2 Samuel 21:1-9

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

2 Samuel 21:1 . "Luego." Más bien, Y , en consecuencia, no hay nada que indique el período en el que ocurrieron los hechos aquí registrados, y muchos comentaristas consideran que las palabras, “en los días de David” están “expresamente insertadas para denotar que no están narradas en su orden cronológico .

” (Comentario bíblico) . Keil dice: “Este hecho ciertamente no ocurrió en los últimos años del reinado de David; por otro lado, es evidente por la observación en 2 Samuel 21:7 , en el sentido de que Mefiboset se salvó, que sucedió después de que David recibió noticias de Mefiboset ”. "Tres años.

" Durante las dos primeras temporadas, la escasez no causó mucha ansiedad, ya que David y los oficiales de su gobierno probablemente la consideraron como la consecuencia natural de descuidar el cultivo de la tierra durante los problemas ocasionados por Absalón y Saba, y esperaban que el los recursos internos del país serían suficientes para satisfacer las necesidades de la población ". (Jamieson) , "Su maldita casa", más bien " la casa de la culpa de sangre" .

"Esta expresión está en aposición a Saulo, y determina el significado con mayor precisión". ( Keil ). "Él mató". No se dice nada en otra parte de este hecho. El pacto hecho con estas personas se describe en Josué 9:3 , cuadrados q. .

2 Samuel 21:4 . “Nada de plata”, etc. “Los pagos en dinero como compensación por culpa de sangre eran muy comunes entre muchas naciones. Así, la ley de Eduardo el Viejo, en Inglaterra, regulaba el wer-gyld que debía pagar el asesino según el principio: “Si alguien muere, que se le pague según su nacimiento.

” (Comentario bíblico) . "Ni para nosotros", etc., más bien, no para nosotros, no se trata de matar , etc., es decir , "no se nos permite sin más preámbulos ejecutar la venganza de sangre por el asesinato de nuestro pueblo". (Erdmann) . "Lo que diréis", etc. "Suponiendo la necesidad de la expiación de sangre". (Erdmann) .

2 Samuel 21:5 . "El hombre que consumió", etc. "Parece entonces que Saúl había quebrantado el poder de la tribu con su baño de sangre". (Erdmann) .

2 Samuel 21:6 . "Siete hombres", etc. "Un número sagrado, que denota la realización de una obra de Dios". (Keil) . “Según Números 35:31 , el homicidio debía ser expiado con la muerte, pero la muerte del asesino, no de su parentela; Sin embargo, en 2 Samuel 21:1 insinúa que los parientes de Saúl habían participado en el acto homicida.

(Traductor del comentario de Lange) . “Cuélgate”, etc., es decir, crucifícalos . “A quien el Señor escogió” o, el escogido del Señor . Se ha hecho una excepción a esta designación de Saulo y se han propuesto otras versiones. Pero la expresión parece indicar que “si Saúl fue el elegido por Jehová, sus acciones deberían haber estado más de acuerdo con su elección divina (Keil) , y que tanto más debe haber tal expiación al Señor por su pecado como el ungido del Señor ". (Erdmann) .

2 Samuel 21:7 . “El rey perdonó”, etc. “La calamidad que trajo sobre Israel el incumplimiento de Saúl del juramento a los gabaonitas haría que David tuviera doble cuidado en el asunto de su propio juramento a Jonatán”. (Comentario bíblico) . "Rizpah". (Ver 2 Samuel 3:7 ).

"Michal". Casi todos los comentaristas coinciden en que se trata de un error de memoria o de un copista, ya que Merob, la hija mayor de Saúl , era la esposa de Adriel, y parece casi seguro que Michal no tuvo hijos. (Ver 2 Samuel 6:23 . 2 Samuel 6:23 ). Jamieson dice que Kennicott ha demostrado que dos M.SS. hebreos lea Merab en lugar de Michal.

2 Samuel 21:9 . “La colina”, etc. En o cerca de Guibeá, la casa de Saúl. ( 1 Samuel 5:5 ). “Ante el Señor”, es decir , en un lugar dedicado a la adoración de Jehová. “Es cierto que Dios había dicho que los hijos no debían morir por sus padres ( Deuteronomio 24:16 ); pero esta ley, si bien controlaba la acción del magistrado, no frenaba a Dios, quien requería y aceptaba la expiación ”. (Wordsworth) .

