2 Samuel 5:6-25

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS—

2 Samuel 5:6 . "Fui a Jerusalén". “Que esto tuvo lugar inmediatamente después de la unción de David como rey de Israel es evidente no solo por el hecho de que el relato sigue inmediatamente después, sino también por la circunstancia de que, según 2 Samuel 5:5 , David reinó en Jerusalén tal como muchos años como rey sobre todo Israel.

” (Keil.) “ Ya sea que David fue dirigido por la guía especial del Espíritu Santo, o si fue dejado únicamente a su propio juicio al respecto, no podemos dejar de admirar la sabiduría del arreglo que hizo en la elección de Jerusalén en contraste a la política miope de Saúl en referencia al mismo asunto. El hijo de Cis instaló su corte en su ciudad natal de Guibeá, un lugar sin importancia intrínseca, y llevó el reproche entre la gente por haber sido el escenario de uno de los atropellos más viles jamás cometidos en la tierra.

Además, estaba dentro del territorio de su propia tribu de Benjamín, y su preferencia por él podía provocar los celos de los demás. David, sin embargo, se basó en otros principios más parecidos a los de un estadista. No continuaría en Hebrón. Sin duda esa ciudad era igualmente sagrada para todo el pueblo, por su conexión con su padre común Abraham, pero había sido reconocida como la capital especial de Judá; y si David hubiera permanecido en él, algún partidario demasiado entusiasta de Judá podría haber dicho que las otras tribus simplemente habían sido anexadas o absorbidas en el pequeño reino que durante siete años y medio tuvo allí su sede de gobierno.

De ahí que, al igual que en nuestros tiempos, Víctor Manuel, cuando fue llamado al trono de una Italia unida, trasladó su capital primero de Turín a Florencia y luego de Florencia a Roma, sintiendo que se debía a las otras partes de su vida. gente que ya no debería ser un mero príncipe sardo o toscano, por lo que David consideró sabiamente que una consideración por los sentimientos de las otras tribus exigía que se eligiera como metrópolis otra ciudad que no fuera Hebrón.

Pero al determinar qué lugar debe seleccionarse, se presentarán muchas dificultades. Belén, aunque más querida para él que todas las demás ciudades, no se le podía imaginar; y si hubiera entrado en el territorio de cualquier otra tribu que no fuera la suya, podría haber estado sujeto a la imputación de parcialidad y podría haber provocado celos en las once doce partes de sus dominios. En estas circunstancias, la solución más fácil de la dificultad sería apoderarse de algún lugar de la fuerza e importancia necesarias que no se identificara actualmente con ninguna de las tribus, y en cuya adquisición todas ellas pudieran participar.

Tal lugar era la fortaleza de Sion, que estaba en manos de la tribu de los jebuseos, a quienes, hasta ese momento, ningún ejército había podido desalojar. Estaba situado en el extremo del territorio de Judá, donde colindaba con el de Benjamín, y no pertenecía, hablando con propiedad, a ninguno de los dos. (Taylor.) "Los jebuseos". “Estos pertenecían a la gran raza cananea ( Génesis 10:6 ) que habitaba, cuando los israelitas tomaron posesión de Palestina, en el distrito montañoso de Judá.

(Comp. Números 13:30 , Josué 11:3 ) Ni Josué, que los venció en una batalla ( Josué 11:3 sq .), Ni los hijos de Judá, que solo Jueces 1:8 posesión de la ciudad baja ( Jueces 1:8 ; comp.

Josefo Ant. 2 Samuel 5:2 ; 2 Samuel 5:2 ), ni los benjamitas, a quienes se había asignado la ciudad ( Josué 18:28 ), pudieron conquistar la fortaleza de Jebus en el monte Sion.

” (Erdmann.) “ Los ciegos y los cojos ”. Es imposible decidir con certeza a qué oa quién se refiere esta expresión. Algunos, incluidos varios expositores judíos y Lutero, lo consideran como una descripción de los ídolos de los jebuseos, que habían colocado sobre sus almenas, y en los que confiaban para defenderse, y a quienes sabían que los israelitas miraban con desprecio. (Ver Salmo 115:4 sq .

