2 Reyes 8:7-15

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 8:7 . Y Eliseo llegó a Damasco; Elías, su maestro, había sido comisionado divinamente para esto ( 1 Reyes 19:15 ), y ahora Eliseo. “Por instigación del Espíritu” ( Thenius ), se lanza a realizar la tarea que heredó. Ben-adad, rey de Siria, estaba enfermo —Él. la audiencia de Elish es llegada, enviada para preguntar si debería recuperarse; su mensajero llevando dones propiciatorios para el profeta.

2 Reyes 8:9 . Tomó un presente con él, incluso de, y c.- lit. , presente en su mano, y de todo bien de Damasco. Carga de cuarenta camellos: la carga de un camello es de unas seiscientas libras; pero era costumbre dar sólo una pequeña carga a cada uno, a fin de que la presentación, soportada por muchos, tuviera un efecto más imponente y expresara un mayor respeto.

2 Reyes 8:10 . Vaya, dígale, ciertamente puede recuperar —Una oración que, como los oráculos de Delfos, tiene dos significados posibles, cada uno la contradicción del otro. Las palabras son, אֱמר לֹא חָיה תִחְיֶה. La segunda palabra, escrita לֹא, tiene el mismo sonido que לוֹ. El Keri conserva la forma dada en nuestro texto, לֹא, a él , “Di a él , has de vivir.

”El kethibh adopta la forma לוֹ, no -“ Di, no vivirás ”. La oración hablada transmitiría cualquier significado, y cada forma tiene la misma autoridad. Sin duda, el ansioso rey captaría el esperanzador significado de las palabras, mientras que Hazael se reservaría en sus propios pensamientos la fatalidad que contenían las palabras. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Hazael informa las palabras del profeta sin pronunciar ni לֹא ni לוֹ.

2 Reyes 8:11 . Tranquilizó su semblante con firmeza : la mirada fija de Elisa, seguida de su llanto, debió haber convencido a Hazael de que conocía su culpable propósito de usurpar el trono de Ben-adad.

2 Reyes 8:13 . Pero qué, ¿es tu sirviente un perro, etc.? ¡Pero seguramente los perros son menos capaces de cometer actos culpables y horribles atrocidades que los hombres viles! El Hazael, más brutal, no debería haber difamado al bruto más noble, sugiriendo que cualquier criatura, excepto el hombre, era capaz de tal vileza. כֶּלֶב, perro , es un término oriental para un hombre servil y despreciable (ver 1 Samuel 17:43 , etc.)

2 Reyes 8:15 . Extiéndalo sobre su rostro: la colcha de la cama, una colcha de algodón o lana gruesa. Esto, sumergido en agua, sofocaría efectivamente. Sin embargo, se sugiere que en los países cálidos las redes de guaze mojadas, para ahuyentar moscas y jejenes, o en casos de fiebre, se extiendan sobre la cara del durmiente. Apuesto a que es superfluo evadir el diseño asesino de Hazael, porque un guaze mojado no evitaría la respiración.

La colcha se describe correctamente como "una tela gruesa", מַכְבֵּר (comp. Jueces 4:18 ), un manto, y mató al rey, lo que Hazael deseaba.

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 8:7

LA LUSTRACIÓN DE LA AMBICIÓN

I. Que la lujuria de la ambición hace que el hombre esté muy atento a cada oportunidad de lograr sus objetivos . Ben-adad, rey de Siria, estaba enfermo. El sueño de Hazael, acariciado, quizás, durante años, se estaba acercando a su realización. La muerte puede llegar en cualquier momento; entonces el cetro, la corona, la pompa ilimitada y el poder son suyos. ¡Con qué siniestro entusiasmo observaría cada fase cambiante de la aflicción del rey enfermo! ¡Con qué facilidad trazaría su ocupado cerebro los planes de futuras empresas! Una corona tiene una fascinación peligrosa para algunas mentes.

Gibbon describe, con su estilo vivo y majestuoso, la manera heroica en que Septimus Severus se convirtió en emperador de Roma, una ambición que había acariciado durante años. Esperó su oportunidad, su mirada aguda captó el sentido de cada cambio revolucionario en la ciudad imperial, y cuando se alcanzó la desgracia suprema de ofrecer el imperio en subasta al mejor postor, vio que había llegado el momento de actuar.

Aunque se opuso a dos formidables rivales, su rapidez y vigor vencieron todas las dificultades. Ascendió al trono imperial, que descubrió, como otros lo han hecho antes y después, era más difícil de sostener que de adquirir. El hombre ambicioso vive una vida inquieta y ansiosa: está dispuesto a aprovechar todas las circunstancias favorables.

