2 Samuel 23:1-7

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.

2 Samuel 23:1 . Palabras , más bien, dichos divinos, es decir , declaraciones proféticas. Keil traduce así el verso:

“Palabra divina de David hijo de Isaí,
palabra divina del hombre, el muy exaltado
del ungido del Dios de Jacob”, etc.

"Las siguientes palabras de David son así anunciadas como una declaración peculiarmente profética que se basa en un interrogatorio de Dios por Su Espíritu a Su alma". ( Erdmann ). Esta introducción al anuncio profético se basa, tanto en su forma como en su sustancia, sobre los últimos dichos de Balaam sobre la historia futura de Israel. ( Números 24:3 ).

Esto no solo muestra hasta qué punto David se había ocupado de las declaraciones de los primeros hombres de Dios sobre el futuro de Israel, sino que indica, al mismo tiempo, que su propia declaración profética tenía la intención de ser una expansión adicional de la profecía de Balaam acerca de la estrella. de Jacob y el cetro de Israel. Como Balaam, él llama a su profecía un dicho u oráculo divino , como una revelación que había recibido directamente de Dios.

( Números 24:3 ). Pero el destinatario de esta revelación no fue, como Balaam el hijo de Beor, un hombre con los ojos cerrados, cuyos ojos habían sido abiertos por una visión del Todopoderoso, sino " el hombre que fue levantado en las alturas " , es decir , a quien Dios se había levantado de la humillación para ser el gobernante de su pueblo, sí, incluso para ser la cabeza de las naciones.

2 Samuel 22:44 ). ( Kiel ), “Una declaración de los motivos por los que se esperaba que fuera empleado como agente de Dios en la expresión de esta importante profecía”. - ( Jamieson ).

2 Samuel 23:2 . “ Habló ”, más bien, habla, es decir , en la siguiente revelación. "En mi lengua". El paralelismo aquí empleado es obviamente gradacional, en el que la idea introducida en el primer miembro se continúa, pero se amplifica en el segundo. ( Henderson .) “Mientras que en 2 Samuel 23:1 el órgano profético del dicho divino está doblemente caracterizado, 2 Samuel 23:2 establece en una doble expresión el doble medio divino de la palabra profética inspirada”. ( Erdmann .)

2 Samuel 23:3 . "Dios ... Rock". "Para indicar que el contenido de Su profecía se relaciona con la salvación del pueblo de Israel y está garantizado por la fidelidad de Dios". ( Keil .) " Dijo ... Habla ". Más bien, " dice ... habla ". "El que gobierna". Este debería ser: “ Un gobernante sobre los hombres, justo, un gobernante en el temor de Dios .

Evidentemente se refiere exclusivamente al Mesías, como en Isaías 11:2 . y es una sentencia abrupta y aislada; no, como Erdmann comenta sintácticamente conectado con 2 Samuel 23:2 o 2 Samuel 23:4 .

2 Samuel 23:4 . Todas las figuras de este versículo expresan las bendiciones de la lluvia del Mesías. Él no es personalmente, como lo hace parecer la versión en inglés, el tema del verso.

2 Samuel 23:5 . "Aunque ... todavía." Aquí, nuevamente, debe rechazarse la versión en inglés. El versículo leído correctamente es: " Porque mi casa no es así para con Dios ". Porque ha hecho conmigo un pacto eterno, provisto de todo y confirmado. A pesar de toda mi salvación y todo mi beneplácito, ¿no debería hacerla crecer ? El pacto al que se hace referencia es la promesa hecha en 2 Samuel 7:12 , del cual se dice que está protegido o provisto de todo lo que pueda asegurar su cumplimiento.

“ Mi salvación, es decir , la salvación prometida, asegurada para mí y para mi descendencia. El placer debe ser tomado (como la salvación es de Dios) como — lo que agrada a Dios, no como lo que agrada a mí ". ( Erdmann .)

2 Samuel 23:6 . “Como se extirpan los espinos de una tierra que está a punto de ser sometida a cultivo, así los hombres malvados desaparecerán del reino del Mesías, los enemigos malvados y perseguidores de este reino de justicia. Se parecen a esas plantas espinosas que se retuercen entre sí, cuyas agujas apuntan en todas direcciones, y son tan afiladas y fuertes que no se puede acercarlas sin peligro; pero se deben tomar instrumentos de bardo y medios violentos para destruirlos o arrancarlos de raíz.