) La interpretación más probable parece ser que los jebuseos se sentían tan seguros en su ciudadela, encerrados como estaba por profundos valles en tres lados, que se burlaban de los hombres de Israel con la seguridad de que hombres ciegos y cojos bastarían para mantenerlos fuera. Keil y la mayoría de los eruditos modernos así lo interpretan. Wordsworth, sin embargo, se opone a ello basándose en que si la referencia fuera a tales personas, David las habría compadecido y no odiado (véase 2 Samuel 5:8 ).

2 Samuel 5:7 . "La fortaleza de Sion". Existe una gran diferencia de opinión en cuanto a qué altura se conocía originalmente como Monte Sión. Es cierto que desde la época de Constantino se le ha dado el nombre a la colina occidental, en la que siempre se ha alzado la ciudad de Jerusalén, pero el señor Fergusson, en su artículo sobre Jerusalén en el Diccionario Bíblico , presenta una gran cantidad de evidencia en favor de identificar el antiguo monte Sion con la colina oriental (ahora llamada monte Moriah), sobre la que se construyó el templo, y a la que dice que es seguro que el nombre se aplicó exclusivamente hasta el momento de la destrucción de la ciudad por parte de Tito. .

Él aduce como prueba las palabras de Salmo 28:2 , y otros pasajes, en los que se habla de Sión como un lugar santo en términos que nunca se aplican a Jerusalén ( Salmo 2:6 ; Salmo 132:13 ; Joel 3:1 etc.

), y otros en los que cree que se habla de Sión como una ciudad separada de Jerusalén. ( Salmo 51:18 ; Zacarías 1:17 , etc.) "Los Rabinos", agrega, "unánimes colocan el Templo en el Monte Sión", y sostiene que la transferencia del nombre Sión del oeste al este del cerro resuelve todas las dificultades que han rodeado hasta ahora la identificación de muchos sitios mencionados en la Historia Sagrada.

2 Samuel 5:8 . "La cuneta". La catarata o cascada . (Entonces Keil y Erdmann .) Algunos entienden simplemente un declive; pero la primera traducción está de acuerdo con el significado que debe darse a la palabra hebrea en Salmo 43:5 , que es el único otro lugar en el que aparece.

"Odiado", etc. Esta cláusula puede traducirse quién odia , pero la otra versión es la más probable. Erdmann comenta: "Ambas interpretaciones admisibles apuntan al hecho de que los israelitas tuvieron que mantener un combate furioso y amargo con el enemigo". Pero todo el pasaje es muy oscuro y ha recibido varias interpretaciones. “Por qué dijeron” generalmente se entiende que significa que estas clases fueron excluidas del Templo, pero para esa afirmación no tenemos pruebas, y es difícil ver qué podría tener que ver este proverbio con el Templo, que no estaba en ese momento. tiempo de existencia.

La verdadera explicación parece ser: “Allí están los ciegos y los cojos; que entre en el lugar si puede”, proverbio que llegó a ser corriente con respecto a cualquier fortaleza que tuviera fama de inexpugnable. (Taylor.)

2 Samuel 5:9 . “Y habitó David” , literalmente, se sentó . Cualquiera que sea la eminencia a la que se haga referencia aquí, esta fue la base de esa ciudad que se convertiría en la más memorable de la historia del mundo. “Sólo aquellos”, dice Dean Stanley, “que reflexionan sobre lo que Jerusalén ha sido desde entonces para el mundo pueden apreciar la grandeza del momento en que pasó de las manos de los jebuseos y se convirtió en 'la ciudad de David'.

'”Su situación está en consonancia con su historia, y así la describe Dean Stanley. “La situación de Jerusalén es singular en varios aspectos entre las ciudades de Palestina. Su elevación es notable, no por estar en la cima de una de las numerosas colinas de Judea, como la mayoría de los pueblos y aldeas, sino porque está en el límite de una de las mesetas más altas del país.

… Desde el sur, el acceso es por un ligero descenso (Hebrón es aún más alto), pero desde todos los lados el ascenso es perpetuo; y, para el viajero que se acerca a Jerusalén desde el oeste o el este, siempre debe haber presentado la apariencia… más allá de cualquier ciudad importante que haya existido en la tierra, de una ciudad montañosa; respirar, en comparación con las bochornosas llanuras del Jordán o de la costa, un aire de montaña; entronizado, en comparación con Jericó o Damasco, Gaza o Tiro, en una fortaleza de montaña.