2 Samuel 21:9 . "La cosecha de cebada". “En el valle del Jordán esto tiene lugar en la última quincena de abril. (Jamieson.)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 21:1

EL INCUMPLIMIENTO DEL PACTO DE SAUL CON LOS GIBEONITAS CASTIGADOS EN SUS DESCENDIENTES

I. — Las leyes naturales actúan o descansan como siervas de Dios . La Biblia refiere todo el funcionamiento del mundo natural a la voluntad de Dios. Reclama para Él el poder de poner en movimiento o detener el funcionamiento de cualquiera o de todas las fuerzas de la naturaleza según lo considere oportuno. No son los dueños de nuestra tierra ni del hombre, sino siervos que obedecen a Aquel que es el Señor de todo. Es cierto que el hombre a veces pervertirá y detendrá, por ignorancia o voluntad, la acción de aquellas leyes que están hasta cierto punto al alcance de su influencia, pero esto no afecta su origen divino.

Por lo tanto, cuando se niegan ciertos dones ordinarios de la naturaleza, cuando, como fue probablemente el caso en el caso presente, la lluvia o el sol no visitan la tierra y avivan la semilla para que viva y crezca, los que creen en el Dios del La Biblia refiere el evento, no a una ley impersonal, sino a un Gobernante viviente del universo. De hecho, aparte de toda la enseñanza de las Escrituras, parece imposible para los hombres que piensan llegar a otra conclusión, porque las leyes necesariamente incluyen a un legislador, y es imposible concebir a un ser así como encadenado de alguna manera por sus propios métodos. de trabajo.

David era un verdadero filósofo, así como un devoto creyente, cuando miró al Señor como el único Ser que podía dar lluvia del cielo y estaciones fructíferas, o ordenar a las nubes que retengan sus bendiciones y así traer escasez y hambre a la tierra. .

II. La causa de la suspensión de las benéficas leyes naturales no se encuentra en Dios sino en el hombre . Cuando David preguntó al Señor acerca de la escasez repetida en la tierra, evidentemente lo hizo con la convicción de que la causa de la dispensación no se encontraba en la buena naturaleza de Dios, sino en la mala naturaleza del hombre. Se había formado una estimación del carácter de Jehová de tal manera que estaba seguro de que no afligiría a sus hijos voluntariamente ni les quitaría ninguno de sus dones por capricho, y menos aún por el deseo de causarles dolor o sufrimiento.

Porque ninguna buena criatura humana sería culpable de tal conducta, y sería una blasfemia atribuir al Dios siempre bendito lo que debemos condenar en un prójimo. Si un padre amoroso niega a su hijo la provisión acostumbrada para sus necesidades, todas las mentes sin prejuicios concluyen de inmediato que la razón no se encuentra en la disposición de los padres, sino en el carácter del hijo. Así que Dios declaró desde la antigüedad que era con Él y con Israel, y así debe ser siempre con Él y con todas Sus criaturas.

Todas sus retenciones de buenos dones o la imposición de males positivos son, directa o indirectamente, el resultado del pecado del hombre, y son para su corrección o instrucción, ya sea para llevarlo de regreso a los caminos de Dios o para avivar y dirigir sus pasos. después de su regreso.

III. El castigo del pecado no se remite porque se retrasa. El actor principal de este crimen había dejado la tierra hacía mucho tiempo, y no había recibido en su propia persona una retribución especial por este acto especial, sino que había sido rechazado por Dios por una desobediencia de casi toda la vida a sus mandamientos. Pero lo más probable es que aún vivieran muchos que habían sido los instrumentos voluntarios de Saúl en esta ocasión, y ahora se enteraron de que Dios no había olvidado este acto injusto, aunque durante mucho tiempo había guardado silencio al respecto.

No es más seguro que la piedra arrojada al aire regrese a la tierra que la retribución que seguirá al pecado y, aunque los individuos pueden escapar en este mundo, los crímenes de las familias y otras comunidades rara vez dejan de ser castigados en el presente. vida, aunque ese castigo puede demorarse tanto como para pasar por alto a muchos de los culpables. Este hecho en el gobierno de Dios está estrechamente relacionado con otro, a saber:

IV. Que una generación de hombres a menudo sufre por delitos de los que otras generaciones también son responsables . Así fue en el caso de Saúl y los gabaonitas. Por muy culpables que fueran los hijos de Saúl en este asunto, no eran los únicos culpables, ni eran tan culpables como su padre; sin embargo, sobre ellos solo recayó el castigo por este crimen en particular. Muchas generaciones de egipcios oprimieron a los hijos de Israel, pero solo los que vivieron en los días del Éxodo sufrieron por ello.

