3 Juan 1:5-14

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

3 Juan 1:5 . Fielmente . No impulsivamente, no egoístamente, sino con el debido sentido del deber y la obligación, y con un serio cuidado por hacer el bien. Quizás el significado preciso es "Cristianamente", de una manera fiel a tu profesión y carácter cristianos. RV "Obra fiel en todo lo que haces". Westcott: “Tú te aseguras de todo lo que haces”, i.

e . "Tal acto no se perderá, no fallará en su debida emisión y recompensa". A los extraños . Precisamente, "a los hermanos, y eso a los extraños". La cuestión es que Gayo había sido especialmente confiado y amable al tratar con los hermanos cristianos que, en sus viajes, habían visitado la Iglesia con la que estaba relacionado. Estos hermanos eran a menudo "extraños", personalmente desconocidos; y era demasiado fácil sospechar de su integridad y, por tanto, descuidarlos. “El deber de entretener a los cristianos en sus viajes fue de especial importancia en los primeros tiempos:

(1) de la cantidad de tiempo que requirió el viaje;
(2) de la pobreza de los cristianos;

(3) del tipo de sociedad con la que se encontrarían en las posadas públicas. El deber se hace cumplir en Romanos 12:13 ; 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:8 ; Hebreos 13:2 ; 1 Pedro 4:9 ”( Sinclair ).

3 Juan 1:6 . Caridad — Distinguido del amor como sentimiento o sentimiento. La caridad es amor cristiano (amor por Cristo), que se expresa en obras de servicio bondadoso. En este sentido del término es bueno retener la palabra “caridad” usada en el AV del Nuevo Testamento. Ningún lector inteligente confunde “caridad” con “limosna”.

” Antes de la Iglesia .-Que la Iglesia con la que el apóstol Juan era, en ese momento, estrechamente asociado. Se sugiere que ciertas personas habían sido enviadas desde la Iglesia de San Juan en alguna misión cristiana a otras Iglesias. En su viaje habían visitado la Iglesia de la que Gayo era miembro. Eran extraños, y algunos los miraban con sospecha, pero Gaius no solo había confiado en ellos y les había brindado hospitalidad, sino que se había interesado en su misión y los había adelantado en sus planes. Adelante — Esto implica que aún quedaba algún servicio a los misioneros que Gayo podía prestar.

3 Juan 1:7 . Amor de su nombre .-La traducción más precisa es, “por el bien de la nombre. Compárese con Hechos 5:41 . No tomar nada de los gentiles — no buscar ayuda de ellos, sino confiar plenamente en el amor cristiano de los hermanos cristianos.

3 Juan 1:9 . Escribió para la Iglesia — Evidentemente para presentar a los misioneros venideros y prepararles el camino. Lea, "escribí algo", es decir . una breve carta. Evidentemente, fue una breve solicitud de que se mostrara amabilidad a los visitantes. Diótrefes . — El nombre no puede tener ningún significado cristiano, ya que sólo significa “nutrido por el amor”.

”Era un miembro prominente de la Iglesia, y probablemente un hombre rico e influyente. No debemos pensar que era un hombre insincero o malo. Era de carácter indisciplinado y su disposición natural era desagradable. La raíz del mal fue probablemente los celos de las relaciones confidenciales de Gayo y San Juan. Ese espíritu lo llevaría a oponerse a lo que quisiera Gaius. Preeminencia — Note cuán opuesto al espíritu de Cristo, quien estaba entre nosotros como “El que sirve”, ya las enseñanzas de Cristo, “Si alguno de ustedes desea ser el jefe, sea su ministro.

”El deseo de preeminencia en una comunidad cristiana es la ocasión fructífera de la angustia. Aquel que desea la preeminencia es probable que no tenga escrúpulos en sus métodos para luchar por ella. No nos recibe — No reconocerá nuestra autoridad, ni dará la debida consideración a nuestros deseos.

3 Juan 1:10 . Charlando contra nosotros . —Habían llegado a San Juan informes dolorosos de lo que se había dicho y hecho en las asambleas cristianas, y la mayor maldad era que se había formado un grupo que se reunió en torno al magistral Diótrefes. Evidentemente, había actuado de una manera muy irrazonable y violenta. De hecho, llegó a no solo rechazar la hospitalidad de los misioneros, sino también expulsar de la congregación local a aquellos que estaban dispuestos a recibirlos.

3 Juan 1:11 . Lo que es malo — Nótese el cuidado cristiano que evita decir, " el que es malo". Posiblemente existía algún peligro de que Cayo cediera en aras de la paz. San Juan le recuerda que si algo está manifiestamente mal desde el punto de vista cristiano, debe oponerse a ello, cueste lo que cueste.