A este respecto, concentró en sí mismo el carácter de todo el país del que iba a ser la capital, el "trono de la montaña", el "santuario de la montaña" de Dios. marcada cresta de la columna vertebral de las complicadas colinas que se extienden por todo el país desde el desierto hasta la llanura de Esdrelón. Todo vagabundo, todo conquistador, todo viajero que ha recorrido la ruta central de Palestina de norte a sur debe haber pasado por la meseta de Jerusalén.

… Abraham, mientras viajaba de Betel a Hebrón — Jacob, mientras vagaba en su solitario exilio de Beersheba a Betel; … Josué, cuando se abrió camino desde Jericó, y se enfrentó a los reyes en la batalla en Gabaón; los filisteos, que subieron de la llanura marítima y asentaron en Micmas; nada menos que Pompeyo, cuando en tiempos posteriores subió desde el valle del Jordán, o los cruzados cuando vinieron de Tiro con el propósito expreso de atacar Jerusalén, todos debieron haber cruzado el territorio de Jebus.

Los escritores antiguos pensaban que Jerusalén estaba tan en medio del mundo entonces conocido que lo llamaron literalmente "el ombligo de la tierra". “En referencia”, dice el Dr. Jamieson, “a las circunstancias reales y después de la historia de los judíos, Jerusalén era, de todos los sitios del país, el mejor que se podía elegir; y, sin embargo, en la altura de su montaña, lejos de los caminos entre los grandes imperios, y accesible solo por pasos empinados y sinuosos, estaba aislado, de modo que se liberó, como está ahora, de cualquier implicación necesaria en los grandes movimientos de el mundo.

Tan apartada y, sin embargo, tan central, estaba maravillosamente adaptada como escenario de los acontecimientos que se iban a llevar a cabo en ella. "Millo" o "el relleno". En cualquier caso, algún tipo de fortificación, probablemente una gran torre o castillo. El nombre probablemente se originó en el hecho de que a través de esta torre o castillo se llenó o completó la fortificación de la ciudad, o la muralla circundante . Probablemente fue una fortaleza muy conocida erigida por los jebuseos ". ( Keil .)

2 Samuel 5:11 . " Hiram ". De 2 Crónicas 2:2 y 1 Reyes 5:15 , parece claro que este es el mismo hombre que fue luego aliado de Salomón.

Por lo tanto, algunos han supuesto que esta embajada no fue enviada hasta mucho tiempo después de la conquista de Sión, y que el arreglo de los eventos en este capítulo es "de actualidad más que estrictamente cronológico". ( Keil .) Como Hiram todavía reinaba veinte años después de la construcción del templo ( 1 Reyes 9:10 ), Keil coloca esta embajada de seis a diez años después del acceso de David a la soberanía de todo el reino.

"Árboles de cedro". La parte oriental del Líbano (Antilibanus), que pertenecía a Israel, no producía cedros; pero la cordillera del noroeste, perteneciente a Fenicia, se cubrió entonces con bosques de cedros.

2 Samuel 5:13 . “Fuera de”, etc. En Jerusalén, como en 1 Crónicas 14 .

2 Samuel 5:14 . “Shammuah”, etc. Estos son los hijos de Betsabé, aunque hay una ligera diferencia en la terminación de dos de los nombres en 1 Crónicas 3:5 .

2 Samuel 5:15 . Hay siete nombres aquí y nueve en 1 Crónicas 3 . Keil sugiere que los dos primeros, Eliphat y Nogah, murieron en la infancia y que dos niños menores recibieron los mismos nombres.

2 Samuel 5:17 . "A la bodega". Keil y otros entienden que esto se refiere a alguna fortaleza de montaña fuera de la ciudadela de Sion, y Keil además sostiene que este evento debe haber tenido lugar antes de que los jebuseos fueran expulsados, ya que es muy poco probable que David hubiera abandonado la fortificación para atacar a los jebuseos. enemigo.

Erdmann considera que se refiere a la ciudadela en sí, y piensa que la expresión " descendió " no está en contra de esta opinión, porque, "aunque la ciudadela era tan alta que uno ascendió por todos lados, sin embargo, su meseta no era de ninguna manera un llanura horizontal, pero estaba formada por partes más altas y más bajas, y David, por supuesto, hizo su residencia en la parte más alta y segura, la posición más favorable para una perspectiva militar, mientras que las fortificaciones deben haber estado necesariamente en el noroeste relativamente más bajo. lado, y con esto coincide el hecho de que los filisteos avanzaron al ataque desde el oeste ". Maurer comenta: "David aún no estaba seguro de si debía defenderse en las murallas o avanzar para enfrentarse al enemigo".

