2 Samuel 12:14-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS

2 Samuel 12:14 . "Los enemigos del Señor para blasfemar". “La transgresión del mandato de Dios por parte del rey mismo debe llevar a los paganos a amontonar vergüenza y oprobio sobre Israel y su Dios; y por tanto debe haber expiación por castigo ”. ( Erdmann .)

"No solo a los paganos, sino también a los incrédulos entre los israelitas". ( Keil .) Los sufrimientos externos de David serían para todos esos blasfemos un testimonio de la santidad y justicia de Dios. "David también debía discernir en él una señal distintiva de la gracia de Dios". ( Keil .)

2 Samuel 12:15 . "El Señor hirió al niño". Parece que Natán no visitó a David hasta después del nacimiento del hijo de Betsabé y, por lo tanto, el estado mental impenitente de David duró muchos meses.

2 Samuel 12:16 . "Rogué a Dios". “En el caso de un hombre cuya penitencia fue tan ferviente y profunda, la oración por la preservación de su hijo debe haber surgido de alguna otra fuente que el amor excesivo por cualquier objeto creado. Su gran deseo era evitar el golpe, como señal de la ira de Dios, con la esperanza de poder discernir, en la preservación del niño, una prueba del favor divino como consecuencia de la restauración de su comunión con Dios. .

"( Von Gerlach .) " Entré ". Más bien, "vino", no a la casa del Señor ( 2 Samuel 12:20 es prueba de lo contrario), sino a su casa, oa su cámara ". ( Keil .)

2 Samuel 12:17 . "Los mayores." Como en Génesis 24:2 , sus servidores más antiguos y de mayor confianza.

2 Samuel 12:21 . "¿Qué es esto?" "Este estado de ánimo se explica completamente en Salmo 51 , aunque sus sirvientes no pudieron comprenderlo". (Keil.)

2 Samuel 12:15 . “En este breve pasaje, los nombres Divinos se utilizan con mayor variación de lo habitual. 2 Samuel 12:15 tiene “Jehová” (el Señor); 2 Samuel 12:16 tiene "Dios "; y en 2 Samuel 12:22 el texto hebreo tiene "Jehová ", donde en nuestra versión es Dios. Es difícil decidir si el historiador sagrado se guió en el empleo de estos nombres por algún principio desconocido o los usó indiscriminadamente ". (Jamieson.)

2 Samuel 12:23 . "Iré a él ". Wordsworth ve en estas palabras "una evidencia de la creencia de David en la identidad personal de los santos resucitados y en el reconocimiento eterno en un estado futuro". Parece bastante evidente que al menos "aquí se asume la existencia continuada del alma del niño en el Sheol, y se expresa la esperanza de reunirse con ella". (Erdmann.)

2 Samuel 12:24 . "Ella dio a luz un hijo". “Con toda probabilidad, Salomón no nació hasta después de la captura de Rabbah y el fin de la guerra de Ammonitisli. Su nacimiento se menciona simplemente aquí por su conexión con lo que precede inmediatamente ". (Keil.) “Salomón ”, es decir .

el hombre de paz (Keil.) Probablemente se le dio “por el deseo de que la paz le fuera asignada como regalo de Dios, en contraste con las continuas guerras de la vida de su padre”. (Erdmann.) O como comentan Keil y otros, "porque David consideró su nacimiento como una garantía de que ahora volvería a ser partícipe de la paz con Dios".

2 Samuel 12:25 . "Él envió ". Los expositores difieren en cuanto a si Jehová o David es el tema aquí. Parece más acorde con la construcción leer con Kiel y otros, “ Jehová lo amó, y envió ”, etc.… y él (Natán, en obediencia a la dirección Divina) llamó , ”etc.

Algunos, sin embargo, hacen de David el primer sujeto y entienden el verbo enviado en el sentido de entregado; es decir , David confió al niño al cuidado de Natán, y Natán le dio su nombre más alto. Otros vuelven a hacer de David el sujeto de ambos verbos. “Jedidiah” , es decir , amado de Jehová.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 12:14

EL CASTIGO DE DAVID

I. Un acto pecaminoso cometido por un hijo de Dios debe ser castigado para reivindicar la justicia del gobierno divino . El rey y padre humano que afirma ser el representante y ejecutor de la ley está obligado a comenzar en casa y exigir una estricta obediencia de los miembros de su propia familia antes de tratar con los que están fuera de su hogar. Porque si su disciplina en el hogar es laxa y pasa por alto las transgresiones de sus hijos que castigaría en otros hombres, pierde su reputación de gobernante justo e imparcial.