II. Que la codicia de la ambición pueda ser acariciada bajo el disfraz de devoción a su víctima . Hazael cumple de buena gana el deseo del monarca enfermo y, con todo el despliegue oriental de generosidad profusa y la mezcla oriental de pompa y humildad, pregunta al hombre de Dios sobre la recuperación de su amo. Parecería que nadie estaba más preocupado que él y, sin embargo, mientras planeaba la forma más eficaz de eliminar el único obstáculo para sus aspirantes a designios.

Una ambición impía genera falsedad e irrealidad: la vida exterior del hombre desmiente su verdadero carácter. El gran dramaturgo lo ha descrito en la conducta vacilante y de doble cara del gran regicidio — Macbeth—

Para seducir el tiempo

Mira como el tiempo: da la bienvenida a tus ojos,
Tu mano, tu lengua: Mira como la flor inocente,
Pero sé la serpiente debajo de ella.
Fuera, y burlarse del tiempo con el espectáculo más hermoso: La
cara falsa debe ocultar lo que sabe el corazón falso.

III. Que la codicia de la ambición ciegue al hombre en cuanto a las atrocidades que puede impulsarlo a cometer . Cuando Eliseo, mirándose con perspicacia profética en el espejo del futuro, le detalló a este hombre los horribles crímenes que previó que cometería, Hazael se quedó horrorizado ante la mera posibilidad de hundirse en semejante monstruo de iniquidad; y sin embargo, sin duda, todas estas crueldades fueron perpetradas en las guerras que este usurpador llevó a cabo en Israel.

Hazael reinó más de cuarenta años, y durante ese tiempo acosó y oprimió mucho a los israelitas (ver 2 Reyes 8:28 ; 2 Reyes 10:32 ; 2 Reyes 12:17 ; 2 Reyes 13:3 ; 2 Reyes 13:22 ; 2 Crónicas 24:23 ).

Un hombre que está bajo el hechizo de una ambición impía se apresura a cometer pecados y excesos con los que poco soñaba, y de los que en tiempos pasados ​​su mejor naturaleza retrocedía resueltamente. Lo estimula el ...

Ambición de salto que se sobrepasa.

IV. Que la concupiscencia de la ambición no tiene escrúpulos en cuanto a los métodos por los que alcanza sus fines .

1. Empleará la falsedad ( 2 Reyes 8:14 ). Hazael le asegura al rey que Eliseo profetizó su recuperación, exactamente lo contrario de lo que había dicho el profeta. Engañó a Ben-adad a propósito, con la intención de quitarle la guardia. Pero aquel que meditó un crimen más oscuro, y en cuyo corazón las palabras de Eliseo habían despertado una ambición ilimitada, no era demasiado bueno para mentir. La verdad o la falsedad son de poca importancia para quien se aferra al poder. La ambición debe ser saciada, aunque la verdad es pisoteada a cada paso que se avanza.

2. No se acobarda ante el asesinato ( 2 Reyes 8:15 ). El hombre que se encogió de horror indignado ante la simple enumeración de los ultrajes que podía cometer, asfixió sin piedad a su señor real al día siguiente, un método de asesinato que no dejaría marcas de violencia en el cadáver y daría color a la sospecha. de suicidio en lugar de asesinato.

Ahora sólo había un obstáculo entre Hazael y su codiciado premio, una vida real, y era sacrificado sin escrúpulos. ¡Oh, mortal enamorado, miope! ¡El cetro tomado precipitadamente con la mano roja del asesino se convertirá en una cruz de prueba, la corona en una de espinas, el trono en un lecho de tortura!

LECCIONES: -

1. La ambición disociada de los principios morales sólidos está llena de peligros .

2. No hay ningún acto de maldad del que la ambición impía sea incapaz .

3. La ambición más encomiable es obtener y hacer el mayor bien .

LA INFLUENCIA DE LAS CIRCUNSTANCIAS SOBRE EL CARÁCTER HUMANO ( 2 Reyes 8:13 )

Hazael se acercó al profeta para preguntarle si su maestro se recuperaría de su enfermedad. La respuesta es ambigua. En lo que respecta a la enfermedad en sí, podría recuperarse. Sin embargo, sus días estaban contados; y el propósito de matarlo ya se estaba formando en el corazón de su hasta entonces fiel servidor. El profeta vio ante él no solo al enemigo del rey, sino también al hombre que un día infligiría terribles males sobre Israel.