2 Samuel 5:18 . "Valle de Rephalm". Muchos escritores identifican esta localidad con una llanura fructífera de casi tres millas de largo por dos de ancho, que se encuentra al suroeste de Jerusalén, y solo separada del valle de Hinom por una estrecha cresta de tierra. Pero el Sr. Grove (Diccionario Bib.) Sostiene que no responde a la descripción de la palabra hebrea, que siempre designa un valle cerrado.

Fue el escenario de algunas de las aventuras más notables de David. Sin duda derivó su nombre de los antiguos Refaim , o gigantes . ( Josué 15:8 , etc.)

2 Samuel 5:20 . "Baal-perazim". El lugar de las brechas o estallidos . (Véase 2 Samuel 5:20 .) “Es posible que anteriormente existiera un santuario de Baal en este lugar”. (Bib. Dict.)

2 Samuel 5:21 . "Imágenes". Probablemente pequeñas deidades tutelares que trajeron consigo al campo para su protección.

2 Samuel 5:23 . "Moreras". "Arbustos de baca". De baca, a llorar . De ahí, o algún árbol caído como el sauce llorón, o uno que derrama goma como el bálsamo. Los árabes dan ahora el nombre a un árbol de esta última especie, del cual, si se rompe una hoja, brota una savia como una lágrima blanca.

2 Samuel 5:24 . "El sonido de una marcha". Como si un ejército avanzara. “La palabra significa un paso majestuoso y majestuoso, a menudo usado por Dios. ( Salmo 68:7 ) ( Tr. Del comentario de Lange .)

2 Samuel 5:25 . "Geba". Probablemente Guibeá de Saúl o de Benjamín, una ciudad al norte de Benjamín, la actual Jeba , "Gazer" o Gezer, en el extremo norte del país filisteo.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 2 Samuel 5:6

LA CONQUISTA DE JERUSALÉN Y LA DERROTA DEL FILISTO

I. La verdadera seguridad y fuerza del hombre no radica en la posesión de lo que se ve, sino en su relación con lo invisible. Cuando David y sus hombres avanzaron sobre la ciudad fortificada de Jerusalén, todas las apariencias estaban en contra de ellos y a favor de los jebuseos. A los ojos de los sentidos, parecía imposible que este fuerte hasta ahora inexpugnable cediera al ataque de cualquier ejército. Cuando recordamos lo que les costó a las legiones de Roma reducirlo mediante el asedio, podemos hacernos una idea de lo improbable que parecía que una fuerza como la que dirigía David pudiera llevarlo por asalto.

Si no hubiera habido agencias en acción más allá de las que atraían el ojo del sentido común, podemos creer que la jactancia de los jebuseos habría sido justificada por el resultado. Pero había un poder con los hombres de Israel que los habitantes de Jerusalén no tuvieron en cuenta. El Dios de las batallas estaba del lado del primero, y había decretado que, para propósitos de misericordia para el mundo en general, la fortaleza de Sion se convertiría en la ciudad de David.

No fue obtenido por él con la fuerza del brazo o la habilidad en la guerra, sino que se lo dio como siervo del Señor Dios de los ejércitos. Y cuando se estableció allí, vivió seguro, no por las torres y muros que construyó alrededor, sino porque el mismo Dios lo estableció y exaltó por amor de su pueblo. Pero aunque leemos que David percibió esta verdad ( 2 Samuel 5:12 ), ¿no hay razón para temer que su confianza en lo invisible y real estaba lejos de ser perfecta e indivisa? En la multiplicación de esposas y concubinas, a la manera de las naciones paganas, parece haber una búsqueda de algunas fuentes de fuerza aparentes pero irreales, que luego demostraron ser elementos de inseguridad y debilidad.

Suponiendo que su acción en este asunto debe haber sido motivada en gran medida por motivos políticos, y recordando las desastrosas consecuencias que siguieron, aprendemos cuán fatal es cualquier intento de buscar el éxito y la seguridad en cualquier lugar que no sea el servicio de Dios.

