2 Samuel 10:1-19

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

2 Samuel 10:2 . "Nahash". Este puede ser el mismo Nahash mencionado en 1 Samuel 11 ; pero como esto fue probablemente cuarenta años después del evento allí registrado, es más probable que sea un hijo del mismo nombre. "Como su padre mostró bondad ". Qué fue esta bondad, o cuándo se mostró, no se registra en ninguna parte; muy probablemente algún acto amistoso en los días del exilio de David.

2 Samuel 10:3 . "La ciudad ". Rabbah, o Rabbath-Ammon la ciudad capital, que fue una ciudad de mucha importancia desde estos días hasta el siglo IV. Su posición y defensas harían necesario que un enemigo que se proponga sitiarlo lo examine desde dentro. Los restos de esta ciudad que aún existen se encuentran entre los más notables de Siria; y aunque se dice que la mayoría de los edificios son romanos, se dice que el citidel es mucho más antiguo, y el Sr.

Oliphant (Tierra de Galaad) refiere algunas de las fortificaciones a los días de David. “Afeitado” , etc. “Cortar la barba de una persona es considerado por los árabes como una indignidad bastante igual a azotar y marcar entre nosotros. Muchos preferirían morir antes que afeitarse la barba. Niebuhr relata un hecho similar que tuvo lugar en los tiempos modernos. En el año 1764, un pretendiente al trono persa, llamado Kerim Khan , envió embajadores al príncipe de Bendervigk, en el golfo Pérsico, para destituirle tributo; pero él, a cambio, le cortó la barba al embajador.

Kerim Khan se enfureció tanto por esto que le hizo la guerra al príncipe y tomó la ciudad ". ( Keil ) “Los israelitas, excepto los sacerdotes, no usaban calzones; tanto más grosero, por tanto, fue el segundo insulto ". ( Erdmann ).

2 Samuel 10:6 . "Beth-rehob ". Probablemente idéntico al actual Rubaibeh , a unas veinticinco millas al NE de Damasco. “Toba”, ver com. 2 Samuel 8:3 . “Rey Maacha ”, más bien, “rey de Maacha.

” Un territorio en la frontera norte de Basán, en el declive suroeste de Hermón. ( Deuteronomio 3:14 .) "Ish-tob". Más bien los hombres de Tob , una región cercana al territorio amonita, donde se refugió Jefté. ( Jueces 11:5 .

) Su ubicación exacta no se puede fijar. Veinte mil lacayos ". El relato de la composición de las fuerzas difiere aquí del de Crónicas, no se mencionan aquí carros. Hay errores de copista en ambos textos. Porque las tropas sirias no se componían ni de lacayos solos, ni de carros y jinetes solos, sino de infantería, caballería y carros de guerra, como es evidente, no solo en 2 Samuel 8:4 y 1 Crónicas 8:4 , sino también en el cierre de nuestra narrativa ". ( Keil .)

2 Samuel 10:8 . “Aquí la posición de los sirios en el campo, es decir , en la amplia llanura de Medeba, se distingue claramente de la de los amonitas antes de la ciudad, de modo que la posición del ejército de Joab es clara. Podría (ver 2 Samuel 10:9 ) ser atacado tanto por delante como por detrás ". ( Erdmann .)

2 Samuel 10:12 . "Las ciudades de nuestro Dios ". “Joab y Abisai estaban a punto de pelear para que las posesiones de Jehová no cayeran en manos de los paganos y se sometieran a sus dioses”. ( Keil .)

2 Samuel 10:13 . "Ellos huyeron ". “Como suele suceder con aquellos que luchan solo por la paga, y no por la causa”. ( Grocio .)

2 Samuel 10:14 . “Joab volvió ”. Como puede inferirse de 2 Samuel 11:1 , porque era demasiado tarde en la temporada para sitiar Rabá. "O también porque los sirios no estaban lo suficientemente destrozados, o no tenía los materiales para un asedio". ( Comentario bíblico .)

2 Samuel 10:16 . "Hadarezer ". (Ver com. 2 Samuel 8:3 ) “El río”. El Éufrates. Este rey tenía afluentes en Mesopotamia. (Ver 2 Samuel 8:3 ) “Helam.

” Se desconoce la localidad de este lugar. "Como esta es la misma batalla que, según 1 Crónicas 18:3 , se libró en Hamat, debe ser al otro lado del Jordán (ver 2 Samuel 10:17 ), no en el Éufrates, sino más al oeste que Hamat". ( Erdmann .) Para Hamat, véase 2 Samuel 8:9 .

2 Samuel 10:18 . “Setecientos carros ”, etc. (Véase la observación de Keil al final de 2 Samuel 10:6 ) Él y otros eruditos consideran que en este capítulo tenemos simplemente un relato más circunstancial de la guerra cuyo resultado se da en el cap. .