De hecho, aquellos que están más relacionados con él son justamente considerados más culpables que otros si violan la ley, en la medida en que su relación cercana implica un conocimiento más perfecto de lo que debe hacerse y, por lo tanto, una obligación más vinculante. Es especialmente necesario, por lo tanto, que sus pecados sean castigados con la pena merecida, y tal visitación es bastante consistente con el perdón personal del ofensor.

Dios, quien afirma ser el gobernante supremo de todas las naciones, eligió al pueblo hebreo como Su herencia especial y seleccionó a David del resto de la nación para que tuviera una relación peculiar e íntima con Él. Toda la nación tenía la obligación especial de obedecer las leyes de Dios, y David estaba obligado a obedecer por lazos aún más fuertes que cualquiera de sus súbditos. Como israelita, se le pidió que mostrara a los paganos en torno a un ejemplo de vida piadosa, y como rey escogido de Israel y siervo profeso de Jehová, estaba destinado a ser una revelación viviente de la ley de Dios para su propio pueblo.

Si su gran pecado no hubiera sido castigado abiertamente, y si el castigo no hubiera sido severo, la reputación del Divino Legislador habría sufrido. Por lo tanto, aunque su pecado fue “quitado” tras la confesión, la justicia exigió todo el sufrimiento que siguió. Esta ley está necesariamente en constante operación en el gobierno de Dios. “ Solo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, te castigaré por todas tus iniquidades .

”( Amós 3:3 ) Los privilegios peculiares y las marcas distintivas del favor divino no son licencias para pecar, sino razones por las que no pueden pasarse por alto a la ligera.

II. El resultado de un acto ilícito pronto cambia de una fuente de placer a una de dolor. El ladrón que logra capturar su botín se felicita por todo el disfrute que espera adquirir con él. Pero puede ser que pronto tropiece bajo su peso, y así permita que el oficial de justicia lo alcance y lo capture, y así la misma amplitud de la ganancia que obtuvo durante una hora se convierta en el medio de días y meses de dolor.

No siempre, ni en general, la retribución sigue tan rápidamente a las malas acciones, pero ya sea que se disfruten sus resultados durante un período más largo o más corto, algún día serán la causa de la amargura. A David se le permitió disfrutar, en la medida en que lo permitiera una conciencia culpable, de los frutos de su unión pecaminosa con Betsabé por un corto tiempo. Es evidente que el niño que le nació fue una fuente de alegría para su corazón.

Pero pronto la misma fuente de su alegría fue golpeada, y la fuente de donde habían corrido los arroyos del placer envió ahora sólo aguas amargas. De lo que sabemos de David podemos concluir que los sufrimientos de un niño inocente le habrían causado dolor bajo cualquier circunstancia, pero qué gran adición a su sufrimiento mental debe haber sido recordar que, en este caso, su pasión culpable fue la causa de todo. Esto lleva al recuerdo:

III. Que los que cometen el pecado no son los únicos que lo padecen. Ésta es una consecuencia inevitable, aunque triste, de esa relatividad entre criaturas humanas que es también causa de tantas bendiciones. Como nadie puede decir dónde terminarán los efectos del pecado en relación con su propia alma, es imposible calcular hasta dónde se extenderá su influencia maligna en relación con los demás. A veces, como en el caso que nos ocupa, las transgresiones de los padres sólo acarrean en el hijo sufrimiento corporal , pero a menudo, ¡ay !, el pecado del padre produce un fruto más mortífero en la contaminación moral que comunica a los hijos.

El niño pequeño de David sufrió dolor corporal y la muerte a causa de la iniquidad de sus padres, y ningún hombre, especialmente ningún padre, puede pecar sin traer algún tipo de miseria a sus familiares. Nuestros hijos, y otras personas relacionadas con nosotros, pueden, con la ayuda divina, liberarse de las consecuencias morales de nuestras malas acciones, pero la ley que une nuestro pecado y su sufrimiento corporal o mental es una que no se puede quebrantar en el presente. vida.