La idea de los horrores que estaban a punto de sobrevenir a su pueblo hizo llorar al hombre de Dios. Hazael pregunta la causa de su dolor. Eliseo le cuenta con franqueza, y en los términos más claros, lo que sucedió en un futuro no muy lejano. Hazael retrocede con horror, cuando ve en este espejo profético la imagen de su propia bajeza. "¿Tu sirviente es un perro?" El profeta parece evadir la pregunta; y sin embargo, en su respuesta, tenemos la explicación completa y completa, si no a Hazael, al menos a nosotros, de todo lo ocurrido.

“El Señor me ha mostrado que tú serás rey de Siria”. ¿Es este hombre, entonces, un hipócrita vil y culpable? ¿Es un hombre que se esconde bajo el manto del afecto fingido por su amo y la reverencia por la humanidad, sus diabólicos designios? ¿Cómo podemos explicar el hecho de que en realidad hizo todo lo que predijo Eliseo, si no era un hipócrita? Si tomamos la humanidad como es, no como se ha descrito en la poesía, y a veces en lo que pretendía ser prosa, no tendremos dificultad en aceptar ambas declaraciones: la de Eliseo sobre las atrocidades de Hazael y la de Hazael. con respecto a su horror y asombro ante la sola mención de los crímenes. Hazael simplemente no tuvo en cuenta la influencia de las circunstancias sobre el carácter humano .

I.Hay una doctrina de las circunstancias completamente en desacuerdo, no solo con las enseñanzas de las Escrituras, sino también con la experiencia y las convicciones más profundas de la humanidad, una doctrina que afirma, o parece afirmar, que las circunstancias hacen a los hombres, y que la única La diferencia entre el santo más noble y el criminal más bajo es una diferencia simplemente en la estructura del cerebro y el carácter del entorno.

Algunos hombres enseñan esto, pero nadie lo cree o actúa en consecuencia, ya sea en sus sentimientos con respecto a sus propias acciones, o en sus juicios sobre el carácter moral de las acciones de su amigo. Pero debemos, mientras rechazamos una doctrina tan monstruosa, recordar que, en un sentido muy real, las circunstancias tienen poder sobre el carácter y la vida. El error de Hazael es uno de los más comunes entre nosotros. ¡Cuántas promesas se hacen en los primeros años de vida que luego no pueden cumplirse sin hacernos daño moral a nosotros mismos y a los demás! Cuando la mente pública se llena de los horrores de alguna tragedia, o cuando los hombres ven a alguien en quien se ha confiado y respetado universalmente, condenado por algún crimen bajo, la tendencia es negar al criminal los sentimientos comunes de humanidad y atribuir a un impulso momentáneo de una mente loca,

La vida no crece por fenómenos repentinos de este tipo; pero, como la planta o el árbol, se nutre de su entorno y, año tras año, aunque sea imperceptible, los asimila a sí mismo. Para formar su presente y su futuro, Dios siempre requiere su pasado, que los hombres pueden olvidar o ignorar. Aquí podemos aprender una lección y ver alguna analogía en las enseñanzas de la geología con respecto a la formación de la tierra sólida sobre la que pisamos.

¡Ve a la roca y aprende de su formación que una vez fue polvo de arena suelto, arrastrado por todos los vientos! Contempla en esa roca, ahora fosilizada, la huella del pie diminuto, la marca ondulada que dejó la ola en la hoja que cae, incluso la marcha de la gota de lluvia que cayó allí siglos atrás. Ahora todo es sólido, es cierto; pero una vez fue muy diferente. Así, encontramos que el carácter y la vida se forman a sí mismos y se forman a diario por la acción lenta de las circunstancias externas.

Son para la mente como la comida para el cuerpo físico. El bebé crece bajo la influencia de alimentos nutritivos, aire puro y ejercicio saludable. Así crece nuestra naturaleza mental y moral en gran medida por medio de lo que nos suministra el entorno.
II. Las circunstancias llevan a los hombres a nuevas tentaciones nunca antes sentidas. Hazael, rey de Siria, o incluso con el trono a su alcance, sería una persona muy diferente de Hazael, el sirviente de honor de su señor.