Muchas generaciones de judíos fueron culpables de matar a los profetas, pero Cristo les dijo a los que vivieron en su época que la sangre justa de todos estaba sobre sus cabezas. ( Mateo 23:35 ). En la historia secular tenemos muchos casos similares, y si preguntamos si tal ley es justa, solo podemos responder que el Dios de toda la tierra no puede tener ningún motivo para hacer daño a ninguna de sus criaturas, y que hay otro mundo en el que todos estas aparentes desigualdades encontrarán su nivel.

Tal ley de vinculación tiene un lado brillante así como un lado oscuro, porque la influencia bendita de las acciones justas también desciende, y un gran fin de tal ley en el gobierno divino es evidentemente disuadir a los hombres de la iniquidad por la consideración de la miseria. pueden traer sobre su posteridad.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 21:1. Hay cosas más profundas y verdaderas que cualquier filosofía de este tipo, y entre ellas coloco los instintos espirituales del corazón humano. ¿Por qué, estamos dispuestos a preguntar, que en casi todos los idiomas se ha llamado a la pestilencia con un nombre que, como nuestra propia palabra plaga, que significa un derrame cerebral, apunta directamente a la agencia de Dios en su apariencia? y ¿de dónde viene que, cuando un pueblo está soportando tal calamidad, hay un pensamiento general de Dios entre ellos, y su resolución se convierte en la de Jeremías: 'Busquemos, y probemos nuestros caminos, y volvamos al Señor? " ¿No señalan estas cosas, y otras similares, el hecho de que, por las intuiciones místicas del alma, Dios es reconocido en todas esas visitas? y mientras tomamos en cuenta las leyes de la naturaleza externa, ¿nos negaremos a prestar atención a la naturaleza que está dentro de nosotros? -Dr. Taylor .

Que nadie piense que es extraño que el castigo venga así, en el hambre, sobre toda una nación, después de que haya surgido una nueva generación. Porque la historia de una nación es una unidad; y como no puede haber tal cosa como la retribución de una nación en el estado futuro, se sigue que si el castigo por los pecados nacionales ha de ser infligido en absoluto, debe caer en la historia terrenal subsiguiente de la nación que los cometió.

La generación que vivía en Francia en las épocas de la masacre de San Bartolomé y la revocación del Edicto de Nantes fue diferente de la que vivió en la época de la primera Revolución; sin embargo, en los acontecimientos de este último, con su Reino de Terror y ríos de sangre, tenemos las indudables consecuencias del primero. Muchas generaciones han ido y venido en España desde los días de Felipe y la gran Armada, sin embargo, no podemos dudar de que la miserable condición de esa tierra durante más de un siglo, una condición de la que sus habitantes aún ahora tienen dificultades para salir. —Se debió a los pecados de quienes no conocieron el día de su visitación y reprimieron el protestantismo que, de no ser por la Inquisición, habría surgido entre ellos y les permitió liderar la vanguardia del progreso europeo.

Los ocupantes ingleses de la India en 1857 no eran los mismos que, bajo Clive y Hastings, y otros, obtuvieron tan injustamente la posesión de grandes porciones de ese imperio; es más, en muchos casos eran hombres de otro orden y naturaleza más noble; sin embargo, sobre estos, sí, incluso sobre las cabezas de los santos misioneros que repudiaron y condenaron la crueldad y el arte de los primeros invasores, cayó la terrible Némesis del motín. Dr. Taylor .

Los tontos solo miran quién se para en la siguiente escalera o escalón, pero Jacob, cuando vio a los ángeles subir y bajar, preguntó quién estaba en la parte superior de la escalera y los envió de un lado a otro. Ezequiel también pregunta quién está en la parte superior de la rueda. Cualquiera que sea el instrumento de nuestros sufrimientos, que Dios sea considerado como el agente principal ... Todo el pueblo sufrió por el pecado de Saulo, ya sea porque lo aprobaron, o al menos no lo lamentaron, ni hicieron lo que pudieron para impedirlo, por lo que se convirtió en accesorio.— Trapp .