Bendito sea Dios, no puede llegar más lejos; pero sin duda llega lo suficientemente lejos como para proporcionar un motivo todopoderoso a todo hombre para orar: "No me dejes caer en la tentación". Si los hombres no oyen la voz que grita: "No te hagas daño", y si quieren hacer lo que quieran con sus propias almas, ¿pueden encontrar siquiera la sombra de una excusa para traer dolor y pérdida a otros, aunque que el dolor y la pérdida sean solo temporales?

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGERIDOS .

2 Samuel 12:14 . Esta observación nos da una idea de la posición completa de David. En él, el buen principio había alcanzado la supremacía; el grupo impío había visto esto con terror; y ahora se burlaban de la piedad de su representante, quien, debido a que ocupaba este cargo, debería haber vigilado su corazón con más cuidado . Hengstenberg .

2 Samuel 12:15 . Es solemne pensar que el único miembro de la familia sin pecado, sin pecado en cuanto al pecado real, es el primero en cosechar la paga mortal del pecado. Conduce los pensamientos directamente a la doctrina de la culpa imputada; nos hace pensar en la humanidad como un gran árbol con diez mil ramas; y cuando la raíz infiel envía veneno en lugar de alimento, es la rama más joven y tierna la que primero se cae y muere. Blaikie

2 Samuel 12:16 . Nos gusta leer estas palabras, porque nos dicen que David, aunque fue un hijo de Dios yerra, todavía era un hijo. Un hombre impío se habría alejado más de Jehová por estos problemas, y podría haber sido inducido a proclamar su ateísmo absoluto; pero David fue a Dios. Cuanto más sentía la vara, más se acercaba a quien la usaba.

Huyó de Dios a Dios. Se escondió de Dios en Dios. Esto muestra que su pecado estaba fuera del curso habitual de su naturaleza. Fue como el desvío de la aguja, debido a ciertas causas que en su momento permitió influir sobre él; pero, estas causas: removida, su vieja polaridad de alma regresó, y en su tiempo de angustia invocó a Jehová. Este era su hábito. Repetidamente en sus Salmos ha empleado un lenguaje que indica claramente que Dios era considerado por él como una roca fuerte, a la que, en tiempos de prueba, recurría continuamente.

Así lo tenemos diciendo, en una ocasión, de sus enemigos: "Por mi amor son mis adversarios; pero yo me entrego a la oración"; y nuevamente, “Desde los confines de la tierra clamaré a ti, cuando mi corazón esté abrumado: guíame a la roca que es más alta que yo”. Taylor .

2 Samuel 12:18 . El arrepentimiento puede llegar demasiado tarde: es el respeto de los castigos temporales, que aún no son penales, sino medicinales. ( 1 Corintios 11:32 .) Así Moisés y Aarón fueron excluidos de Canaán por su desobediencia en las aguas de Meriba . Trapp .

2 Samuel 12:20 . Un hombre piadoso dice Amén al Amén de Dios; y pone su fiat y placet en el de Dios. ( Hechos 21:14 .) - Trapp .

Es digno de una observación particular que el primer paso del salmista en el día de su dolor es "a la casa del Señor". Su conducta es digna de imitar. No sé adónde deberían ir los hijos del dolor, si no a la casa de su Padre celestial. Es en la santidad del santuario donde se encuentra esta "hermosura" que el profeta debía dar en lugar de cenizas a los "que lloraban en Sión". Es en los vasos sagrados del templo donde se guarda el "aceite de gozo" que el pueblo de Dios debe tener "para el duelo" . Dehon .

2 Samuel 12:22 . Dios tuvo misericordia de él porque el niño no vivió. ¿Cómo pudo haberlo mirado sin pena ni vergüenza? ¡Cuán a menudo los hijos de Dios se encuentran atravesados ​​por una bendición! y si es contrario . Trapp .

2 Samuel 12:23 . Podemos aprender de las palabras de David aquí, para que podamos apreciar la seguridad más inquebrantable de la salvación de aquellos que mueren en la infancia. Incluso en la relativa oscuridad de la dispensación judía, el salmista tenía la más completa persuasión del bienestar eterno de su bebé; y, bajo la economía del Evangelio, hay muchas cosas reveladas que tienden a hacer que la doctrina de la salvación infantil sea perfectamente indudable.