II. Los enemigos del reino de Dios en la tierra son impávidos y perseverantes frente a las continuas derrotas . La conquista de los jebuseos, aunque tan sorprendente y completa, no impidió que la hueste filistea buscara a David, y toda la derrota de su ejército en Baal-perazim no los desanimó de volver a subir. En la lucha que siempre se libra entre la Iglesia de Dios y sus enemigos, los siervos de Dios siempre han encontrado a sus enemigos tan imperturbables por los reveses como lo fueron estas personas por los éxitos anteriores de David.

Se podría haber pensado que su nombre, asociado como tantas veces había estado con un desastre tan señalado para esta nación, le habría asegurado la exención de sus ataques, pero esto estaba tan lejos de ser el caso que dudaron en no atacarlo. incluso ahora, cuando su posición era más fuerte y sus seguidores más numerosos que nunca. El coraje y la pertinacia de estos filisteos eran dignos de una mejor causa, y lo mismo puede decirse de muchos ejércitos que desde entonces se han alineado contra el Señor y contra su ungido.

La historia del mundo nos enseña claramente que no solo los que luchan por Dios y la justicia pueden perseverar frente a las derrotas, ya que sus oponentes a menudo han demostrado ser iguales a ellos en este sentido. Les corresponde asegurarse de que nunca los superen.

III. Aquellos que sigan los mandamientos de Dios lo harán ir antes con la ayuda necesaria. En los dos casos que tenemos ante nosotros, David, como era su costumbre, pidió orientación desde arriba. Con este acto reconoció que no confiaba en su arco , y que sabía que su espada no podía salvarlo ( Salmo 40:6 ), y que salía ahora, como en los días de su juventud ( 1 Samuel 17:45 ), solo como siervo del Señor Dios de Israel.

Y el resultado de esta reverente espera en Dios por dirección fue lo que siempre fue y siempre será. Dios nunca le ordena a su pueblo que vaya a donde él no irá antes que ellos, y nunca los envía a luchar por él bajo sus propios cargos. Pero mientras se aseguran de mantenerse cerca de las direcciones divinas y de cumplir con paciencia las condiciones impuestas por la sabiduría divina, deben ser enérgicos al hacer su parte, y "animarse" ( 2 Samuel 5:24 ) ellos mismos para hacer uso de la intervención de Dios en su nombre.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 5:9 . El establecimiento de la capital de David ... ilustra los principios sobre los que se basaba su reino, y muestra en qué se diferenciaba de los grandes imperios asiáticos que le fueron contemporáneos. El primer signo de la unidad de estas monarquías fue la construcción de una gran ciudad ... los habitantes se sentían un pueblo porque estaban rodeados de murallas ... La mancomunidad de Israel comenzó en llanuras abiertas y pastos.

Un solo hombre, que no tenía un pie de tierra en posesión, fue su fundador ... Solo después de siglos de conflictos, incomodidades, humillaciones, adquirieron un rey y una ciudad que él podría convertir en el centro de sus tribus ... Aquí están los dos tipos de civilización; la vida cívica es en uno el comienzo, en el otro el resultado de un largo proceso. Pero en el primero hay un despotismo que se hace más expansivo y opresivo día a día… en el otro a veces una lucha fatigosa, pero es la lucha de los espíritus, una lucha por la vida. Y Dios mismo está ayudando en esa lucha ... y sacando de la confusión una unidad real, al fin incluso algo visible y externa.— Maurice .

2 Samuel 5:12 . Algunos pueden pensar que este lenguaje hubiera sido más apropiado y piadoso si un evento extraordinario, evidentemente milagroso, hubiera elevado a David al trono de Israel. Tal evento podría haberle permitido percibir que fue elegido divinamente para reinar; podría haber continuado reinando con la misma seguridad cómoda.

Pero parece haberse levantado con la misma lentitud, bajo el mismo curso de accidentes, como otros líderes ... ¿Qué hombre que no haya tomado un método muy atroz para establecer su poder, no podría decir que el Señor le ha otorgado su dominio? si esa frase se convirtiera en labios del pastor soberano? Ésta es una pregunta que no puedo responder. No sé qué rey podría no adoptar estas palabras con seguridad y no debería adoptarlas.

El peligro, me imagino, está en el uso ocioso de ellos cuando no se les atribuye un significado definido. Lejos de admitir que David habría tenido más derecho a pensar y hablar como lo hizo, si algún ángel apareciera repentinamente y le hubiera puesto la corona en la cabeza, aprendo que la fuerza y ​​vivacidad de su convicción surgieron de ... la sucesión, la continuidad. , de los pasos de su historia, que le aseguraron que la mano de Dios había estado dirigiendo todo.