El mismo pensamiento que pasara por su mente, la misma posibilidad de alcanzar tal posición, conmocionaría la naturaleza moral de un hombre que había estado acostumbrado a regular su vida por conveniencia. Las circunstancias no solo sugieren nuevas tentaciones, sino que también dan intensidad a las ya sentidas. A medida que pasamos de la juventud a la madurez y la feminidad, entramos en un mundo nuevo, poblado de habitantes a quienes tal vez hayamos visto antes, pero solo como árboles caminando, no en un contorno distinto y definido.

Ahora se convierten en verdaderos poderes de la vida. Nos hablan en un idioma que podemos entender y nos inspiran con nuevas ideas. Entonces, cuando entablamos nuevas relaciones en la vida, ampliamos el área de nuestros placeres, puede ser, pero también hacemos posibles nuevos deseos y anhelos, y exponemos nuestra naturaleza moral a nuevos peligros. Es un mero lugar común decir que la vida de la ciudad, para aquellos que se han criado en la tranquilidad del campo, despertará nuevos antojos.

Unos años en este entorno serán suficientes para cambiar las viejas formas de pensamiento y hábitos de vida. No se trata tanto de que las promesas antes hechas, y las visiones de la vida entretenidas, presagiaran irrealidad o hipocresía, sino que fueron el resultado de la ignorancia y la inexperiencia de la vida. Desde este punto de vista, y en su relación con este tema, nada puede ser más instructivo que los ejemplos registrados para nuestra guía en las Sagradas Escrituras, “útiles en verdad para corregir y disciplinar en justicia.

"Si a Caín le hubieran dicho que un día levantaría la mano contra Abel, su hermano, habría dicho, y no sin sentimiento," ¿Soy un perro? " Los hermanos de José difícilmente podrían haber vendido a su hermano como esclavo si primero no se hubieran preparado para esto por medio de la envidia, la malicia y el odio. La esposa de Potifar tampoco persiguió a José por puro odio, sino porque su conducta lo hizo necesario, para que pudiera parecer justa a los ojos de su amo.

Supongamos que aplicamos los mismos principios a los crímenes asociados con la muerte de Cristo. Pilato no era un perro, pero hizo "grandes cosas". Simplemente cedió el paso al clamor popular, para ganarse el favor popular (un vicio de ninguna manera confinado a los gobernantes romanos), y de esta debilidad, o política de servicio al tiempo, surgió toda su culpa y su crimen. Si juzgamos al traidor Judas con el mismo criterio, quizás nos asuste más aquello que lleva a los hombres a cometer crímenes horribles.

Su terrible final muestra que no se dio cuenta de adónde lo llevaban su avaricia y su codicia. Paso a paso, en lugar de resistir al tentador, cedió a las circunstancias y finalmente se encontró completamente bajo los poderes de las tinieblas. “Y era de noche”, dice el evangelista.
III. Si pudiéramos, en una frase, señalar la lección moral de la historia del crimen en todas las épocas y en todos los países, sería esta para todos nosotros: "¿Tu sirviente es un perro?" No, tu sirviente no es un perro.

Es un hombre, tiene en él dos naturalezas que luchan por el dominio. No deja de tener buenos impulsos. Quizás a menudo resuelve entregarse a su dominio, pero cede demasiado pronto a las pasiones que luchan contra el alma; da paso a las circunstancias que le rodean, y que le atraen. Visite nuestras grandes cárceles de convictos. ¿Quiénes son sus presos? Sin duda, muchas de las llamadas clases criminales son hombres y mujeres que provienen de los rangos más bajos de la comunidad.

Sí, pero no todos ellos; sí, estos mismos nombres pueden cegarnos al origen, progreso y fin de las malas acciones. Las "clases criminales" son lo que son debido al poder o las circunstancias sobre la naturaleza humana; porque “el hombre también es carne”, y cuando una vez cede a las pasiones más bajas, tiende a hundirse cada vez más en la escala del ser, a traspasar sus propios vicios a sus hijos.

Pero encontrará muchos en estas multitudes a quienes ahora se les niegan todos los placeres de la vida, que han pertenecido a las clases más altas de la sociedad. Se rindieron a la mentira, dieron paso a la pasión, se entregaron a los placeres del pecado. Ahora están horrorizados por la posición en la que se han colocado y la profundidad a la que han caído. Si les hubieras hablado de esta terrible caída años atrás, se habrían sentido asombrados e incrédulos.

"Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga".
IV. Mi texto parece sugerir que mucho de lo que entre nosotros pasa por virtud puede ser simplemente un vicio que no se manifiesta en las circunstancias . ¡Cuánto deben las mujeres que a veces son jactanciosas al hecho de que el mundo es más duro en juzgar sus pecados que en el caso del otro sexo! ¡Cuánto al hecho de que están más protegidos por las circunstancias! El rico no sabe nada de las tentaciones del hombre presionado por las circunstancias, y de ahí sus duras e injustas censuras.