No debe ceder ante ninguna bondadosa flexibilidad. El bien es de Dios . —Una enseñanza familiar de Juan. Ver 1 Juan 2:16 ; 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:8 ; 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 4:6 . No se ha visto a Dios .- 1 Juan 3:6 .

3 Juan 1:12 . Demetrio.- O el hombre principal de los misioneros, cuya autenticidad Diótrefes se negó a reconocer, o la persona enviada a Gayo con esta carta. La primera es la mejor sugerencia. Es entonces una fuerte garantía de la confiabilidad de Demetrio, de modo que Cayo podría persistir con confianza en su amable trato hacia él y sus compañeros mensajeros.

No hay una buena razón para identificar a la persona con el Demetrio de Hechos 19:24 . De la verdad misma . O, "del espíritu de la verdad". Sin embargo, puede significar "juzgado por la norma cristiana". Para un doble testimonio similar, vea Juan 15:26 . Grabar . O: "testimonio".

3 Juan 1:14 . Nuestros amigos . Precisamente, "los amigos".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 3 Juan 1:5

Disposiciones naturales santificadas y no santificadas — Hay tres hombres que se nos presentan por nombre en esta epístola. Son en muchas cosas muy diferentes entre sí. Se parecen en esto: que en cada caso la nueva vida cristiana ha adquirido una disposición natural, proponiendo alterar, fortalecer o tonificar esa disposición natural según sea necesario. Para usar una ilustración: tres ramas muy diferentes, cada una con sus propias capacidades, fuerza, debilidad o parcialidad, se han injertado en el mismo árbol vivo.

La vida del árbol fluye libremente hacia cada rama, pero tiene que lidiar con la condición y el sesgo de cada rama injertada, tiene que lidiar con la condición y el sesgo de cada rama injertada, y se encuentra que el fruto de cada rama es diferente. La misma vida en cada uno, diferenciándose resultados según las peculiaridades de cada uno. Gayo, Diótrefes y Demetrio tienen la vida en Cristo, pero uno de ellos tiene una disposición natural que incluso esa nueva vida no puede tonificar fácilmente o no puede tonificar salvo con la ayuda de largos años de disciplina más severa.

I. Gayo tenía una disposición naturalmente hospitalaria . La gracia de Dios podía encajar bien en eso, podía elevar el tono de la misma, dignificarla como expresión de principios elevados y santos, y santificar al hombre a través de las nuevas formas en que se encontraba. ejercicio para ello.

II. Diótrefes tenía una disposición naturalmente magistral : no estaría en ninguna parte si no pudiera ser el primero. No permitió la resistencia de su voluntad. Su espíritu ha sido descrito y satirizado a la vez, cuando se dice de tales hombres: "Preferirían reinar en el infierno que servir en el cielo". Los hombres con tales disposiciones pueden ser cristianos ; pero en ellos el espíritu y la vida cristianos tienen una larga y terrible lucha antes de que la voluntad propia sea sometida. Y hacen un montón de miseria antes de que se consuma en ellos la buena obra.

III. Demetrio tenía una disposición naturalmente afable . No había ninguna virtud inusual, como en el caso de Gayo, sino un tono y un carácter generalmente afables. El era un caballero. Y es en tales naturalezas que la nueva vida tiene la esfera más libre y completa para su trabajo más noble y elevado.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

3 Juan 1:7 . Por el nombre del nombre . En todos los manuscritos más antiguos, la frase es "Por el nombre del nombre". No es necesario poner el pronombre personal ni el nombre propio. Hay un solo Nombre conocido entre los hombres, por el cual, y para contar la virtud y el poder de los cuales, los hombres dejarán sus hogares y deambularán de un lado a otro entre los países y las ciudades, tomando con alegría cualquier fortuna que venga. .

Los hombres de los que se habló eran evidentemente creyentes judíos, que salieron entre los gentiles para dar la buena noticia. Estos hombres estaban muy agradecidos por cualquier hospitalidad que pudieran recibir por motivos cristianos, y el muy amado Gayo era famoso por su bondad hacia los santos. San Juan le pide a él, y a los que están con él, que todavía den la bienvenida al extraño en el Nombre del Maestro a quien él sirve, y solo por el Nombre de cuyo Nombre vino a ellos.

I. Por causa del Nombre es un motivo útil en la oración aceptable — La oración no es el ascenso del alma intelectual del hombre a la Divinidad. Ese es un pensamiento meramente especulativo, teñido, puede que sea, de devoción, pero que carece de la sencillez, la seriedad y la energía de la oración real. La verdadera oración es la oración en el nombre de Cristo. Eso significa que Dios se ha revelado en Cristo. El nombre es el carácter: el nombre de Dios es el carácter de Dios tal como se manifiesta entre los hombres, tal como se muestra en la historia humana. Orar en el nombre de Cristo es reconocer a Dios en él, en toda su personalidad, en toda su historia, en lo que ha hecho y sufrido por nosotros.