( Jamieson .) "En el mismo lugar". “ Donde habitan , o, en el lugar . ( Kimchi y Kiel ). Erdmann y otros leyeron, " para que se les acabe ".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 23:1

LA PEOPHECY DE DAVID

I. Que Dios le ha hablado al hombre es un hecho de la historia humana . La reflexión sobre el aspecto de las cosas que nos rodean, y especialmente sobre la naturaleza y las necesidades del hombre, nos llevaría a esperar que Dios rompería el silencio de la eternidad y dejaría que los hijos del tiempo oyeran su voz. Cuando se construye un barco para navegar en mares desconocidos, el constructor y propietario del barco no lo considera completo sin la brújula, por medio de la cual puede llegar con seguridad a puertos distantes y cumplir así el fin por el que llegó. existencia.

Un buen padre humano, conociendo los peligros morales a los que están expuestos sus hijos, no los dejará sin los beneficios de la instrucción moral que él pueda impartirles. Realmente sería un hombre cruel si permitiera que sus hijos crecieran sin darles los beneficios de su propia experiencia más amplia y conocimiento superior, sin proporcionarles las mejores reglas para la guía de sus vidas que él fue capaz de enmarcar.

Los hombres se encuentran como extraños en la tierra, obligados, lo quieran o no, a cruzar el tormentoso y misterioso mar de la vida, y naturalmente miran a Aquel a quien deben su ser para que les guíe en un remanso de descanso y satisfacción en el cierre del viaje. Saben cuán cuidadosamente un buen padre terrenal provee, en la medida de sus posibilidades, todas las necesidades de sus hijos; y razonando desde la criatura hasta el Creador, llegan a la conclusión de que Dios debe haber provisto para sus necesidades espirituales, especialmente porque Él suple tan generosa y constantemente sus necesidades corporales.

Los hombres reflexivos de épocas pasadas fueron llevados a la conclusión de que Dios hablaría así a los hombres; y nosotros, que poseemos el libro que afirma ser la revelación de Su mente y voluntad, lo aceptamos porque la razón y la analogía nos llevan a sentir que tal revelación debe ser, y que la Biblia registra un hecho indudable cuando declara que tiene lugar tomado.

II. Que Dios hable por un hombre a muchos, y por algunos a todos, está de acuerdo con la constitución social de todas las cosas que nos rodean . En todos los aspectos de la vida, encontramos que las bendiciones llegan al hombre a través del hombre; que los dones de Dios, por regla general, no nos llegan directamente del cielo, sino a través de la mediación y el ministerio de aquellos que son hueso de nuestro hueso y carne de nuestro corazón. carne. No solo eso, sino que los beneficios más preciados y valiosos no provienen de todos los hombres o de cualquier hombre, sino de hombres que parecen estar especialmente dotados y elegidos para ser los canales de esas cosas buenas.

Un gran descubridor científico es el medio de llevar la iluminación y la elevación a muchas generaciones, otro revela un secreto mediante el cual el dolor y el sufrimiento de miles se reducen o se eliminan. Un gran estadista trae paz y prosperidad a los hogares de cientos de sus compatriotas, y un filántrofo levanta a una generación de hombres y mujeres pisoteados y los hace cantar de alegría.

Cuando Dios le dio al hombre el mayor de sus dones, el conocimiento de sí mismo, actuó en armonía con sus propios métodos constituidos cuando dio a conocer su voluntad primero a los profetas y apóstoles, que a través de corazones y labios humanos, la buena voluntad de Dios podría darse a conocer a la raza.

III. Lo que Dios ha dicho revela su deseo de que el dominio del cielo se convierta en el dominio de la tierra . Una de las razones por las que la regla del cielo es la regla de la justicia es porque su Rey no puede equivocarse en cuanto a lo que realmente es la justicia. Las criaturas humanas en el poder son a veces injustas por ignorar los méritos del caso. No pueden conocer tan perfectamente todas las circunstancias de quienes están bajo su autoridad como para actuar en todo momento con estricta imparcialidad.