El pobre, protegido por su mismísima pobreza, no conoce la tentación de los amamantados en el regazo de la riqueza; por tanto, cuando se entera de los pecados del otro, se halaga a sí mismo por su superioridad. No se lo debe a su heroísmo moral, sino a su entorno. Hemos hablado mucho del poder de las circunstancias. Que el hombre no piense que es la criatura de su entorno. Por la gracia de Dios puede elevarse por encima de ellos y triunfar sobre ellos, haciendo que sus mismas pasiones ministren su éxito y convirtiendo a sus enemigos en sus benefactores.

Para el hombre, frágil, débil, tentador como es, y rodeado de todo lo que pueda ayudar a su debilidad, hay un solo y único camino seguro. Es el camino de la santidad. Es el camino de la humildad y la obediencia a la palabra divina. Estos ejemplos se nos dan como luces de baliza para advertir del peligro y para señalar la única forma de seguridad. Sólo está perfectamente seguro el que entrega su camino al Señor, el que se entrega a la guía de la palabra, el que es consciente de la debilidad y el que, dejando de ser hombre, mira por encima de él al fuerte Hijo de Dios, que puede socorrerlo. cuando es tentado. Solo está a salvo quien ha sido liberado de sí mismo, y quien está siendo "guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación". - CWP

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 8:7 . Hazael descubrió .

1. Maldad inconsciente Hazael tenía un corazón que era capaz de planear y ejecutar una gran maldad, pero no lo sabía. No lo creería cuando me lo dijeran. Si pudiéramos que se nos revelara la maldad de nuestro corazón, ¡cuán horrorizados estaríamos! Nos juzgamos por el pasado. Eso es bastante malo, pero creemos que no haremos ni podemos hacer nada peor que eso. Olvidamos que las cosas del pasado proporcionan sólo un indicio de la dirección del futuro y pueden sobresalir en el futuro.

Más maldad en cada uno de nosotros, incluso en los mejores, de lo que suponemos. Debemos temernos a nosotros mismos, desconfiar de nosotros mismos y solo confiar en Dios. ¿Qué podríamos hacer bajo una tentación severa? No hay salvaguarda contra el pecado sino con la ayuda de Dios.

2. Investigación ansiosa . Ben-adad, un rey inicuo e idólatra. Muy enfermo y lleno de inquietud ansiosa. No tiene nadie a quien consultar sino al profeta Eliseo, cuyo Dios negó. En la vida, muchos se burlan de los ministros de religión a quienes mandan llamar cuando están enfermos, y desobedecen a ese Dios cuyo perdón necesitan en la enfermedad como única fuente de consuelo. Si amamos y servimos a Dios, no estaremos ansiosos por saber si viviremos o moriremos.

3. La predicción cumplida . Eliseo miró el rostro de Hazael y leyó su carácter y su historia allí. Lloré ante esa triste vista. Hazael estaba indignado, pero el crimen que se predijo de él. Si hubiera creído completamente que era posible, y hubiera sido de buen corazón, cómo habría orado. Creamos en la posibilidad de un pecado futuro y oremos fervientemente por la entrega de la gracia. Si nos mantenemos firmes, miremos si caemos. Muchos hombres fuertes han caído; no seamos demasiado autosuficientes. Huzael podría recordar las palabras del profeta cuando sea demasiado tarde. Nosotros también. Busquemos la gracia divina a tiempo. APRENDER:-

1. Confiar en el Señor en todo momento .

2. No confiar en la carne .

3. No juzgar el futuro por nuestros sentimientos presentes .

4. Busca el perdón divino del pasado, y la guía divina para el futuro .- Clase y turística .

2 Reyes 8:7 . El poder de un carácter santo .

1. Es reconocido en todas partes, incluso por los enemigos de Dios: “El hombre de Dios ha venido acá” ( 2 Reyes 8:7 ).

2. Inspira la esperanza de socorro en la aflicción: "Consulta al Señor por medio de él, diciendo: ¿Me curaré de esta enfermedad?" ( 2 Reyes 8:8 ).

3. Exige la deferencia de los ricos y poderosos ( 2 Reyes 8:9 ).

4. Da el significado más profundo a las palabras pronunciadas en un momento crítico ( 2 Reyes 8:10 ).

- El poder subyugante del sufrimiento .

