2 Samuel 19:1-15

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.—

2 Samuel 19:1 . Comp. 2 Samuel 18:33 . El propósito del informante era, "al parecer, explicar a Joab y al ejército por qué el rey no salió a saludar a sus guerreros victoriosos que regresaban". (Erdmann.)

2 Samuel 19:2 . “La sincera participación de estos hombres en el dolor de su amado rey , por quien habían puesto en peligro sus vidas, pronto se transformó en un lúgubre descontento por el hecho de que el rey, absorto en su dolor privado, no se dignó mirarlos. La descripción de la manera en que las tropas, así insatisfechas, regresaron a la ciudad, es psicológicamente muy fina ”. (Erdmann.)

2 Samuel 19:4 . "Se cubrió la cara". Ver 2 Samuel 15:20 . "Una voz fuerte." Según el modo abierto y violento de expresar el dolor común en Oriente (y también los héroes de la Ilíada); hay ilustraciones sorprendentes de esto en las mil y una noches. ( Traductor del comentario de Lange.)

2 Samuel 19:5 . "Has avergonzado", etc. "Al engañar sus esperanzas para que te regocijes en la victoria". (Keil.)

2 Samuel 19:6 “Veo”, etc. Joab disecciona las palabras de lamento de David con inexorable crueldad, y las extrae con su agudeza intelectual y la amargura de su naturaleza grosera, consecuencias que son aparentemente lógicas, pero que distan mucho de la naturaleza de David. , aunque su conducta se parecía a lo que le reprocharon ”. (Erdmann.)

2 Samuel 19:7 . "Habla cómodamente". Lit .: Habla al corazón . "No se demorará uno". “Esta amenaza, basada como estaba en la popularidad ilimitada de Joab con el ejército, demostró que era una persona peligrosa; y esa circunstancia, junto con la violación de una orden expresa de tratar con amabilidad por él a Absalón, produjo en la mente de David un odio asentado, que se manifestó con fuerza en sus últimas instrucciones a Salomón ". (Jamieson.)

2 Samuel 19:8 . “Vino el pueblo”, etc., es decir , “las tropas marcharon ante el rey, quien (como podemos proporcionar por el contexto) manifestó su buena voluntad tanto en miradas como en palabras” (Keil) . "Israel." "Son las otras tribus, excepto Judá, a las que se refiere". (Erdmann.) “A su tienda” , es decir , se fue a casa. Se ha señalado que el uso de esta expresión debe haberse transmitido desde los días de los viajes por el desierto, cuando Israel realmente habitaba en tiendas.

2 Samuel 19:9 . “En conflicto”, etc. “El reino estaba completamente desorganizado. Los sentimientos de los tres partidos diferentes están representados en este versículo y en el siguiente: los realistas, los seguidores de Absalón, que habían sido muy numerosos, y los que eran indiferentes a la dinastía Davidio ”. (Jamieson.)

2 Samuel 19:10 . "¿Por qué no habláis?" “El pueblo se vuelve a reunir después de su dispersión; sus representantes consultan celosamente sobre la restauración del trono, al que habían elevado al insurgente Absalón mediante el acto de unción. Se reprochan unos a otros por no hacer nada para restaurar al rey.

En su corazón , por lo tanto, sienten el grave mal que han cometido un ungido del Señor, como lo demuestran indirectamente sus palabras , en las que se mencionan las grandes hazañas de David y las terribles desgracias del tiempo que acaba de pasar ”. (Erdmann.)

2 Samuel 19:11 . "¿Por qué sois los últimos?" "El atraso de Judá en el movimiento se explica por el hecho de que la insurrección comenzó en Judá y Absalón fue reconocido por primera vez como rey en Jerusalén". (Erdmann.) "Conscientes de que habían ofendido a David, y temiendo la guarnición de Absalón en Sion, no se atrevieron a llamarlo". (Cornelius o Lapide.)

2 Samuel 19:13 . “Capitán de la hueste”, etc. Se tienen opiniones muy diferentes sobre esta acción de David. Ewald considera que “no solo fue un acto sabio y político, sino que consideró estrictamente que no se trataba de una injusticia hacia Joab, quien, durante mucho tiempo conocido por su rudeza militar, había mostrado ahora tal desobediencia a la orden real en el caso de Absalón que no podría ser perdonado sin ofensa a la dignidad real.

Por otro lado, Keil dice: “No solo fue imprudente, sino injusto, darle a Amasa, el general traidor de los rebeldes, una promesa bajo juramento de que sería comandante en jefe en el lugar de Joab; porque incluso si la promesa solo se hizo en privado al principio, el hecho de que se hubiera dado no podría permanecer en secreto para Joab por mucho tiempo, y seguramente despertaría su ambición y lo conduciría a la comisión de nuevos crímenes.