Sin mencionar el hecho de que, dado que no han cometido transgresiones reales, los niños pequeños no merecen personalmente la condenación y, por lo tanto, presumiblemente se los considera incluidos en las disposiciones del pacto de gracia, hay ciertas cosas que a mi juicio Coloque la doctrina a la que me refiero más allá de toda duda.

En primer lugar, me parece que hay una imposibilidad moral involucrada en la sola idea de que los niños sean condenados a la perdición. Porque, ¿cuáles son los elementos del castigo de los perdidos? Hasta donde sabemos, son estos dos, memoria y conciencia. Pero en un niño la conciencia es prácticamente inexistente. La agencia moral y la responsabilidad aún no se han desarrollado, por lo que no puede haber remordimiento.

Una vez más: la memoria no tiene nada de culpa en la vida de un bebé que recordar, por lo que me parece absolutamente imposible relacionar la retribución de cualquier tipo en el otro mundo con aquellos que han sido arrebatados del presente en la etapa de la infancia.
Pero, en segundo lugar, hay indicios positivos de que los infantes están incluidos en la obra de Cristo. Concedo de inmediato que no hay un solo pasaje que en tantas palabras afirme que todos los que mueren en la infancia son eternamente salvos; pero entonces no podemos extrañarnos ante la ausencia de tal declaración, ya que habría sido susceptible de un gran abuso; y no debemos lamentar que no lo tengamos, porque hay muchos pasajes que lo implican muy claramente.

Por eso Jesús dijo de los niños: "De los tales es el reino de los cielos". Esto no solo significa, como algunos quieren hacernos creer, que el reino de los cielos consiste en personas que se asemejan a niños pequeños. La palabra traducida “de tales” evidentemente tiene una referencia definida a los niños mismos, y el Salvador mismo la ha empleado en otras partes de esa manera . — Taylor .

La cuestión de las cosas muestra más plenamente la voluntad de Dios que la predicción: Dios nunca hizo nada más que lo que haría; A veces ha predicho aquello para una prueba que su voluntad secreta no pretendía: lo predeciría; No lo haría; porque, por tanto, lo predeciría para no efectuarlo. Sus predicciones de los males externos no siempre son absolutas; Sus acciones son. David ve bien, por el evento, cuál era el decreto de Dios con respecto a su hijo, contra el cual ahora no podía luchar sin una vana impaciencia.

Hasta que conozcamos la determinación del Todopoderoso, tenemos libertad para esforzarnos en nuestras oraciones; luchar con Él, no contra Él: una vez que los conocemos, es nuestro deber sentarnos en un contento silencioso . Hall .

Ya sea que David expresó claramente su fe en la inmortalidad del alma o no, sabemos que la cosa es verdad; e… incluso los paganos se consolaban con la reflexión de que deberían encontrarse con sus amigos en un estado consciente de existencia. Y un dicho de Cicerón, De Senectute , que pone en boca de Catón de Utica, ha sido citado a menudo y es universalmente admirado: “¡Oh día feliz!” (Dice él) “cuando dejaré esta multitud impura y corrupta, ¡y unirme a esa compañía divina y consejo de almas que han abandonado la tierra antes que yo! Allí encontraré, no sólo a los personajes ilustres con los que he hablado, sino también a mi Catón, de quien puedo decir que fue uno de los mejores hombres que jamás haya nacido, y en quien ninguno sobresalió jamás en virtud y piedad.

He depositado su cuerpo en la pila funeraria sobre la que debería haber depositado el mío. Pero su alma no me ha abandonado; y sin perderme de vista, sólo ha ido antes que yo a un país donde vio que pronto me reuniría con él ”. A. Clarke .

2 Samuel 12:24 . Sí, los hijos y los mejores hijos de David vinieron de Betsabé, porque fueron el fruto de su humillación. Natán, de quien vino Cristo ( Lucas 3 ), está clasificado antes que Salomón ( 2 Samuel 5:14 ; 1 Crónicas 3:5 ; 1 Crónicas 14:4 ), pero Salomón era el hermano mayor de Betsabé, y un tipo notable de Cristo. , tanto en su nombre como en su reinado.

Esto puede ser para consolar a quienes se han lanzado precipitadamente al matrimonio; sí, han entrado en esa santa ordenanza de Dios a través del portal del diablo, si por eso quieren ser profundamente humillados. Trapp .