8. En apoyo de este punto de vista, se insta a que en el capítulo anterior se dice que David sometió a los sirios y a los hijos de Ammón, y no se dice nada aquí de una revuelta contra una autoridad previamente adquirida, sino las circunstancias que llevaron a la subyugación de Ammón está aquí completamente relacionada debido a su conexión con la muerte de Urías en el próximo capítulo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL CAPÍTULO

DAVID Y LOS AMONITAS

I. La sabiduría y las virtudes de los padres no se encuentran necesariamente en el hijo. Aunque no tenemos más información sobre el padre de Hanún que la proporcionada por las palabras de David, son suficientes para demostrar que era un hombre mucho más sabio y mejor que su hijo. Es razonable suponer que mostró bondad a David en ese período de la vida de David cuando nada más que una disposición bondadosa podría haberlo impulsado a la acción, cuando el actual rey de Israel no estaba en posición de resentir un insulto o recompensar a un hombre. servicio prestado.

Entonces podemos suponer con justicia que este antiguo rey de los amonitas era un hombre cuyo carácter estaba por encima del nivel de los monarcas que lo rodeaban, y es posible que, como descendiente de Lot, sintiera cierta consideración por la nación de Israel, y algo de reverencia por el Dios de Israel. Pero la conducta de su hijo es una prueba de la dolorosa verdad de que ni la sabiduría ni el valor moral son hereditarios.

Si Hanun hubiera sido solo políticamente sabio, les habría dado a los embajadores de David una recepción diferente. Si la buena voluntad hacia el antiguo aliado de su padre no lo impulsaba a continuar la amistad, un hombre sabio habría visto que sería político hacerlo. Porque David era ahora un rey, y un rey a quien valía la pena propiciar. Por lo tanto, cuando Hanún no solo le arrojó la oportunidad de fortalecer su reino mediante la alianza con David, sino que añadió un gran insulto a su rechazo, se mostró tan débil como inicuo, y un hijo indigno de un padre digno.

II. Los que están equivocados son a menudo los primeros en dar el golpe que lleva a la guerra. No parece que David haya tomado ninguna medida para vengar el insulto que se le ofreció a sí mismo ya su país; probablemente sintió que podía permitirse el lujo de dejarlo pasar y estaba dispuesto a dejar a los amonitas y su rey en la mano de Dios. Pero Hanún y sus seguidores midieron a David según su propio criterio y, al concluir que estaría lleno de sentimientos de venganza, se apresuraron a seguir su primer acto de desafío con otro, lo que obligó a David a tomar medidas contra ellos.

Así forzaron sobre Israel la batalla que terminó con su propia destrucción, porque David habría fallado en su deber si no hubiera dado ahora venganza. Este principio está siempre en funcionamiento en las diversas esferas de la vida humana. Incluso en el patio de juegos, el niño que se equivoca a menudo está más ansioso que el compañero al que ha ofendido para resolver la disputa a golpes, y ascendiendo a la competencia desigual que el hombre rebelde libra con su Hacedor, encontramos que todos los el desafío y la insolencia activa están del lado de la criatura humana ofensiva, y toda la longanimidad y la tolerancia del Dios contra quien ha pecado. En tal caso, tengan cuidado todos, no sea que, como estos amonitas, obliguen a la espada de la retribución a descender sobre ellos.

III. Si los que están equivocados son audaces, mucho más los que están en lo correcto deberían mostrar coraje y determinación . Estos sirios y amonitas estaban involucrados en una guerra injusta; no tenían excusa posible para el ataque que hicieron contra Israel y, por lo tanto, no podían haber tenido la convicción de estar en el derecho de sostenerlos. Sin embargo, llegaron al concurso con corazones valientes, arriesgando sus libertades y sus vidas por una causa equivocada.

Como ya hemos tenido ocasión de advertir, los hombres serán valientes al tratar de avanzar en el mal así como en la defensa de lo que es correcto. Pero al ver que los que están comprometidos en la lucha por la causa justa tienen a Dios y la conciencia de su lado, les corresponde en todo momento igualar, si no superar, a sus oponentes en valor y devoción. Joab pudo inspirarse aquí en la certeza de que estaba luchando por Dios en la lucha contra los paganos, y este pensamiento le permitió tener buen ánimo y dejar el asunto en manos de Dios.