Un evento sorprendente ... podría haberse referido al azar, o a la rara interferencia irregular de un Ser omnipotente. Solo un Ser como el Señor Dios de Abraham ... podría haber tejido la red de sus destinos ... Las dos cláusulas de la oración están inseparablemente conectadas. Un gobierno que un hombre gana para sí mismo, lo usa para sí mismo. Aquello que él reconoce interna y prácticamente como conferido por un Ser justo no puede ser destinado a él mismo.

… La lección más profunda que David había aprendido era que él mismo estaba bajo gobierno; que en su corazón y voluntad estaba el círculo más íntimo de esa autoridad a la que obedecían los vientos y el mar, la luna y las estrellas ... Entender que el imperio sobre las voluntades y los corazones es lo más alto que puede ejercer el hombre, porque es el más alto que Dios ejerce; comprender que su imperio no puede ser uno de fuerte coacción, porque el de Dios no es de esa clase; comprender que la necesidad de un castigo severo, rápido e inevitable, surge de la falta de voluntad de los hombres para permanecer bajo un yugo de gracia y mansedumbre; para comprender que la ley parece terrible y abrumadora para el malhechor, simplemente porque se ha desprendido de su relación con la Persona de quien emana la ley, en quien habita toda la humanidad y la simpatía,Maurice .

2 Samuel 5:23 . El susurro de la ayuda del Señor que se acercaba en las copas de los árboles.

1. ¿Lo esperas por su voluntad?
2. ¿Lo escuchas con la debida atención?
3. ¿Lo entiendes en el sentido correcto?
4. ¿Lo sigues sin demora? - Comentario de Lange .

Estas palabras son importantes para nosotros también, en sentido figurado, en nuestra guerra con los hijos de la incredulidad en este mundo. Nos enseñan que con nuestras propias fuerzas, y simplemente con las armas humanas de la razón y la ciencia, no debemos hacer la guerra contra el adversario. El éxito sólo se puede calcular cuando el conflicto se emprende bajo la influencia del Espíritu Santo de Dios, exhalado y en la experiencia bendita inmediata de la presencia misericordiosa del Señor y de la verdad de su Palabra.

Entonces brota de nuestro corazón lo que llamamos “ testimonio; ”—Un hablar del disfrute presente de la salvación; un discurso que surge de una concepción comprensiva, vital y poderosa de la infalibilidad de aquello por lo que se ha iniciado la empresa; un hablar de toda la personalidad animada. Esto atraviesa al enemigo. Ningún baluarte de la ciencia falsamente así llamado resiste esto . Krummacher .

2 Samuel 5:22 . En esta narración, no podemos dejar de sorprendernos con la humilde piedad de David al pedir la guía del Señor, y con su disposición implícita a obedecer los mandamientos que recibió. Tampoco podemos dejar de observar la naturaleza clara y explícita de las respuestas que recibió del Urim y Tumim.

Los antiguos paganos tenían sus oráculos en relación con los templos en los que adoraban a sus divinidades; pero las respuestas dadas en estos lugares a quienes los consultaban se expresaban en general de manera tan ambigua que ellos no daban grandes orientaciones, y no podían ser falsificadas por ningún evento ... Pero aquí, en las respuestas dadas por el pectoral sagrado, allí no hay oscuridad. Todo es definido y claro, y David no podía dudar en cuanto a su deber en cada caso.

Por supuesto, no existe ahora ningún medio de obtener la guía infalible de Dios como David disfrutaba entonces, en lo que respecta a las contingencias de nuestra vida diaria; pero aun así, en respuesta a la oración, Dios nos guiará por el camino correcto, siempre que nos comprometamos sinceramente con Él y aceptemos voluntariamente Su dirección paso a paso. Aquí está la orden por la cual cada uno de nosotros tiene derecho a proceder: “Si alguno de vosotros tiene falta de sabiduría, pídala a Dios, que da a todos abundantemente y sin reproche, y le será dada.

"Por lo tanto, usemos la Biblia y el trono de la gracia como David empleó el Urim y Tumim, y podemos estar seguros de que, incluso como" el sonido de una marcha en las copas de las moreras "le indicó cuando Si iba a avanzar, habrá algo, ya sea dentro de nosotros mismos o en la disposición de la providencia de Dios externa a nosotros, que nos guiará. — Taylor .