ser instrumento del bien sea convertido en su propia maldición por cualquier alma? Esta condenación de Giezi es profética de todo pecado impuro y su miserable final. Cualquier mal no arrepentido contra el hombre o Dios debe volver al malhechor. El pecado que no permitiremos que Cristo lave debe “descubrirnos”, porque es nuestro pecado, nuestra propia y espantosa pertenencia por los siglos de los siglos. Somos su autor, dueño y hogar para siempre.

Criamos un demonio que no podemos derribar sino llevándolo a casa para nosotros mismos. El pecado no perdonado, es decir, no arrepentido, es como el espíritu inmundo del que habló el Señor: no tiene fin hasta que regresa de donde salió. Comenzamos con honor y degradación en Naamán; y todo termina en esta deshonra y degradación en Giezi. “Salió leproso”: la maldición de Dios había caído sobre él por la palabra del manso maestro cuya obra había profanado.

La bondad de Eliseo dio lugar a la palabra de venganza. Oh, recuerden que existe tal cosa como “la ira del Cordero”, y que cuando la mansedumbre de Dios, el Cordero en medio del trono, dé paso al juicio, no habrá lugar para el mentiroso, el codicioso o cualquier impenitente. En la gracia y el amor gratuitos por los que Naamán fue lavado y purificado, tenemos nuestra esperanza; y en el amor ultrajado con el que fue arruinado Giezi tenemos nuestra advertencia. Acepta tanto la esperanza como la advertencia. — CWP

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 5:20 . Un espíritu sórdido . I. Permanece sin cambios, aunque en el trato diario con la nobleza más desinteresada. II. No puedo apreciar el motivo que renuncia a una sola oportunidad de obtener ganancias. III. Se engaña a sí mismo al asumir un disfraz religioso para sus actos más viles ( 2 Reyes 5:20 ).

IV. Demuestra una prisa indecorosa para apoderarse del codiciado tesoro ( 2 Reyes 5:21 ). V. Es fácil fabricar falsedades ( 2 Reyes 5:22 ). VI. No tiene escrúpulos en aprovechar al máximo la generosidad de los demás ( 2 Reyes 5:23 ). VII. Tiene cuidado de ocultar la extensión de sus vallas publicitarias ( 2 Reyes 5:24 ).

2 Reyes 5:20 . ¡Cuán poderosos son los malos deseos innatos del corazón humano! Incluso en el caso de aquellos que durante años han disfrutado de la compañía de los hombres más nobles y piadosos, que han escuchado y leído la Palabra de Dios diariamente, y que han tenido el ejemplo de conducta santa diariamente ante sus ojos, surgen las concupiscencias. posesión de ellos y llevarlos cautivos ( Santiago 1:13 ).

2 Reyes 5:23 . El que no piensa en el mal y es sincero, no sospecha de la astucia y el engaño de los demás. Los hombres nobles y de buen corazón, a quienes es más difícil dar que recibir, se engañan fácilmente y siguen la inclinación de su corazón en lugar de examinar cuidadosamente a quién están dando sus beneficios.

2 Reyes 5:24 . Lo que debemos ocultar no trae bendición.

2 Reyes 5:25 . La audacia de un mentiroso . I. Permanece descarado en la presencia más santa. II. Bajo la necesidad de agregar mentira a mentira. III. Inesperadamente expuesto. IV. No escapa al castigo señalado.

2 Reyes 5:25 comparado con 2 Reyes 5:27 . “Pero él entró y se paró ante su señor. Y salió de su presencia un leproso blanco como la nieve ”. Una entrevista inolvidable . I. Entró culpable, pero sin soñar con ser descubierto; salió desconcertado, expuesto, humillado.

II. Entró endurecido, impenitente y preparado con excusas; salió herido por un castigo tan poco esperado como terrible. III. Una sola entrevista puede marchitar la felicidad de toda una vida; el juicio, aunque inesperado, es rápido y seguro. IV. La forma en que saldremos del juicio final dependerá del carácter con el que entremos.