2 Samuel 21:2 . Leal a Israel, no a Dios, cuya ley, sin embargo, podría parecer tener de su lado ( Deuteronomio 8:16 , etc.)… Y sin embargo, también podría ser movido a esto por la codicia de ganar sus tierras y bienes. ... El hipócrita se compara adecuadamente con el águila, que vuela en alto, no por amor al cielo, porque su ojo está todo el tiempo sobre la presa que por este medio espía antes y agarra mejor . Trapp .

2 Samuel 21:1 . Nuestros sentimientos, influenciados por el Evangelio, retroceden ante este proceder. La implacabilidad de los gabaonitas nos asombra; y también nos parece que la sumisión del rey contradice violentamente toda su disposición, así como el estado de ánimo en el que se encontraba en ese momento. Pero recuerde siempre que fue la economía de la ley bajo la cual se hicieron esas cosas, y con el carácter de las cuales armonizaron; y que el cuidado de Dios, en su educación del género humano, apuntaba sobre todo a esto: que fuera reconocido y temido como el Santo y el Justo.

David debe inclinarse hacia este propósito divino y tenerlo plenamente en cuenta, sea cual sea el conflicto interno que le pueda costar. La gran culpa de la casa de Saúl —perjurio y asesinato al mismo tiempo— exigía sangre , según la ley inviolable del reino de Dios. De hecho, esa casa, cargada de pecados, ya había sido golpeada por muchos juicios; pero, sin embargo, por ninguno que se descubrió a primera vista a todo el pueblo, como retribución por el más culpable de todos sus crímenes, el asesinato de los inocentes gabaonitas.

Este castigo especial no debe omitirse. Para prevenir interpretaciones dudosas en Israel, y para aumentar la estima por cada ápice de la ley divina, debe seguir todo lo anterior; y realmente siguió. La majestad y el inexorable rigor de la ley, tal como se manifestó divinamente en Israel, apenas se mostró más brillante y de una manera más alarmante que en esta ocasión.— Krummacher .

Poco pensaban los gabaonitas que Dios se había tomado tan en serio sus errores, que por ellos todo Israel debería sufrir. Incluso cuando no pensamos en ello, el Juez justo está vengando nuestras injustas aflicciones. Nuestras duras medidas no se le pueden ocultar; Sus devoluciones se nos ocultan. Nos basta con que Dios no pueda ser más negligente que ignorante de nuestros sufrimientos . Hall .

Podemos aprender de esta historia:
I. ¿Cuál debería ser en todo caso el efecto de problemas temporales y dispensaciones aflictivas ? No han cumplido su primer propósito hasta que nos han llevado a Dios. Si David hubiera “consultado al Señor” antes, él y su pueblo habían sido aliviados antes de su angustia; pero mientras sus corazones continuaban endurecidos y sus conciencias tranquilas, el mal no solo continuaba, sino que continuaba aumentando.

Tal es, en general, nuestra conducta ante las calamidades de la vida. La mente está demasiado deprimida, demasiado apegada a los objetos presentes para elevarse de inmediato a Aquel que ordena todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra. Mientras nos lamentamos apasionadamente, mirando a nuestro alrededor en busca de modos de alivio o de las fuentes de nuestro sufrimiento, estamos demasiado ocupados con causas secundarias y externas como para pensar en la causa pecaminosa en nosotros mismos, que puede haber atraído sobre nosotros estas causas. nubes.

… Donde Dios aflige, allí habla, no siempre con ira, más frecuentemente con misericordia… Sin embargo, en tales amonestaciones, Él no será ignorado; cada golpe sucesivo será aún más y más pesado, hasta que nos atraiga a Él o nos aleje de Él. II. El peligro de jugar con juramentos y compromisos solemnes ... Dios nos enseñaría, por este ejemplo de justa severidad, que Su honor está implicado en cada juramento, y que exigirá una retribución terrible por la violación de compromisos tan solemnes.

La misma insignificancia de la parte agraviada, como aquí, puede ser una razón más para que Él tome la causa sobre Sí mismo ... En confirmación de esto, tenemos otro ejemplo sorprendente en las Escrituras. En los días de Sedequías se había ratificado un tratado solemne con el rey de Babilonia, bajo estas condiciones humillantes, “para que el reino fuera vil, para que no se enalteciera, sino para que, al guardar su pacto, pudiera mantenerse.