Aunque no era un verdadero siervo de Dios, en ese momento estaba comprometido en un servicio para el pueblo de Dios, y la conciencia de esto parece haberlo elevado por un tiempo por encima de su estado de ánimo ordinario, y lo llenó de un verdadero sentimiento religioso. devoción. Si Joab pudiera ser animado y fortalecido de esta manera, seguramente ningún hombre verdaderamente piadoso debería temer o flaquear en el día del justo conflicto.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 10:3 . Es difícil para un corazón malvado pensar bien en cualquier otro; porque no puede pensar en nadie mejor que en sí mismo y se sabe malvado . Hall .

2 Samuel 10:5 .

1. Debemos tener cuidado de no arrojar perlas a los cerdos ( 2 Samuel 10:2 ). David debe haber conocido a los amonitas como un pueblo cruel y bárbaro.

2. Nada es tan ofensivo como un insulto lascivo a cambio de respeto y amabilidad.
3. Los hombres más serios son sensibles al ridículo de su apariencia personal.
4. Todas las personas de naturaleza noble son consideradas con los sentimientos de los demás.
5. El tiempo cura muchos males . Tr. del comentario de Lange .

2 Samuel 10:6 . Uno de los locos principios de la maldad es que es una debilidad ceder y más bien morir que ceder. Incluso las malas causas, una vez emprendidas, deben ser defendidas, aunque con sangre; mientras que el corazón bondadoso, al encontrar su propio error, no sólo remite de un descontento infundado, sino que estudia para vengarse de sí mismo y dar satisfacción al ofendido.— Bp. Hall .

Ese es el camino con la mala conciencia; huye antes de ser cazado. ( Job 15:20 .) - Cramer .

2 Samuel 10:12 . Ese soldado nunca podrá responderle a Dios, que golpea no más como justiciero, que como enemigo; tampoco se contenta con su propio coraje, sino que anima a los demás. La lengua de un comandante pelea más que su mano. Es suficiente que los hombres privados ejerzan la vida y los miembros que tienen: un buen líder debe, de su propia abundancia, poner vida y espíritu en todos los demás: si un león conduce ovejas al campo, hay esperanza de victoria.

Por último, cuando ha hecho todo lo posible, decide depender de Dios para el resultado, no confiando en su espada o su arco, sino en la providencia del Todopoderoso, para el éxito, como un hombre religiosamente terrible y terriblemente confiado, mientras que no debería haber escasez en sus propios esfuerzos. Sabía bien que la carrera no era para los ligeros, ni la batalla para los fuertes; por tanto, mira por encima de las colinas de donde viene su salvación. Todo valor es cobardía hacia aquello que se basa en la religión.— Bp. Hall .

Joab era un hombre egoísta, sin escrúpulos y sin principios; sin embargo, al emprender una peligrosa batalla, habla piadosamente. Lo mismo ocurre con casi todos los gobernantes civiles y generales en cualquier gran emergencia; no solo porque saben que el pueblo siente su dependencia de Dios, sino porque en la hora de la prueba lo sienten ellos mismos. Tal lenguaje en tales circunstancias no prueba claramente que uno sea devoto o hipócrita; expresa un sentimiento que puede ser genuino, aunque pasajero y superficial.— Tr. del comentario de Lange .

I. El coraje es una característica esencial de un buen soldado, no una violencia feroz salvaje; no una insensibilidad temeraria ante el peligro, ni una temeridad testaruda para precipitarse en él; no se desprendió del gobierno de la razón la furia de las pasiones enardecidas; pero sereno, deliberado y racional coraje; una fortaleza firme, juiciosa y reflexiva; el coraje de un hombre, y no de un tigre ... Esto hará que los hombres estén alerta y cautelosos ante las sorpresas, prudentes y deliberados en la concertación de sus medidas, y firmes y decididos en ejecutarlas.

… II. Es de gran importancia entusiasmar y mantener el valor en una expedición de este tipo para que estemos plenamente satisfechos de participar en una causa justa y en una causa de gran importancia; porque no podemos enjuiciar un plan sospechoso o perverso que nuestra propia mente condena, sino con vacilaciones y aprensiones tímidas; y no podemos involucrarnos con espíritu y resolución en un plan trivial , del cual no podemos esperar consecuencias que valgan nuestra enérgica persecución.

… La consideración de la justicia y la importancia de la causa también puede alentar la esperanza de que el Señor de los Ejércitos la abrazará y hará que sus guardianes tengan éxito. El evento, sin embargo, está en sus manos, como sugieren las palabras finales del texto. Se pueden considerar desde varios puntos de vista; como

1. El lenguaje de la incertidumbre y la modestia… Ese lenguaje nos conviene en todas nuestras empresas; suena como una criatura, y Dios aprueba esa humildad tímida…
2. Puede ser una expresión de una firme convicción de que el evento de la guerra depende enteramente de la providencia de Dios. qd . Hagamos nuestro mejor esfuerzo; pero después de todo, seamos sensibles, que el éxito no depende de nosotros ... No es una gran hazaña de fe creer esto; no es más que un pequeño avance sobre el ateísmo y la infidelidad franca ...