1. Derriba, el guerrero más fuerte y orgulloso.
2. Convence al idólatra de la impotencia y la vanidad de sus propias deidades.

3. Hace que la víctima esté lista y deseosa de recibir ayuda de cualquier parte. Benhadad busca humildemente la ayuda del hombre cuya vida había amenazado ( 2 Reyes 6:13 ). En los días de su salud y prosperidad no había prestado atención a la lección de la curación de Naamán, pero en la hora de la enfermedad consulta al mismo médico maravilloso.

2 Reyes 8:7 . Ben-adad en la cama de enfermo .

1. El rey rebelde, altivo y poderoso, el archienemigo de Israel, que nunca se había preocupado por el Dios viviente, yace en la miseria; ha perdido el valor y ahora busca al profeta, a quien una vez quiso capturar, como un siervo busca a su amo. El Señor puede con su martillo, que quebranta hasta la piedra de pedernal, también ablandar el corazón de los hombres. Aquellos que son los más obstinados en la prosperidad son a menudo los más desesperados en la desgracia.

No buscan a Dios hasta que se acerca el fin; pero no puede ayudar en la muerte a aquellos que nunca han pensado en él.
2. No envía a preguntar al profeta: ¿Qué haré yo, pobre pecador, para hallar gracia y ser salvo? pero solo si recuperará su salud. Los niños de este mundo solo están ansiosos por el bienestar corporal; sobre el bienestar eterno son indiferentes. Debe ser nuestro primer cuidado en caso de enfermedad grave poner en orden nuestra casa y entregarnos a la voluntad de Dios. El tiempo y la hora de la muerte están ocultos a los hombres, y es vano preguntar por ellos.

2 Reyes 8:7 . ¡Ha venido el hombre de Dios! Ese fue el clamor en la ciudad pagana de Damasco, y la noticia penetró hasta el rey, quien se regocijó al escucharla. Esto no se le ocurrió a Eliseo en ninguna ciudad de Israel. ¡Bendita la ciudad y el país donde se regocija por la llegada de un Hombre de Dios! - Lange .

—Ya sea por las idolatrías o por la hambruna de Israel, el profeta se fue a Siria, sin duda Naamán lo recibió allí, y ahora lo agradecería por su curación, que el hombre de Dios no recibiría en su casa. ¡Cuán famoso es ahora quien fue sacado del equipo! Su nombre no se limita a su propia nación; los países extranjeros lo notan, y los reyes se alegran de escucharlo y cortejarlo con regalos.

El rey de Siria, cuyos consejos había detectado, se regocijó al saber de su presencia; y ahora, como habiendo olvidado, había enviado toda una hueste para suplicar al profeta en Dotán, le envía un mensajero honorable, cargado con la carga de cuarenta camellos . Hall .

2 Reyes 8:9 . ¿De qué no se separarán los príncipes por su vida y salud? "¿Por qué debo morir siendo tan rico?" dijo el cardenal Beauford, canciller de Inglaterra durante el reinado de Enrique VI. “Si todo el reino me salvara la vida, podría conseguirlo mediante la póliza o con las riquezas para comprarlo. ¡Fie! ¿No se contratará la muerte? ¿El dinero no hará nada?

2 Reyes 8:11 . Las posibilidades del carácter humano detectadas y expuestas . I. Que algunos hombres están especialmente dotados para leer las tendencias del carácter humano . Eliseo tenía un discernimiento sobrenatural. Vio en los ojos de Hazael, como en un espejo, el reflejo de su verdadero carácter, y tuvo el valor de decírselo.

Gran parte del hombre real se representa en la cara, aunque es posible apreciar la villanía más repugnante bajo un exterior engañoso. II. Que la visión de la posible maldad llene un corazón tierno de profundo dolor . Eliseo contempló, como en un panorama, las atrocidades que perpetraría Hazael, y el profeta lloró no solo por la obstinación y crueldad de carácter que previó en Hazael, sino también por los sufrimientos que vio venir sobre su propia nación a causa de su pecados.

¡Cuánto dolor se les ahorra a algunos padres que no pueden ver los crímenes que cometen sus hijos después! Sufren bastante cuando discuten los hechos indudables, sin la tortura de la anticipación. III. Ese hombre desdeña indignado la imputación de grandes crímenes de los que es inconsciente . "¿Qué es tu sirviente, un perro, para que haga esta gran cosa?" La carrera de Hazael ilustra una verdad humillante, que, aunque inconsciente de ella, existe en la naturaleza humana la posibilidad de los mayores crímenes.