Sedequías, pensando en deshacerse de este yugo, se rebeló ... Por tanto, así ha dicho el Señor Dios: Vivo yo, que ciertamente mi juramento que ha despreciado, y mi pacto que ha quebrantado, lo recompensaré sobre su propia cabeza. . " ( Ezequiel 17:19 ) .— Lindsay .

Toda esta narrativa nos parece extraordinaria, al principio casi nos deja perplejos. Coloca a David bajo una luz extraña, al principio parece colocar a Dios bajo una luz extraña, pero en un examen más detenido su misterio se desvanece, y se ve que armoniza tanto con el carácter de David como con el justo juicio de Dios ... ¿Cuál fue el motivo de Saúl al atacar a los gabaonitas? Hay razones para creer que cuando vio que su propia popularidad declinaba y el de David avanzaba, recurrió a métodos básicos y sin escrúpulos para aumentar la suya propia (véase 1 Samuel 22:7 ).

Evidentemente, había recompensado a sus sirvientes, especialmente a los de su propia tribu, con campos y viñedos; 'pero ¿cómo las había conseguido? De ninguna otra manera que podamos suponer que robando a los gabaonitas de los suyos ... Probablemente él daría la mayor parte a los miembros de su familia, pero para evitar que la transacción tuviera un aspecto personal mezquino, podría arreglar que la gente generalmente debería tener una parte del botín.

... Si esta era la forma en que se llevó a cabo la transacción, era justo que se castigara a la nación ... No se había protestado contra el hecho ... Los autores del atropello ahora podrían estar muertos, pero sus hijos vivían tranquilamente del saqueo. Incluso el mismo David no estaba libre de culpa. Cuando llegó al trono, debería haber visto que se hacía justicia a esta gente herida.

… El hambre fue, por lo tanto, una retribución merecida tanto por David como por su pueblo. Fue una lección sobre las consecuencias de las riquezas ganadas por el robo. Fue para demostrar que la perfidia y el robo cuestan mucho más de lo que aportan ... Ahora llegamos a la principal dificultad de esta transacción. ¿Dónde estaba la justicia, se puede preguntar, de esta espantosa ejecución? ¿Por qué estos hombres inofensivos deberían ser castigados tan terriblemente por el pecado de su padre, olvidado hace mucho tiempo? No es la regla de las Escrituras.

"El hijo no llevará la iniquidad de su padre, sino que cada uno llevará su propia iniquidad". Por otro lado, se puede decir, ¿no es una regla del gobierno de Dios? "¿Yo, el Señor, soy un Dios celoso que visito las iniquidades de los padres sobre los hijos, etc.?" No existe una contradicción real entre estas reglas aparentemente conflictivas. En los justos juicios de Dios, cada hombre tiene que cargar con su propia iniquidad.

Saúl tuvo que soportar cada átomo suyo… No existe tal cosa como un hijo que cargue con la iniquidad de su padre en el sentido de aliviar al padre de la carga… Pero hay una ley que a menudo opera en el gobierno de Dios. Cuando un padre es adicto a un pecado ... a menudo se arraiga, por así decirlo, en la sustancia misma de la raza, y ... en los casos en que la iniquidad de los padres recae sobre las generaciones futuras, se encontrará comúnmente que los hijos han se sirvieron herederos de los pecados de sus padres.

… Fue la sangre que cayó sobre la casa , así como también sobre Saúl personalmente, la que clamó al cielo por venganza. Los hijos que fueron entregados a la justicia probablemente vivían y se alimentaban de los frutos de esa masacre sin principios ... Y si se debe decir que, al entrar en esta transacción, David parece haber sentido poco o ningún horror, debemos recordar cómo el perdón de las Escrituras está en su mención de los sentimientos de los hombres en tales asuntos.

Es posible que haya sentido mucho de lo que no se expresa aquí; o, si se sintió menos preocupado por este hecho de la muerte de lo que podría haberse esperado, debemos recordar cuán familiarizado había estado toda su vida con las escenas más espantosas y cuánta familiaridad tiende a amortiguar las sensibilidades ordinarias de nuestra naturaleza. Blaikie .