II. Porque el Nombre es también, en un grado preeminente, la fuente y el poder motriz de la santa obediencia . Este es el significado del texto en su propia conexión. Estos hombres salieron, estos primeros misioneros, con un espíritu de autoconsagración que no planteaba preguntas, que no fijaba límites, que no reservaba retiro; salieron a contarle al mundo la noticia. Y vivieron de las noticias que contaron.

El evangelio era para ellos comida y bebida, ropa, casa y hogar. "No quitando nada de los gentiles". El evangelio se beneficiaría de su abnegación, lo que resolvió la cuestión en un momento. “Nada, nada de ti . Si creen en el mensaje, si sienten su fuerza restrictiva, y se someten a Cristo y viven a través de Él para Dios, entonces abran la puerta, extiendan la mesa, enciendan la lámpara de bienvenida y entraremos.

Pero mientras sean solo oyentes, no declarados e indecisos, nada ". Y este no fue un impulso pasajero. Todo el secreto de la lealtad, la perseverancia y el altruismo de los testigos y mártires cristianos reside en esto: "Por amor del Nombre". ¿Qué es esencialmente este servicio cristiano? Significa la consagración del yo redimido en plenitud a la gloria de Cristo y al servicio de nuestros semejantes bajo Él.

Decimos de corazón: "Por el nombre del Nombre", y entonces todo es fácil. El amor de Cristo tiene esta peculiaridad perfectamente única: que es el amor de Dios y el amor del hombre en uno; y cuando, “por causa del Nombre”, nos entregamos a Dios y vivimos para Dios, entonces somos influidos por el amor que todo lo abarca. Entonces, ¿qué importancia debe tener para un cristiano estar lleno de amor, lleno del amor de Cristo hacia él, derramado por el Espíritu Santo, lleno de amor de rápida respuesta a Cristo, lleno del poder de “la Nombre ”! - A. Raleigh, DD .

Por el nombre . La RV da la verdadera fuerza de estas palabras al omitir el "Suyo" y leer simplemente "por el nombre". No es necesario decir el nombre de quién. Sólo hay uno que podría evocar el heroísmo y la abnegación de que habla el apóstol. Sin embargo, la expresión es notable. El Nombre parece casi, por así decirlo, personificado.

I. La preeminencia implícita en el Nombre — El nombre significa sustancialmente lo mismo que la Persona de Jesús. La distinción entre "el Nombre" y "la Persona" es simplemente que el primero pone más énfasis en las cualidades y características que conocemos. Así, "el Nombre" significa el Cristo completo como lo conocemos, o como podemos conocerlo, por el libro, en la dignidad de Su mesianismo, en el misterio de Su Divinidad, en la dulzura de Su vida, en la profundidad de Sus palabras, en la mansedumbre de Su corazón, en la paciencia y propiciación de Su sacrificio, en el poder de Su resurrección, en la gloria de Su ascensión, en la energía de Su vida presente y obra reinante para nosotros a la diestra de Dios.

Todos estos, los hechos centrales del evangelio, están reunidos en esa expresión, el Nombre , que es el resumen en una palabra poderosa, por así decirlo, que un hombre no puede pronunciar excepto en fragmentos, de todos que Jesucristo está en Él mismo, y de todo lo que Él es y hace por nosotros. No es más que una forma pintoresca y condensada de decir que Jesucristo, en la profundidad de Su naturaleza y la amplitud de Su obra, está solo, y es el único, porque es el todo suficiente, Objeto de amor, confianza y obediencia. .

No hay necesidad de un bosque de pequeños pilares —como, en una gran sala capitular—, un eje central, elegante como fuerte, lleva el techo de crucería y hace que todos los demás soportes sean innecesarios e impertinentes. Hay un Nombre, y uno solo, porque en las profundidades de esa maravillosa naturaleza, en la circunferencia de esa obra poderosa, está todo lo que un corazón humano, o que todos los corazones humanos, pueden necesitar para la paz, la nobleza, la santidad. , por la satisfacción de todos los deseos, por la dirección de los esfuerzos, por la estabilidad de su ser.

El Nombre está solo, y será el único Nombre que, por fin, resplandecerá en la página de la historia del mundo cuando terminen las edades, y las crónicas de la tierra, con la breve "inmortalidad" que dieron a otros nombres. de hombres ilustres, se reducen a polvo. “El Nombre está por encima de todo nombre” y durará más que todos, porque es la encarnación enciclopédica y suficiente de todo lo que un solo corazón o toda la raza puede requerir, desear, concebir o alcanzar.