… Porque aunque Joab pudo haber excitado la ira de David al matar a Absalón, y por la manera ofensiva en que había reprendido al rey, David debería haber reprimido su ira en las circunstancias existentes ”.

2 Samuel 19:14 . "La ruptura parcial del reino que David aprehendió por la frialdad y la inacción de Judá, fue casi producida por la repentina impetuosidad de su celo por la causa de la realeza". ( Jamieson .) “A lo largo de esta narración, el sentimiento tribal que nunca desapareció por completo, es evidente, ver 12, 2 Samuel 20:4 ; 2 Samuel 16:8 ”. (Traductor del comentario de Lange.)

2 Samuel 19:15 . "A Jordania". Desde Mahanaim hasta la orilla oriental del río. Gilgal , al oeste del Jordán debajo de Jericó. “El lugar consagrado por las asociaciones históricas de Josué y de Samuel, Josué 5:9 ; Josué 9:6 ; Josué 10:6 ; 1 Samuel 7:16 ; 1 Samuel 15:33 ”. ( Wordsworth .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 19:1

LA RESTAURACIÓN DE DAVID

I. Un buen hombre debe tener cuidado de que la tristeza no le haga olvidar el deber. El profundo dolor de David por la muerte de Absalón lo hizo insensible por un tiempo a las demandas tanto de Dios como del hombre. Ahora tiene una respuesta abundante a su oración: "Oh Señor, convierte en necedad el consejo de Ahitofel"; sin embargo, su angustia por los medios por los que se cumple su deseo es tan grande que borra de su alma todo sentido de gratitud hacia Dios. .

La muerte del líder rebelde fue la única manera de restaurar la paz a la nación y el trono al rey y, por lo tanto, fue un evento que David debería haber considerado desde otros puntos de vista además del de los padres. Pero, al omitir hacer esto, se permite que su dolor natural por un niño indigno se trague otras emociones que también deberían haber tenido un lugar en su alma, y ​​que lo habrían hecho más consciente de su deber para con los demás.

La culpa de David aquí es una de la que todos en circunstancias similares deberían tener cuidado. Si permitimos que nuestros pensamientos se concentren por completo en una pérdida personal, olvidaremos tanto nuestras ganancias como la gratitud y el servicio que debemos a Dios y a nuestros semejantes, y así nos mostraremos obstinados y egoístas. El dolor inmoderado y absorbente es un reflejo de los tratos de Dios, y ningún dolor privado puede absolver a un hombre de sus obligaciones para con los demás, especialmente cuando ha recibido de ellos mucha simpatía y devoción.

II. Un hombre impío a veces puede administrar la reprimenda necesaria a un siervo de Dios . Solo los hombres de logros espirituales muy elevados y de carácter equilibrado se comportan en todo momento de tal manera que no merecen ningún reproche de los impíos. David era quizás el hombre más piadoso de su época, sin embargo, merecía la reprimenda que ahora recibía del falto de principios Joab. Aunque se puede hacer una excepción al espíritu de las palabras de Joab, nadie puede contradecir su verdad.

David era totalmente indigno de ignorar, como hizo en ese momento, las obligaciones que le imponían como rey ungido de Israel y objeto de tanta lealtad. Ahora había llegado una gran crisis en la historia de la nación, y si Joab no lo hubiera animado a actuar, las consecuencias podrían haber sido muy desastrosas. David se mostró a sí mismo como un verdadero hombre al no negarse a escuchar la verdad cuando se hablaba con ira; pero, habiendo llevado las acusaciones de Joab al tribunal de conciencia, y se encontró culpable, 'inmediatamente obedeció el llamado del deber, aunque le llegó por medio de un mensajero tan inoportuno.

En esto manifestó el verdadero espíritu de un hijo de Dios, que siempre debería estar dispuesto a reconocer que está equivocado, incluso cuando se sienta que admitirlo es muy humillante. Pero tengamos en cuenta que su objetivo debe ser estar tan atento como para no exponerse a la reprensión que David mereció aquí y recibió de Joab. No fue bueno para David ni para Joab, que este último pudiera más de una vez condenar al mejor hombre de maldad, y probablemente nunca sea por los intereses de la justicia cuando un hombre de Dios y un hombre no espiritual se colocan en tal situación. relación entre sí.

III. Una política basada en la injusticia puede tener un éxito breve . Difícilmente se puede dudar que el motivo de David para promover a Amasa fue político, que se aventuró en una medida tan injusta sin tener en cuenta a su difunto enemigo, pero con la esperanza de reconciliar a los que lo habían seguido últimamente en la rebelión. Ciertamente, no se puede considerar de otra manera que como un acto de gran injusticia hacia Joab, quien acababa de obtener la victoria que devolvió a David a su trono.