Pero bendito sea Dios, no es así con Él. El que hizo al hombre sabe lo que hay en él y lo que le rodea, y por tanto no puede errar en su juicio. Y todo lo que ha dicho y hecho demuestra que no es menos deseoso que capaz de tratar así con rectitud a los hijos de los hombres. Ha encontrado al Gobernante que es el único capaz de llevar a cabo este reino de justicia sobre la tierra. Su amado Hijo no puede juzgar mal a nadie por ignorancia, y Su perfecta santidad asegura que no abusará del poder que tiene en Su mano.

En Su vida y muerte leemos los deseos y propósitos de Dios con respecto a nosotros, y cuando Él habla, escuchamos la voz de Aquel que se sienta en el trono del universo, diciendo: “Un Dios justo y Salvador, no hay nadie fuera de mí. ”( Isaías 45:21 ). En la medida en que los hombres lo escuchen y sigan su guía, el cielo comenzará sobre la tierra y las tinieblas del pecado y el dolor serán dispersadas por la salida de este Sol de Justicia.

Es con este fin que " Dios habló en tiempos pasados ​​por los profetas ", y ha " en estos últimos días hablado por Su Hijo ". ( Hebreos 1:1 )

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 23:1 . La religión, se ha sostenido, no es el tema propio de la poesía ... Pero si la poesía se adapta para dar cuerpo a las concepciones más nobles y para respirar el lenguaje de la emoción conmovedora, ¿dónde está el tema que presenta un campo tan sublime como la religión? ¿O despierta emociones tan fervientes?… Los vuelos más atrevidos quedan muy lejos de la elevación que tales temas justificarán; el lenguaje más brillante no puede exagerar tal emoción.

¿Deben restringirse las formas más nobles del lenguaje a los campos de la tierra asediados ya las mezquinas luchas y logros de los hombres? ... No, que la poesía se eleve entre el rodar de las ruedas querubicas y el batir de las alas querubicas; déjela brillar con ardor seráfico y aprenda las cepas seráficas; que celebre la obra redentora y ponga himnos en labios de quienes, luchando con emociones que no tienen lenguaje para pronunciar, encuentran en las estrofas audaces y tiernas que ha presentado el talento consagrado, las venas apasionadas que expresan y emocionan. su piedad.

Si se preguntaran ejemplos, se podría mostrar que la poesía es la forma seleccionada en la que los profetas encarnan sus vaticinaciones inspiradas, y los Salmos podrían aducirse como tantas composiciones líricas dedicadas exclusivamente a la devoción. — John Ely .

2 Samuel 23:4 . La idea principal del emblema —la hierba que brilla claramente después de la lluvia— es la de crecimiento —desarrollo y progreso fresco, saludable y hermoso— avance constante y silencioso en la santidad. En los individuos bajo su preciosa influencia se ven madurar las gracias de la nueva creación, el entendimiento se vuelve más claro, la voluntad más firme, la conciencia más vigorosa, los hábitos más santos, el temperamento más sereno, los afectos más puros, los deseos más celestial.

En las comunidades se multiplican las conversiones y las almas avanzan constantemente en santas bellezas; la inteligencia se esparce, el amor triunfa sobre el egoísmo, y el espíritu expansivo y afable de Cristo expulsa el amargo espíritu de contienda y el espíritu seco de Mammon.— Blaikie .

Como la primavera, así es también el reino de la gracia, un tiempo alegre y ajetreado, en el que el Mesías nos hace justos y temerosos de Dios, de modo que seamos verdes, florecientes, fragantes, y crezcamos y seamos fructíferos. Y ahora ve así; Quien vive en primavera, ya no muere; quien muere en invierno ya no vive, porque el sol se va de este último; pero para el primero sale el sol del que profetiza David. Donde el sol, Cristo, no brilla claro, tampoco la primavera es agradable; pero Moisés con el trueno de la ley hace que todo sea terrible y bastante mortal.