2 Reyes 8:11 . El que tiene buena conciencia nunca se turba ni se avergüenza si alguien lo mira directamente a los ojos; pero una mala conciencia no puede soportar una mirada abierta y firme, y tiembla de terror ante el susurro de cada hoja. Eliseo llora. No fueron lágrimas de sentimiento, sino del más profundo dolor, digno de un hombre de Dios, que no conoce mayor mal que la apostasía de su pueblo del Dios vivo, el decidido desprecio por el Verbo divino y el rechazo del Gracia divina.

¿Dónde están los hombres que hoy lloran tantas lágrimas? Fueron también lágrimas del amor más fiel, que no se irrita fácilmente, no piensa el mal, no se jacta de sí mismo, no se envanece. Entonces nuestro Señor lloró una vez por Jerusalén ( Lucas 19:41 ), y Pablo por Israel ( Romanos 9:1 ) . — Lange .

2 Reyes 8:11 . Lectura del corazón. Creemos que el hombre que no vive, y nunca vivió, podría soportar tal inspección sin vacilar ante ella. ¿Hay alguien que pueda afirmar que podría estar de pie con la mejilla abierta ante el hombre que creía ver su alma desnuda, despojada de todo el lino púrpura y fino que cubre su pequeñez, su inmundicia, sus deformidades, su dolor desde el exterior? ¿mundo? ¿Hay alguien que pudiera soportar, sin confusión de rostro, sin un marco tembloroso, la aguda disección de su carácter, su conducta, su espíritu, incluso por la mano más amigable del mundo? ¿Estaría contento de que cualquier ojo humano rastreara los tortuosos vaivenes del sentimiento con respecto a cualquier asunto en el que haya estado involucrado alguna vez? el odio, la contienda, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos, el orgullo de la vida, que más o menos penetran y contaminan con las huellas de los cascos de los villanos el más hermoso jardín de la vida? En esto mostramos cuánto más temor tenemos al hombre que a Dios.

Para nosotros es infinitamente menos importante, tanto para este mundo como para el venidero, lo que el hombre piensa de nosotros, que lo que Dios piensa, lo que el hombre sabe que lo que Dios sabe. Sin embargo, mientras nos encogemos con tal terror instintivo ante el estudio demasiado cercano de nuestros compañeros pecadores, nos las arreglamos para seguir adelante muy silenciosamente, con pequeños problemas de mente, con el conocimiento perfecto de que Aquel que no puede equivocarse tiene un ojo insomne ​​fijo con incesante vigilancia sobre nuestros corazones.

Esta aguda susceptibilidad a la inspección y la buena opinión del hombre, y esta comparativa indiferencia al constante examen de Dios, es algo familiar, y nos sorprende poco porque es familiar; pero, sin embargo, es una de las anomalías más extrañas de nuestra naturaleza, y los ángeles de Dios la contemplan con asombro y dolor. En su opinión, es una inversión de todo el orden de la vida y el ser.

Para ellos Dios lo es todo, Su inspección lo es todo; y ese estado diferente de cosas que da más importancia práctica al examen de un prójimo pecador como nosotros, debe presentar un misterio mayor que cualquiera de esos problemas profundos en la naturaleza material o espiritual que los hombres han trabajado en vano durante mil años para resolver. . Para nosotros es más sencillo. El mal es, ¡ay! más inteligible para el hombre que para los ángeles; y lo bueno y lo verdadero les resulta más inteligible a ellos que a nosotros.

Es el pecado el que ha puesto un velo entre nuestras almas y Dios, un velo transparente para Él, pero opaco para nosotros. Él nos ve tan claramente en nuestra deformidad como lo hizo en nuestra belleza; pero hemos dejado de verlo como es. No nos damos cuenta de lo invisible. Vivimos por vista y no por fe. Cuán diferente sería nuestra conversación y nuestro caminar si viviéramos y nos moviéramos con la conciencia siempre presente de que el Ojo Invisible estaba sobre nosotros, y que la opinión de nosotros en el futuro que se pronunciará en presencia del universo reunido es una cuestión inconcebible. más importancia para nosotros que todo lo que el mundo puede pensar o decir.

Creamos que caminar y actuar día a día con esto como una conciencia vital a nuestro alrededor, sin ninguna ansiedad suprema, sino caminar para agradar a Dios, es una vida de lo más placentera, es el antepasado mismo del Cielo. No hay esclavitud en eso. Es la libertad perfecta; y la felicidad es tan completa como lo permite este mundo . Kitto .