Entonces, hermanos, la singularidad y la soledad del Nombre exigen una igual y correspondiente exclusividad de devoción y confianza en nosotros. “¡Escucha, Israel! El Señor tu Dios, el Señor uno es . Amarás, pues, al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas, y con toda tu mente ”. Y, de la misma manera, podemos argumentar: Hay un solo Cristo, y no hay otro más que Él.

Por lo tanto, toda la corriente de mi ser debe ponerme en Él, y solo en Él reposaré mi peso indiviso, depositando todas mis preocupaciones y poniendo toda mi confianza solo en Él. No te apoyes en ningún otro. No puedes apoyarte demasiado en ese brazo fuerte. No amen a nadie más que a Él; porque Su corazón es lo suficientemente ancho y profundo para toda la humanidad. No obedezcas a nadie más, porque solo Su voz tiene derecho a mandar. Y levantando nuestros ojos, veamos “a nadie más sino a Jesús solamente”, ¡el Nombre que está solo! Involucrado en esto, pero digno de exponerlo brevemente por separado, está este otro pensamiento: esa mención preeminente y exclusiva del Nombre lleva consigo, en justa inferencia, la declaración de Su naturaleza Divina.

Me parece que tenemos aquí un caso claro en el que el uso del Antiguo Testamento se transfiere a Jesucristo, solo que, en lugar de que el Nombre sea Jehová , es Jesús . Me parece imposible que un hombre saturado como este apóstol con las enseñanzas del Antiguo Testamento, y familiarizado como estaba con el uso que lo recorre en cuanto a la santidad del "Nombre del Señor", debería haber usado un lenguaje como este de mi texto a menos que hubiera sentido, como él mismo nos ha dicho, que “el Verbo era Dios.

Y el mismo carácter incidental de la alusión le da más fuerza como testimonio de la vulgaridad que el pensamiento de la Divinidad de Jesucristo había asumido en la conciencia de la Iglesia cristiana.

II. El poder del Nombre para influir en la vida . Me parece que la preposición cubre tanto el terreno de, "a causa de" o "en razón de" y "en nombre de". Tomando la palabra en el primero de estos dos sentidos, observe cómo esta frase, "por causa del Nombre", lleva consigo este principio: que en ese Nombre residen todas las fuerzas que se necesitan para la guía y los impulsos de la vida. .

En Él, en la plenitud de Su ser, en las maravillas de la historia de Su carácter y manifestación histórica, reside toda guía para los hombres. Él es el modelo de su conducta. Él es nuestro compañero en nuestro dolor. Él es el que nos acelera en todas nuestras tareas. Y ponerlo ante nosotros como nuestro modelo, y caminar por los senderos que él dicta, es alcanzar la perfección. Todo aquel que haga de “por causa del Nombre” el lema de su vida, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida.

Y no solo hay orientación, sino impulso, y eso es mejor que orientación. Porque lo que más quieren los hombres es un poder que les ayude o les haga hacer las cosas que ven con la suficiente claridad como para ser correctas. ¿Dónde hay tal fuerza para avivar, ennoblecer, para conducir a los hombres a un yo superior al de su pasado muerto, como yace en el gran alcance de esa manifestación histórica que entendemos por el Nombre de Jesús? No hay nada más que penetre tan profundamente en el corazón y abra las fuentes del poder y la obediencia, como ese Nombre.

Toda nuestra vida debe estar llena de Su Nombre. Puedes escribirlo en cualquier lugar. No necesita una placa de oro para grabar Su Nombre. No es necesario engastar joyas ni diamantes. El más pobre trozo de papel marrón, el más romo de un lápiz y la mano más temblorosa bastarán para escribir el nombre de Cristo; y toda la vida, tanto las trivialidades como las crisis, puede ser fulgurante y brillante con las sílabas sagradas.

Los mahometanos decoran sus palacios y mezquitas sin imágenes, pero con el nombre de Alá, en arabescos dorados. En todas partes, en paredes y techo, ventanas y cornisas, pilares y muebles, está escrito el nombre. No existe tal decoración para una vida como que el Nombre de Cristo deba estar estampado en ella.

III. El servicio que incluso nosotros podemos hacerle al Nombre . —Esa, como dije, es la idea directa del apóstol aquí. Está hablando de un asunto muy pequeño. Había algunos cristianos anónimos que habían salido en una pequeña gira misionera, y en el transcurso de la misma, sin un centavo y sin hogar, habían llegado a una ciudad cuyo nombre no conocemos, y habían sido acogidos y amablemente entretenidos. por un hermano cristiano, cuyo nombre nos ha sido preservado en esta única carta.