Pero aquí, en el tiempo del Mesías, dice David, cuando Él reine sobre el mismo Israel, con gracia para hacernos justos y salvarnos, será tan delicioso como el mejor tiempo de la primavera, cuando antes del día ha habido una deliciosa lluvia cálida. , es decir, se ha predicado el evangelio consolador, y enseguida el sol, Cristo, sube a nuestro corazón por la fe recta sin las nubes de Moisés, ni los truenos ni los relámpagos. Entonces todo procede a crecer, a ser verde y floreciente, y el día es rico en gozo y paz . — Lutero .

2 Samuel 23:6 . Algunos consideran el cetro de Cristo solo como un cetro de misericordia, pero la representación uniforme de la Biblia es diferente. Hay una combinación ominosa de misericordia y juicio en esto, como en la mayoría de las predicciones de la gloria real de Cristo. En el seno de una de las promesas más dulces de Isaías, el Mesías declara que fue ungido para proclamar “el día de la venganza de nuestro Dios.

".… No podría ser de otra manera. La unión de la misericordia y el juicio es el resultado inevitable de esa justicia que es el fundamento de Su gobierno. El pecado es la cosa abominable que odia. Separar a los hombres del pecado es el gran objetivo de Su gobierno. Para este fin, Él atrae a Su pueblo a la unión consigo mismo; ... pero en cuanto a aquellos que rehúsan separarse de su pecado, ... el pecado que está dentro de ellos no puede permanecer en Su santo reino, y como ellos rehúsan dejar que su pecado sea destruidos y sus personas salvadas, no queda nada más que ellos y sus pecados perecen juntos.— Blaikie .

2 Samuel 23:1 . La verdadera predicación es siempre un testimonio profético. I. En cuanto a su origen : el espíritu del Señor habla a través de él. II. En cuanto a su contenido : la palabra del Señor está en su lengua. III. En cuanto a sus temas : los misterios del propósito salvífico de Dios, que sólo el Espíritu de Dios puede explicar; las grandes obras de la gracia de Dios, que sólo pueden proclamarse sobre la base de la experiencia interior personal y del propio ver y oír; y los asuntos futuros del reino de Dios, en la manifestación de la salvación divina y el juicio divino, que sólo el ojo iluminado por la luz y el Espíritu puede contemplar . Erdmann .

La fotografía profética del futuro gobernante en la profecía de David responde en sus bosquejos a la contraparte del cumplimiento en Cristo, y esto: —I. Con respecto a Su aparición personal , justicia perfecta y santidad en completo temor de Dios (perfección ética religiosa). II. Con respecto a la extensión de Su dominio real, Él es gobernante sobre los hombres, la universalidad del dominio mundial.

III. Con respecto a los cimientos de su reino, las promesas de Dios. IV. Con respecto a la actividad y efectos de su gobierno real, por un lado en la luz iluminadora, cálida, animadora y fructífera de sus manifestaciones de gracia y bendiciones de salvación; por otro lado, en el fuego de Su juicio consumiendo toda impiedad . Erdmann .

El elemento profético, que aparece en los salmos mesiánicos de David, aparece aquí con más fuerza. En la promesa y profecía de Natán, David es meramente receptivo pasivamente, y su oración es solo el eco de la palabra divina que ha recibido, pero aquí se eleva a la acción profética más elevada, que presupone de hecho una relación pasiva con el dicho divino (el Neum ), mediante la cual recibe una revelación inmediata en forma plástica de lo que previamente había recibido como promesa a través de Nathan.— Erdmann .

Un final bendito , cuando, al mirar hacia atrás en el camino de la vida que queda atrás, uno no tiene nada que expresar más que gratitud y alabanza; cuando, al mirar alrededor de las adquisiciones de su propia vida y su posesión de la salvación, toda la gloria de sí mismo permanece en silencio, y sólo el testimonio de la gracia y misericordia de Dios, que lo ha hecho todo y lo ha dado todo, llega a los labios. Cuando, al mirar hacia el futuro del reino de Dios sobre la tierra, sobre la base de la gracia experimentada en la vida, la fe de uno se convierte en un profeta, contemplando los caminos por los cuales el Señor llevó Su Reino a través de las tinieblas a la luz; a través del conflicto a la victoria.— Erdmann .