2 Samuel 20:3-13

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.—

2 Samuel 20:3 . "Viviendo en la viudez". Iluminado. En viudez de vida . Probablemente significa tanto como su vida, o puede significar durante la vida de David. “No se divorciaron, porque eran inocentes; pero ya no se las reconocía públicamente como esposas de David; tampoco fue su confinamiento a una vida secuestrada una condena muy dura en una región donde las mujeres nunca han estado acostumbradas a ir mucho al extranjero ". (Jamieson) .

2 Samuel 20:4 . "Le dijo a Amasa". Así lo nombró para el puesto que le había prometido en 2 Samuel 19:13 .

2 Samuel 20:5 . "Se demoró". “O porque se encontró con la desconfianza y la oposición del pueblo, y no pudo ejecutar tan pronto su comisión; o, porque no quiso apresurarse, y se alimentó en su pecho con designios traidores ”. (Erdmann) .

2 Samuel 20:6 . "Abisai". “Joab seguía siendo el comandante en jefe oficial de David, pero David le habla a Abisai en lugar de a él, porque no deseaba tener nada que ver con este último debido a su mal genio, y además sabía que tomaría mal el nombramiento de Amasa. ' ( Erdmann) .

" Siervos , soldados ". "El ejército permanente a diferencia del reclutamiento del pueblo para el que se envió a Amasa". (Erdmann) . " Escapa de nosotros ". El verbo significa “quitar”, y la frase se ha traducido de diversas formas, escapar, apartarse y arrancarnos el ojo . Esta última traducción (adoptada por Keil, Thenius y otros) se considera equivalente a "herirnos gravemente". Pero parece más probable que una de las otras lecturas sea más correcta y que la expresión signifique eludir la vista, escapar .

2 Samuel 20:7 . "Los hombres de Joab". Algunos han pensado que es extraño que los que salieron con Abisai fueran designados así, y por lo tanto, sin razón suficiente, han sustituido el nombre de Joab por el de su hermano en 2 Samuel 20:6 .

Pero por lo que sigue, parece que Joab marchó con su hermano al campo. "Queretitas". etc. (ver 2 Samuel 8:18 ). "Los valientes". Gibborim. "Los seiscientos héroes mencionados en 2 Samuel 15:18 ". (Erdmann.)

2 Samuel 20:8 . “La gran piedra”, etc. Sin duda una roca aislada de considerable tamaño. Gabaón estaba al noroeste de Jerusalén, en los montes de Efraín, adonde se había ido Seba ( 2 Samuel 20:2 ) ”. (Erdmann) . “Fui antes”, más bien se acercó .

"El manto de Joab". "La descripción minuciosa de la vestimenta y los brazos militares de Joab tiene la intención de dejar en claro cómo pudo matar repentinamente a Amasa sin que nadie se diera cuenta de su propósito". (Erdmann) . "Sus lomos". “Esta declaración recibe una amplia ilustración de las esculturas asirias en las que se representan guerreros, con sus espadas no en el muslo, sino en el lomo o el costado.

" (Jamieson.) " Se cayó ". Josefo explica que Joab deliberadamente permitió que se cayera para que, al agacharse para levantarlo en el momento en que saludaba a Amasa, pudiera sostenerlo desnudo en su mano listo para la acción, sin despertar sospechas.

2 Samuel 20:9 . "Por la barba". Un modo de saludo en Oriente. Besar la barba también es una muestra de gran respeto y buena voluntad. "Mi hermano." "Era su primo hermano". (Comentario bíblico) .

2 Samuel 20:10 . "Quinta costilla". "Más bien el abdomen ". (Keil) . "Joab y Abisai". "La conexión de los dos favorece la opinión de que Joab había salido a la cabeza del cuerpo de tropas al mando de Abisai". (Erdmann) .

2 Samuel 20:11 . “Por él”, es decir , Amasa, sin duda por orden de Joab. "El que favorece". etc. Esto se dijo a los hombres que Amasa había reunido, y que llegaron ignorando al principio la caída de su líder, y luego la causa de su muerte. Este plan de Joab identifica su causa con la de David.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 20:3

EL REGRESO DE DAVID A JERUSALÉN Y EL ASESINATO DE AMASA

I. Las consecuencias de violar las leyes de Dios no se limitan en esta vida a quien las viola . Tan pronto como David había regresado a su ciudad y su palacio, se encontró confrontado con una dificultad derivada de una doble transgresión. Como ya hemos tenido ocasión de comentar (ver com. 1 Samuel 1:2 , etc.

), la poligamia fue una violación de la intención de Dios con respecto al matrimonio, lo que trajo gran dolor a David y a otros. La práctica del concubinato parece estar mucho más alejada del ideal divino y una aproximación más cercana a las costumbres de las naciones paganas y, en cualquier caso, la mujer debe haberla considerado a menudo como una dificultad. Pero la gran transgresión de David implicó a las mujeres de su harén una pena más severa de lo que era común en tal posición.

Es cierto que eran mujeres orientales y, por lo tanto, menos conscientes de la humillación de Absalón que las mujeres de esta edad y nación en circunstancias similares, pero eran mujeres , y no tenemos ninguna razón para suponer que carecieran por completo de los instintos y deseos propios de su sexo. Sobre ellos, las consecuencias de la transgresión de David cayeron muy pesadamente y perduraron hasta el final de su vida. La certeza de que en este sentido, como en muchos otros, ningún hombre vive para sí mismo, debería ser un fuerte motivo para alejarnos de los caminos prohibidos.

II. La conciencia de una culpabilidad incluso perdonada hace que uno en el poder sea débil y cobarde con ofensores similares. Uno de los elementos más amargos en la copa de aflicción de David después de su caída debe haber sido ver sus propias malas acciones imitadas tan fielmente por quienes lo rodeaban, y sentirse incapaz de repartir el castigo que merecían. Amnón copió fielmente su adulterio y Absalón su acto de asesinato, sin que él pudiera lidiar con ninguno de los dos, como podría haberlo hecho si él mismo hubiera sido inocente.

Y ahora, cuando probablemente esperaba haber cosechado lo último de la cosecha de esa siembra fatal del pecado, ve su obra reproducida por Joab con asombrosa similitud. El amo no había tenido escrúpulos en remover por medios violentos a quien se interpusiera en su camino, y no podía esperarse que su sirviente menos escrupuloso vacilara en la misma línea de acción. Verdaderamente Joab había conocido el camino antes ( 2 Samuel 3:27 ), pero podía ser más audaz ahora que David había seguido el mismo camino.

David había podido declararse inocente ante el Señor de la sangre de Abner, pero guarda silencio sobre la muerte de Amasa, recordando sin duda cómo una vez le ordenó a Joab que cometiera un crimen tan cobarde. Seguramente fue este sentimiento de culpa de sangre lo que selló sus labios en este momento, y casi lo obligó a aceptar en silencio cualquier medida que Joab creyera conveniente adoptar y dejar a su hijo la odiosa tarea de rendir cuentas con él.