Y, dice Juan, estos hombres humildes salieron “en nombre del Nombre”, ¡para hacer algo para promoverlo, para aprovecharlo! Jesucristo, el portador del Nombre, fue en cierto sentido ayudado y beneficiado, si se me permite la palabra, por la obra de estos hermanos humildes y desconocidos. Ahora bien, hay uno o dos casos más en el Nuevo Testamento donde se declara esta misma idea del beneficio acumulado para el Nombre de Jesús de parte de Sus siervos en la tierra, y solo los señalo en una oración, para que pueda tenerlos todos. la evidencia que tienes ante ti.

Está el pasaje al que ya me he referido, que registra el gozo de los discípulos por ser "tenidos por dignos de sufrir vergüenza por causa del Nombre". Están las palabras de Cristo mismo en referencia a Pablo en su conversión: "Le mostraré cuán grandes cosas le es necesario padecer por causa de mi nombre". Está el elogio de la Iglesia sobre Bernabé y Pablo, como “hombres que han arriesgado sus vidas por el Nombre de nuestro Señor Jesús.

Hay una declaración de Pablo de que él está "listo, no solo para ser atado, sino para morir, en nombre del Nombre del Señor Jesús". Y en la introducción de la epístola a los Romanos, él conecta su apostolado con el beneficio que de ese modo se acumulaba en el Nombre de Cristo. Si juntamos todo esto, simplemente llega a esto, a aquello, por maravilloso que sea, e indigno como seamos de tomar ese gran Nombre en nuestros labios, sin embargo, en la infinita misericordia de Dios y el amor fraterno e imperial de Cristo, Él ha designado que Su Nombre sea promovido por los sufrimientos, el servicio, la vida y la muerte de Sus seguidores.

“Fue exaltado con mi lengua”, dice el salmista, en un éxtasis de asombro de que sus palabras puedan exaltar el Nombre de Dios. Así que a ustedes los cristianos se les encomienda el cargo de magnificar el Nombre de Jesucristo. Pueden hacerlo con sus vidas, y pueden hacerlo con sus palabras, y son enviados a hacer ambas cosas. Podemos “adornar la doctrina”: pintar el lirio y dorar el oro refinado, y hacer que los hombres piensen más en nuestro Señor con nuestro ejemplo de fidelidad y obediencia.

Podemos hacerlo mediante nuestra proclamación definitiva de Su Nombre, que se nos ha encomendado a todos para que lo hagamos, y para lo cual se otorgan facilidades en diversos grados. Las inconsistencias de los profesos seguidores de Cristo son las barreras más fuertes para la creencia del mundo en la gloria de Su Nombre. La Iglesia, tal como es, es más un obstáculo que una ayuda para que el mundo se convierta en Iglesia. Si de nosotros sonara el Nombre, y sobre todo lo que hiciéramos estuviera escrito en forma llamativa, conspicua, el mundo miraría y escucharía, y los hombres creerían que hay algo en el evangelio.

Si eres un profesor cristiano, o Cristo es glorificado o avergonzado en ti, Su santo, y o es verdad de ti que haces todas las cosas en el Nombre del Señor Jesús y así glorificas Su Nombre, o que a través de ti el Nombre de Cristo es "blasfemado entre las naciones". ¡Elige cuál de los dos será! - A. Maclaren, DD .

3 Juan 1:9 . Diótrefes . — El vanidoso, irritable y locuaz Diótrefes, cuya religión parece haber sido bastante compatible con una moralidad escurridiza. No se nos dice qué fue exactamente por lo que Diótrefes se ofendió, ya sea en la carta de San Juan o en la conducta de Demetrio; pero no es difícil ofender a un hombre que tiene un sentido indebido de su propia importancia, y cuyo amor propio puede incendiarse con cualquier fósforo, por muy inocente que sea.

The offence was some wound to his love of pre-eminence, his determination to stand first, and to exact a homage he did not deserve. Possibly Gaius had “received” Demetrius without consulting Diotrephes, or even after he had declined to receive him. Whatever the prick which his vanity had received, the character of the man comes out in his wholly disproportionate and extravagant resentment of the offence.

En su resentimiento, se opone a hombres mucho más sabios y mejores que él; pone en peligro la paz de la Iglesia; disminuye su número y fuerza. Su vanidad herida lo llevó, como suele suceder con los hombres, a la más amarga animosidad e intolerancia. Debe haber ganado a la mayoría de sus compañeros a su lado. Y debe haber tomado un desvío hasta su final. Se puede siempre han apreciado un espíritu faccioso en los miembros inferiores de la Iglesia, el bien sabia menos y menos, oponiéndose a todo lo Gayo y sus amigos se propusieron, y la búsqueda de posibles razones para oponerse a ellos.