2 Reyes 8:13 . Los hombres malvados son llevados a esas alturas de impiedad en las que no podrían haber creído en su buen humor. La naturaleza está sujeta a opiniones favorables sobre sí misma, y ​​desconfiará más de un profeta de Dios que de su propia buena disposición. ¿Cuántas, desde comienzos honestos, han subido al libertinaje increíble, cuyas vidas son ahora de tal manera que fuera tan difícil para un hombre para creer que alguna vez habían sido buenas, como les han pursuaded una vez que se deben probar de manera muy enfermo - Bp. Hall .

—La sumisión ante los hombres siempre va acompañada de falsedad e hipocresía. Por tanto, no confíes en nadie que sea más que humilde y modesto. Hazael se llamó a sí mismo un perro, mientras conspiraba en su corazón para convertirse en rey de un gran pueblo. Es la forma en que todos los hipócritas se doblegan y se estremecen, se humillan y ocultan sus trucos, hasta que perciben su oportunidad y han encontrado la clave de la situación. Apenas hay nada más discordante y repugnante que el dialecto de la auto-humillación cuando lleva en su rostro el sello de la afectación y la falsedad.

2 Reyes 8:11 ; 2 Reyes 8:15 . El regicidio .

1. No tiene escrúpulos en decir una mentira.
2. Trate de cometer su gran crimen de tal manera que genere la menor sospecha.
3. Está impulsado por una ambición ingobernable.
4. Nevers cosecha la ventaja por la que lo ha sacrificado todo.

—Es la maldición que recae sobre el que se ha vendido al pecado, todo lo que debe despertar su conciencia y aterrorizarlo y sacarlo de su seguridad, sólo lo vuelve más obstinado y lo empuja a realizar sus malvados designios. .

2 Reyes 8:15 . Buchanan habla de Natholicus, el trigésimo primer rey de los escoceses, que, habiendo usurpado la corona, envió a un amigo de confianza a una bruja famosa, para saber qué éxito debería tener en su reino y cuánto tiempo viviría. La bruja respondió que pronto sería asesinado, no por un enemigo, sino por su amigo.

El mensajero preguntó instantáneamente, ¿por qué amigo? “Por ti mismo,” dijo la bruja. El mensajero aborreció al principio la idea de semejante vileza; pero después, pensando que no era seguro revelar la respuesta de la bruja y, sin embargo, no podía ocultarse, resolvió más bien matar al rey para el contento de muchos, que arriesgarse a perder su propia cabeza. Entonces, a su regreso, estando en secreto con el rey para declararle la respuesta de la bruja, de repente lo mató . Trapp .

—De corazón orgulloso, altivo e imperioso, Hazael afecta la humildad y la sumisión. Para con su amo, que le había confiado la comisión más importante, es falso y traicionero. No se acobarda ante ningún medio para alcanzar su objetivo. Miente y engaña, pero, al mismo tiempo, es astuto y astuto, y sabe ocultar sus propósitos traidores. Cuando, alarmado y expuesto por las palabras del profeta, ya no puede mantenerlas en secreto, marcha hacia el crimen; aunque busca ejecutarlo de tal manera que no parezca culpable.

Con todo esto combina energía, coraje, crueldad y un odio ciego contra Israel, como muestra la secuela. Debido a estas cualidades, está bien preparado para ser, en la mano de Dios, una vara de ira y un bastón de indignación. El Señor hace que los vasos de la ira sean útiles para los propósitos de Su gobierno; y aquí tenemos de nuevo, como a menudo en la historia de la redención, un ejemplo de maldad castigada por la maldad, y de hombres impíos hechos, sin su voluntad o conocimiento, instrumentos de santidad y justicia . Lange .

—¡O! Hazael; así no podrás tapar fácilmente la boca de tu propia conciencia. Eso te llamará traidor, incluso en tu silla de estado, y controlará todos tus triunfos reales con: "¡Has fundado tu trono en sangre!" Me engañará si este paño mojado no enjuga tus labios en tus festines más alegres y hace que tus mejores bocados sean desagradables. La soberanía es dolorosa en los términos más justos; pero sobre la traición y el asesinato, atormentando. Es lamentable el caso de aquel hombre cuyas preocupaciones públicas se agravan con la culpabilidad privada; y feliz el que puede disfrutar un poco con la paz de un corazón honesto. — Bishop Hall .