2 Reyes 5:26 . Es una locura presumir de pecado con la esperanza de mantener el secreto. Cuando te desvías por un camino secundario, ¿no te acompaña tu propia conciencia? ¿No va contigo el ojo de Dios?

—Dar es bondadoso y tomar es cortés, y ambos pueden, en ocasiones y en algunos casos, hacerse sin pecado. Sin duda, hay mucho uso de la discreción piadosa para indicarnos cuándo abrir, cuándo cerrar las manos . — Trapp .

2 Reyes 5:27 . Es un intercambio lamentable el que Giezi ha hecho con Naamán; Naamán vino leproso, volvió discípulo. Giezi vino discípulo, volvió leproso. Naamán dejó atrás tanto su enfermedad como su dinero; Giezi toma tanto su dinero como su enfermedad. Ahora Giezi nunca se mirará a sí mismo, sino que pensará en Naamán, cuya piel le ha sido transferida con esos talentos, y gastará el resto de sus días en vergüenza, dolor y tristeza.

Sus lágrimas pueden lavar la culpa de su pecado, pero no, como otro Jordán, lavará su lepra; que siempre permanecerá como un monumento hereditario de la severidad divina. Feliz sería para él si, mientras su piel estaba blanca como la nieve por la lepra, su alma humilde fuera lavada como la nieve con el agua del verdadero arrepentimiento.— Bp. Hall .

- La lepra de las riquezas . El oro está contaminado. Fuerza necesaria para usarlo correctamente. Una maldición se adhiere a ella cuando es mal habida o mal utilizada. Esta maldición surge con mayor frecuencia en los niños. Un padre absorto en la búsqueda de la riqueza y una madre absorta en la moda, criarán hijos corruptos y abandonados. Los padres que aman el oro, la moda y la ostentación, educan a sus hijos para que consideren que estas son las cosas principales de la vida.

—Así como Naamán era un monumento viviente del poder salvador y la gracia de Jehová, Giezi era un monumento de la justicia retributiva del Santo en Israel; una advertencia viva y una amenaza para todo el pueblo. Por su conversión, Naamán fue incorporado a la comunidad de redención de Dios en Israel; por su infidelidad y negación de este Dios, Giezi se impone el castigo que lo excluye de la sociedad de los discípulos-profetas y de todo el pueblo del pacto.

Así como la curación y conversión de Naamán fue una profecía física de que Dios también se apiadará de los paganos y lo recibirá en Su pacto de gracia, la lepra de Giezi profetizó el rechazo del pueblo de Israel que debería abandonar el pacto de gracia y perseverar en apostasía ( Mateo 8:11 ; Mateo 21:43 ) .— Lange .

—No se considere demasiado severo el castigo de Giezi. En su conducta estaban implicados principios importantes, porque era una época en la que los representantes del sagrado oficio debían observar la mayor precaución contra el espíritu mundano. Los actos de Giezi en esta ocasión fueron una complicación de la maldad. Mostró desprecio por el juicio de su amo en materia de recibir regalos; él tergiversó mezquinamente al profeta haciéndole pedir lo que Naamán acababa de escuchar que él rechazaba de manera más positiva; inventó una historia falsa para cegar los ojos de Naamán; y, finalmente, dijo una mentira miserable con la esperanza de escapar de la detección de Eliseo.

Agregue a todo esto el espíritu inmundo de codicia que lo impulsó a través de todo este mal camino, y su maldición no parecerá demasiado grande. La extensión de su maldición a sus hijos después de él no es más que otra exhibición de las terribles consecuencias de la pecaminosidad humana. La posteridad de Giezi, inocente de los pecados de su padre, pero, como muchos otros, se vieron obligados a soportar las consecuencias de los crímenes ancestrales.

Que miles de inocentes sufren por los pecados de otros es un hecho que nadie puede negar. Por qué se permite esto bajo el gobierno de un Dios omnisciente es una pregunta que no ha considerado conveniente responder del todo . — Whedon .