Y, de hecho, un hombre de dones inferiores y de un espíritu menos informado por la gracia de Cristo, que estará primero, se presentará e intentará gobernar una congregación cristiana libre, debe tomar este camino. Debe jugar con la ignorancia, e incluso con la piedad, de quienes lo siguen; debe afectar una sabiduría superior, o una ortodoxia superior, o una devoción superior a las pretensiones de sus miembros más pobres y menos instruidos; debe, en suma, empuñar las armas comunes de esa criatura taciturna, irreprimible y desagradable, el demagogo religioso.

No puede permitir que el aprendizaje, la sabiduría, la piedad, la experiencia ejerzan su influencia natural y benéfica, sino que debe, a todo riesgo, contrarrestar esa influencia y sugerir razones plausibles para no ceder a ella. ¿De qué otra manera puede ganar y mantener una preeminencia que no se merece, que, en sus momentos más tranquilos, incluso puede saber que no se merece? No hay nada en la epístola que sugiera que Diótrefes sostuviera puntos de vista doctrinales erróneos, o que cayera en lo que se llaman pecados graves y manifiestas.

Todo lo que se le culpa es de la presunción y la seguridad en sí mismo que lo hicieron impaciente por la rivalidad o la resistencia, y lo impulsaron a buscar el poder en lugar de la utilidad. ¿Cómo indujo Diótrefes a sus compañeros a seguir su ejemplo, ya que debían haber sido, la mayoría de ellos al menos, buenos hombres, que no era probable que excomulgaran a sus semejantes por un exceso de caridad o por herir su vanidad? ? S t.

Juan dice: "No nos recibe ... parloteando contra nosotros con palabras inicuas [o maliciosas]". Sin duda, cuestionó la autoridad de San Juan de manera indirecta. Pudo haber enfrentado a Pablo contra Juan, contrastando sus enseñanzas y exaltando indebidamente a Pablo. Se nos dicen dos cosas sobre Diótrefes. Se nos dice no solo que le encantaba tener la preeminencia, sino también que fue maldecido con una lengua voluble, que "todavía estaría hablando": porque ¿cuántas veces una lengua fluida lleva a un hombre adonde, en su razonable estados de ánimo, no iría y lo traicionaría en posiciones que no habría asumido voluntariamente? Y si el prurito de hablar puede llevar al parloteo de palabras ociosas e incluso maliciosas, la codicia de poder conduce comúnmente a un abuso de poder.

No hay castigo más desagradable para alguien así que aquel con el que San Juan amenazó a Diótrefes: "Le recordaré sus palabras y sus obras". Iglesia. A esos hombres nada les disgusta tanto como verse obligados a enfrentarse a sus propios susurros y ver cómo suenan en oídos honestos e imparciales, o incluso en sus propios oídos, ahora que su excitación e irritación han disminuido.

Diótrefes, entonces, era un hombre que no era necesariamente o del todo malo, un hombre que puede haber tenido muchas buenas cualidades y haber prestado algún servicio a la Iglesia; pero sus buenas cualidades se mezclaban y sus buenos efectos viciados por una exorbitante presunción y locuacidad. Tan vanidoso, tan inclinado a la influencia y la supremacía, que es capaz de la más cruel intolerancia al afirmar su supremacía; tan hablador como para ser capaz de deslizarse en palabras maliciosas y malvadas en lugar de callarse o dejar que la Iglesia ceda a otra guía que no sea la suya, ofrece una advertencia muy necesaria a muchos hombres de “respetabilidad impecable y temperamento preocupante, de principios piadosos y propósitos mundanos ”, de buenas intenciones pero con una lengua demasiado voluble, quien, porque piensa más en sí mismo de lo que debería pensar,

Dejemos, entonces, que su religión se manifieste en hechos más que en palabras, en una vida conformada por la gracia de Cristo a la voluntad de Dios, no en ruidosas profesiones y discursos locuaces, ni en un temperamento intolerante, y su disposición a sentarse en juicio sobre sus hermanos, y para dictar veredictos severos y penetrantes sobre ellos.— S. Cox, DD .

Prando por la preeminencia . — El verbo φιλοπρωτεύειν aparece en Polibio en el sentido de dominar , y Plutarco se cita para la frase equivalente πάντα πρωτεύειν βουλόμενος. No es probable que la raza de praters dominantes se extinga. En todos los tiempos ha florecido y en todos los climas. Muchos parlotean hasta alcanzar la preeminencia con palabras maliciosas o de otra manera, a fuerza de empujar sin escrúpulos, de prosperar sin piedad, de autoafirmación y auto-glorificación, y todo por amor a tener preeminencia, con los beneficios, reales o reputado, adjunto al mismo, o de ahí devengado.

