COMENTARIO Homilético Completo del Predicador
SOBRE LOS LIBROS DE LOS
PROFETAS MENORES
Por el REV. JAMES WOLFENDALE
Autor de los Comentarios sobre Deuteronomio y Crónicas
NUEVA YORK
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES SOBRE AMOS
INTRODUCCIÓN
El Profeta . Amos era nativo de Tekoah, una aldea a seis millas al sur de Belén, cuyas ruinas aún se conservan con el nombre moderno de Tekua. Él era un pastor, no un dueño de ovejas adinerado; en circunstancias bastante indigentes, pero cultivó sicomoros para su sustento (cap. Amós 1:1 ; Amós 7:14 ).
Rechazó la convocatoria a Judá y comió pan allí. No profetizó sobre el pan. Estaba satisfecho con su comida sencilla. No fue ni profeta ni alumno de profeta. Él era "un hombre que se hizo a sí mismo", empleado en una vida humilde, entre hombres comunes.
El tiempo . Algo anterior a Oseas, pero contemporáneo de él. Más joven que Joel, cuyos escritos leyó al componer los suyos, y de quien cita con palabras exactas (cap. Amós 1:2 ; Amós 9:13 ). Se dice que profetizó en los días de Uzías, rey de Judá, etc.
( Amós 1:1 ). Este terremoto parece ser el mismo que se menciona en Zacarías 14:5 , y Josefo ( Ant . Ix.
10. 4), como muestra del desagrado divino, además de la lepra, contra Uzías, por usurpar el oficio del sacerdote. Jotam su hijo actuó como regente durante la última parte de su reinado ( 2 Reyes 15:33 ). Como Uzías y Jeroboam fueron contemporáneos durante unos 27 años (808-782 aC), la última parte de este período fijará la fecha de Amós.
Esto concuerda con el cap. Amós 7:10 . Este fue un período de esplendor y prosperidad nacional. Bajo Jeroboam II. el reino de Israel fue restaurado a sus antiguos límites y se situó en el cenit de su poder. Pero esta restauración fue seguida por el predominio del lujo, el libertinaje y el vicio, que provocó el juicio de Dios.
Los pobres estaban oprimidos ( Amós 8:4 ); las ordenanzas de la religión se sintieron onerosas ( Amós 8:5 ); y la holgazanería y la extravagancia eran comunes ( Amós 3:15 ). La idolatría del becerro de oro se practicaba en Betel y Gilgal, Dan y Beerseba; estaba ofensivamente unido con la verdadera adoración de Jehová, y era la fuente de todos sus males prevalecientes.
En medio de este vicio y prosperidad, el profeta fue llamado a salir de su reclusión para proclamar los juicios, los más inverosímiles y terribles, la caída del reino de Israel. Juicios sobre naciones individuales, típicos de formas hostiles a Dios, y su Iglesia en cada época: los juicios sobre todo tipo de religión corrupta en la Iglesia, se dan con especial énfasis y plenitud integral. En una época de corrupción moral y seguridad política, fue enviado para recordar a las naciones una ley retributiva y un Dios de justicia.
El libro . Tenemos nueve capítulos que retoman las palabras de Joel y contienen principalmente amenazas contra el reino de Israel. Las naciones circundantes se notan brevemente, y se le da a Israel una promesa de liberación y prosperidad. Su análisis es simple. Primero , un preludio solemne (cap. 1-2; 1-5) al tema principal. Nación tras nación es convocada a juicio, con una expresión idiomática sorprendente ("Por tres transgresiones", etc.
), similar a Proverbios 30:15 ; Proverbios 30:18 ; Proverbios 30:21 . Después de la introducción, tenemos dos partes. En capítulos.
3-6 tenemos amenazas y cargas especiales . Cap. 3 establece la certeza del juicio venidero; porque el profeta de Jehová no puede hablar en vano. Cap. 4 declara que dado que las visitas anteriores habían sido en vano, Dios debe castigar. En el cap. 5 tenemos el clamor de la calamidad con llamadas a buscar al Señor y escapar. ¡Ay de aquellos que desean el día por venir, que aún no están preparados para él!
Cap. 6 despierta a los que creen que el día está lejano, y a los que continúan en la locura hasta que los alcanzan. Luego, los capítulos. 7-9 relatan cinco visiones . Los dos primeros amenazan con juicios (cap. Amós 7:1 ); los dos siguientes señalan la madurez de la gente para ellos (cap. Amós 7:7 ; Amós 8:1 ).
Entre estos se da una conversación entre el profeta y el sacerdote de Betel (cap. Amós 7:10 ). La sustancia de la cuarta visión termina en un simple discurso profético (cap. Amós 8:4 ). La quinta visión (cap. Amós 9:1 ), el derrocamiento y la ruina de Israel, se amplía a un discurso (vers.
2-10), a la que se adjunta la promesa de la restauración del reino caído, su extensión en las naciones gentiles y su glorificación eterna. El cierre apunta al comienzo del libro, que parece "un gran panorama de la majestad judicial de Dios".
Su estilo indica vigor de mente y gran cultura moral. Las imágenes están tomadas de la vida en el campo en abundancia y originalidad. La tierra con sus viñedos, los cielos con luces y las ciudades en su lujo, imparten belleza a sus concepciones. Los hechos históricos y las costumbres nacionales demuestran que fue un estudiante de derecho además de "un hijo de la naturaleza". Leyó las relaciones de lo físico con lo moral y combinó maravillosamente la justicia y la misericordia de Dios.
Las concepciones minuciosas expresan la profunda experiencia del escritor. Era un hombre de oración y valentía moral. Desdeñaba las meras formas de adoración y sentía que el arrepentimiento era una obra espiritual. Valoraba la revelación divina, y para él el mayor de los males era el trueno de la reprensión o los suaves tonos de la misericordia para callar. Trataremos de sacar a la luz las bellezas ocultas de su lenguaje, aplicaremos sus lecciones a los eventos de la actualidad y, con la ayuda de Dios, en un método en el que ningún otro escritor ha hecho todavía, expondremos la profecía para ayudar a la misión del púlpito. .