Pero, aunque dio frutos amargos más tarde, por el momento logró traer de vuelta a los hombres de Judá que se habían rebelado. Parece, sin embargo, imposible que quienes le habían sido fieles durante toda su prueba pudieran haber visto el ascenso de Amasa sin un sentimiento de decepción y desconfianza. Sin embargo, el resultado inmediato no justificó la verdad más cierta de que lo que es moralmente incorrecto nunca puede ser políticamente correcto .

Los resultados reales y permanentes de cualquier acción pueden tardar en manifestarse y, a menudo, al principio, pueden parecer muy diferentes de lo que realmente son, lo que demuestra lo inseguro que es convertir el éxito o el fracaso aparente de una acción en la norma. que juzgar por su moralidad.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 19:1 . La pecaminosidad del dolor inconmensurable . I. En qué consiste y se manifiesta .

1. En lo que respecta al Señor , al ignorar los dones de gracia que Él nos envía junto con nuestros sufrimientos y en medio de nuestros sufrimientos, y al frustrar su misericordioso designio de purificarnos sufriendo de todo egoísmo.

2. En cuanto al prójimo , en menospreciar y violar los deberes de amor que le debemos.

3. En lo que respecta a nuestro propio corazón y conciencia , en el reconocimiento de los poderes del espíritu y la voluntad mediante el agotamiento de la emoción y la inactividad enervante. II. Cómo se debe superar .

1. Por la palabra de amonestación sincera, que da dolor.
2. Elevándonos con energía a una nueva vida y fiel cumplimiento de los deberes de nuestra vocación.
3. Aceptando el consuelo y la fuerza que vienen de arriba a través del espíritu de Dios . — Comentario de Lange .

2 Samuel 19:11 . ¿No podría el mismo David regresar con el ejército victorioso que tenía con él en Galaad? Podría, sin duda; pero-

1. Volvería como un príncipe, con el consentimiento y la aprobación unánime del pueblo, y no como un conquistador forzando su camino. Restauraría sus libertades y no aprovecharía la ocasión para apoderarse de ellas o invadirlas.
2. Regresaría en paz y seguridad, y se aseguraría de que no encontraría ninguna dificultad u oposición a su regreso, y por lo tanto estaría muy satisfecho de que la gente se sintiera bien afectada por él antes de que se moviera.

3. Regresaría con honor y como él mismo, y por lo tanto regresaría, no a la cabeza de sus fuerzas, sino en brazos de sus súbditos, por el príncipe que tiene suficiente sabiduría y bondad para convertirse en el favorito de su pueblo. sin duda hace una figura mucho mejor que el príncipe que tiene la fuerza suficiente para convertirse en el terror de su pueblo ... Nuestro Señor Jesús gobernará en aquellos que lo inviten al trono en sus corazones y no hasta que Él sea invitado.

Primero inclina el corazón y lo hace dispuesto en el día de Su poder, y luego gobierna en medio de sus enemigos ( Salmo 110:2 ) . — Henry .

Una de las mejores pruebas, me parece, de que la escolarización de David fue eficaz, es esta, que todos los dolores de su familia, la experiencia de su propia maldad, la deserción de sus súbditos, no lo llevaron a imaginar que debería estar siguiendo un proceder aceptable a Dios, si se retiraba a los desiertos, o dejaba de ser pastor de Israel, en lugar de hacer la obra que le había sido asignada. Muestra cuán saludable y verdadero fue su arrepentimiento y su fe que nuevamente se dispuso a organizar al pueblo y a pelear sus batallas, a alimentarlo y gobernarlo con todas sus fuerzas; cuando una prudencia religiosa o un interés propio podrían haber susurrado: “Haz tu mejor esfuerzo para enmendar los servicios a Dios por los males que has hecho; sálvate a ti mismo todo lo que le acontezca a tu pueblo Israel.

"Estas sugestiones impías, como las que llegaron como ángeles de luz a tantos monarcas cristianos en la Edad Media, y los enviaron a hacer penitencia por sus males y a buscar una corona de gloria en los monasterios, pueden haberse presentado al hombre según el corazón de Dios. Si lo hicieron, demostró su derecho al nombre rechazándolos. Demostró que podía confiar en que Dios lo pondría en la mejor posición para él, que sabía que Dios no lo había puesto en el mundo para proveer ni para su cuerpo ni para su alma, sino para glorificar Su nombre y bendecir a Sus criaturas. .— Maurice .

2 Samuel 19:14 . Así será un día con la nación judía, que ahora está sirviendo a Absalón por su propia voluntad, pero luego saludará el regreso de su verdadero rey y dirá: “Bendito sea el reino de nuestro padre David, que viene en el nombre del Señor." ( Marco 11:9 ) .— Wordsworth .