A algunos hombres, como dice Emerson, solo les encanta hablar donde son maestros; les gusta ir a la escuela, niñas o niños, o en tiendas donde la gente que deambula alegremente presta oído a cualquiera. Rara vez acuden a sus iguales: “escuchen mal, o no escuchen el comentario o el pensamiento con el que la empresa se esfuerza por compensarlos; más bien, tan pronto como terminan su propio discurso, se quitan el sombrero ". Los lectores de Swift podrían proporcionar el nombre de la persona indicada en ese párrafo de su ensayo sobre la conversación, donde profesa conocer a un hombre de ingenio que nunca es fácil pero donde se le puede permitir dictar y presidir, que no espera ni ser informado ni entretenido, sino para mostrar sus propios talentos, cuyo oficio es ser una buena compañía y no una buena conversación, y que, por lo tanto, elige frecuentar solo a aquellos que se contentan con escuchar,

El análisis del Dr. Moore de la presunción de Zeluco incluye esta característica: que, detestando a todos aquellos de quienes sospechaba que tenían la penetración suficiente para ver su verdadero carácter, podía apoyar la compañía de aquellos solo a quienes imaginaba que imponía dando les dio una idea mucho mejor de su carácter de lo que merecía. “Esto explica su preferencia constante por la sociedad ignorante”, preferencia que tiende al mismo resultado que Gay establece en el preludio de una de sus fábulas: -

“¡Cuán cariñosos son los hombres de dominio y de lugar,
que la cortejan desde los miserables y viles!
Estos no pueden soportar una igual cerca,
Pero de mérito superior vuelan.
Les encanta la broma vulgar del sótano
y pierden sus horas en cerveza y humo;
Allí preside algún mezquino club,
tan pobre, tan mezquino es su orgullo;
No, incluso con los tontos se sentarán noches enteras, con la
esperanza de ser supremo en ingenio ".

El hombre de intelecto fuerte y voluntad firme es apto, como dice el profesor Spalding, para degenerar en dogmatismo, y razona con sus semejantes en el mismo espíritu con el que los judíos construyeron el segundo templo, donde cada hombre trabajaba con una mano y con la mano. la otra mano sostenía un arma. ¿Qué familiar insolente, pregunta Lamb en sus notas sobre los viejos Benchers del Inner Temple, se atrevió a emparejar a Thomas Coventry? —Cuya persona era un cuadrado, su paso macizo y elefantino, su rostro cuadrado como el de un león, su andar perentorio y camino- manteniendo, indivertible de su camino como columna en movimiento, el espantapájaros de sus inferiores, el batidor de cejas de iguales y superiores. Pero, ¿a quién no le encanta gobernar, ya sea sobre un genio o sobre un idiota? - Francis Jacox .

3 Juan 1:12 . Demetrio . Esta epístola probablemente fue escrita desde Éfeso, hacia el final de la larga vida y ministerio de San Juan, y dirigida a una de las Iglesias vecinas de Asia Menor, que San Pablo había fundado unos treinta o cuarenta años antes. Obviamente, había mucha independencia en las Iglesias cuando una Iglesia en una provincia podía rechazar la comunión con hombres que les habían sido encomendados por otra Iglesia, podía excomulgar a los que comulgaban con ellos, y un Diótrefes desconocido no solo podía establecerse a sí mismo, pero persuadir a la mayoría de sus compañeros de que se opongan a la petición y mandato de uno de los apóstoles que había visto al Señor, y el discípulo a quien Jesús había amado por encima de los demás.

Pero si las Iglesias habían crecido en independencia, no habían decaído en celo misionero. Las iglesias a cargo de San Juan estaban enviando evangelistas, como Demetrio, a los gentiles. La impresión que la epístola deja en nuestras mentes es que los miembros de la Iglesia primitiva y apostólica no eran, como a veces se les ha llamado, santos que vivían juntos en una caridad y paz ininterrumpidas, "demasiado buenos para el uso diario de la naturaleza humana". pero hombres y mujeres de pasiones similares a las nuestras; con mucho de bueno en ellos, pero también con no poco de mal; capaz de autosacrificio heroico, pero también capaz de hundirse en ambiciones egoístas, envidias y luchas; de caer, en suma, en los mismos errores y faltas de los que encontramos algunos rasgos persistentes incluso en la vida de la Iglesia de hoy. ,

Demetrio y sus compañeros habían sido llamados al oficio evangélico y se habían dedicado a predicar el evangelio a los gentiles. San Juan los conocía, los amaba, los aprobaba, les entregaba cartas de encomio a las Iglesias de Asia Menor y, entre otras, a la Iglesia de la que tanto Gayo como Diótrefes eran miembros. Diótrefes, evidentemente un hombre de cierto prestigio y dones, se negó a tener nada que ver con ellos: tal vez porque Demetrio no fue el primero para él, o no le dio mucha importancia y no le cedió nada; tal vez porque prefería el método de enseñanza doctrinal y argumentativo de San Pablo, y su exigencia de fe, a San Pablo.