3. Puede expresar una humilde sumisión a la disposición de la providencia, dejar que el evento resulte como si no tuviéramos la disposición del evento, ni sabemos cuál será; pero Jehová lo sabe y eso es suficiente…
4. Estas palabras, en su conexión, pueden insinuar que, sea el evento que sea, nos dará satisfacción pensar que hemos hecho lo mejor que pudimos. qd . No podemos exigir el éxito, pero hagamos todo lo que esté a nuestro alcance para lograrlo, y tenemos motivos para esperar que no seremos defraudados; pero si a Dios le agrada hacer vanos todos nuestros esfuerzos, aun así tendremos el generoso placer de reflexionar que no hemos sido cómplices de la ruina de nuestro país, sino que hemos hecho todo lo posible por su liberación.Tomado de un sermón del presidente Davies de Nueva Jersey, predicado sobre la invasión de la América británica por parte de los franceses, 1755 .

2 Samuel 10:13 . Joab dispuso lo peor y expuso el caso de que los sirios o los amonitas pudieran resultar demasiado fuertes para él; pero demostró ser demasiado fuerte para ambos. No obstaculizamos nuestros éxitos preparándonos para la decepción. — ( Henry ).

2 Samuel 10:1 . Una injusticia produce otra y arrastra a los hombres irremediablemente a la destrucción por la resultante cadena de pecados e injusticias. — ( Comentario de Lange ).

Nuestro Salterio contiene varios cánticos que traicionan una referencia innegable a las últimas guerras y victorias de David ... A estas pertenecen, en primer lugar, el sexagésimo ... en el que comienza mirando hacia atrás en la invasión de los sirios, en la que su ejército había para lamentar las dolorosas pérdidas y todos los terrores de la guerra que se habían extendido por la tierra. “Oh Dios, nos has desechado, etc.… has dado un estandarte, etc.

... ( es decir , les diste liberación, y lo alzaste delante de ellos como un estandarte de aliento) ". ... Concluye con “Dios ha hablado en su santidad” (gloriosas promesas que me ha dado); "Por tanto" ( es decir, en el suelo de ellos) "Me regocijaré: dividiré" (a Israel) "Siquem" (la tierra de este lado del Jordán), y mediré el valle de Sucot "(la tierra en el lado más lejano de Jordania).

Toda la tierra que David considera como posesión suya. Pero, ¿por qué nombra solo estos dos lugares? Él los nombra para denotar las dos porciones de la tierra, con una referencia retrospectiva al patriarca Jacob, quien, después de su regreso de Mesopotamia, se estableció, primero en Sucot y luego en Siquem, y allí construyó un altar, presagiando así la toma posesión de la tierra en un período posterior.

El salmo vigésimo es un cántico de guerra davídico, perteneciente a los mismos días,… también el cuadragésimo cuarto, y tenemos en el salmo sesenta y ocho, un cántico animado de triunfo, que hace referencia, con todo su contenido, al tema , tan glorioso para Israel, de la más temible de todas sus guerras, la siro-amonita. El salmista comienza con expresiones gozosas de alabanza a Jehová como Protector de los justos y Juez inflexible de los inicuos.

Luego recuerda las maravillas por las cuales Dios se había hecho glorioso ante Israel durante sus marchas por el desierto, y los días de paz que había concedido a su pueblo después de la conquista de Canaán hasta la erección del tabernáculo en el monte Sión. Después de una descripción de la gloria de Dios, quien, como Rey de todos los reyes, sentado en su trono majestuoso en Su santo monte de Sion, se había mostrado de nuevo, en la subyugación de todos los enemigos de Su pueblo, que Él era el Dios. de Israel, el salmista describe la procesión festiva en la que la cosa santa, el arca de la alianza, que había acompañado al ejército al campo durante la guerra de Ammonitish, fue devuelta a Jerusalén.

Nombra varias tribus, entre otras las de Benjamín y Judá, Zabulón y Neftalí, que participaron en esta procesión, como representantes de toda la nación. Entonces ve en espíritu el velo levantado desde el futuro más lejano, y todas las naciones de la tierra dobladas bajo el cetro del Dios de Israel. Entonces la canción se vuelve mesiánica, y concluye con estas palabras: “Dad a Dios fuerza: Su excelencia está sobre Israel, y Su fuerza está en las nubes. Oh Dios, terrible eres desde tus santuarios; el Dios de Israel es el que da fuerza y ​​poder a su pueblo. ¡Bendito sea Dios! ”- ( Krummacher ).