La divina y profunda sencillez de Juan, y su eterna insistencia en la caridad o el amor. En cualquier caso, no le agradaba Demetrius, no le gustaba; y sin duda pronto encontró o imaginó abundantes razones para su disgusto. Diótrefes, que se formó y expresó su apresurada opinión, no era el hombre que se apartara de ella. Tampoco se contentaba con guardárselo para sí mismo, en guardarlo solo. Debe imponerlo a la Iglesia.

Cuando otros hubieran “recibido” a los evangelistas, él los prohibió. Si no prestaban atención a su prohibición, los "expulsaba" de la Iglesia; el lema de este amante de la preeminencia era, aparentemente, "Es mejor reinar en una Iglesia pequeña que servir en una grande". Sin inmutarse por su influencia y amenazas, el hospitalario Gayo había dado la bienvenida a los evangelistas rechazados y descorazonados en su hogar, y los ayudó en su buena obra.

Si también fue excomulgado por Diótrefes, o si era un hombre demasiado rico y poderoso para ser atacado, no se nos dice. Pero, a todo riesgo, cumplió con su deber, teniendo, supongo, una afectuosa reverencia por San Juan que hizo que el disgusto de un Diótrefes se sintiera levemente sobre él. Demetrius le estaba muy agradecido; y cuando regresó a Éfeso, informó de la fidelidad de Gayo tanto al apóstol como a la Iglesia de la cual Juan era pastor u obispo.

Y ahora el apóstol devuelve a Demetrio y le escribe a Gayo, felicitándolo y alentándolo, y prometiéndole una pronta visita, en el curso de la cual destituirá a Diótrefes de su lugar de honor, lo hará comer sus "malas palabras" y restaura a los que había echado fuera. Demetrius fue un evangelista , un evangelista viajero o misionero. Se había dedicado al servicio de los gentiles ( 3 Juan 1:7 ), y probablemente también fue un profeta.

Pero cualesquiera que sean sus dones, y sean pocos o muchos, no cabe duda del espíritu abnegado y desinteresado con que se utilizarán. El simple hecho de viajar era peligroso en aquellos días, ya que entonces se consideraba que cada extraño era un enemigo. Pero ir a escuelas, mercados y santuarios de ciudades extrañas para enseñar una religión extraña era muy parecido a cortejar a la muerte. Pero Demetrius no se encogió.

Él "no tomaría nada de los gentiles". Como San Pablo, sabía bastante bien que, si parecía hacer algo con su mensaje, los comerciantes astutos y desconfiados de los puertos y mercados asiáticos cerrarían sus mentes y corazones, así como sus bolsillos, contra él. Por tanto, no les quitaba nada; no, ni aunque se le ofreciera, para que no pusiera piedra de tropiezo en el camino de cualquiera cuya conciencia hubiera sido tocada.

Si preguntamos por el motivo que inspiró esta noble y abnegada devoción por el bienestar espiritual de los hombres, se nos dice que fue simplemente "por causa del Nombre" que Demetrio se dedicó al servicio de los gentiles. El "camino" representaba el "camino de Cristo", o la manera cristiana de pensar y vivir. Y, de la misma manera, “el Nombre” era el Nombre del gran Salvador de los hombres, y representaba todo lo que se conocía de Él, todo lo que estaba resumido en Él.

Lo que movió a Demetrio y sus compañeros a su gran y peligrosa obra fue el amor que sentían por el Nombre de Jesucristo, su Señor, y el Señor y Salvador de todos los hombres. Lo que realmente cubre el “Nombre” es que Jesucristo era el Salvador a quien Dios había prometido y ungido, y que Dios estaba en Él, reconciliando consigo al mundo. Demetrius ganó para sí mismo un triple testimonio:

1. Se ganó el testimonio de todos , el testimonio de todos los hombres buenos, de todos los que eran capaces de apreciar la bondad.

2. Ganó el testimonio de la verdad misma . Encarnaba la verdad en hechos de amor y abnegación de los que hubiera sido incapaz de no ser por la verdad que lo animaba y sostenía. La verdad misma habla a través de tal hombre y da testimonio de él.

3. San Juan añade su propio testimonio: “ nosotros también damos testimonio”. ¡Cómo fortalece el valor de un hombre y mantiene su devoción si algún gran maestro o apóstol lo apoya abiertamente diciendo: “Lo amo; Confío en él: recibo de él como a mí mismo recibir”- S. Cox, DD .